DUA Tanrı ilə şəxsi münasibətə dəvətdir. Faktiki olaraq,
… Dua is Tanrı övladlarının Ataları ilə yaşamaq əlaqəsi ... -Katolik Kilsəsinin Kateşizmi (CCC), n. 2565
Ancaq burada, qurtuluşumuzu şüurlu və ya şüursuz olaraq yalnız şəxsi bir məsələ kimi görməyə başlamamağımız üçün diqqətli olmalıyıq. Dünyadan qaçmaq istəyi də var (hörmətsizlik), Fırtına keçənə qədər gizləndikdə, digərləri öz qaranlıqlarında onlara rəhbərlik edəcək bir işıq olmadığı üçün məhv olur. Müasir Xristianlığı, hətta alovlu Katolik dairələri içərisində hakim olan və Müqəddəs Atanı son ensiklopediyasında müraciət edən məhz bu fərdi baxışlardır:
İsa peyğəmbərin mesajının dar bireysel olduğu və yalnız hər bir insana yönəldiyi fikri necə inkişaf edə bilər? “Ruhun qurtuluşu” nun bütünlüklə məsuliyyətdən qaçış kimi təfsirinə necə gəldik və xristian layihəsini başqalarına xidmət etmək fikrini rədd edən nəfskar bir xilas axtarışı kimi düşündük? - XVI SƏHİFƏ XVI, Spe Salvi (Ümidlə Qurtarıldı), n. 16
BÖYÜK ÜMİD
Məni tez-tez dövrlərimizdəki hadisələri və gələcək hadisələri "böyük" kimi qiymətləndirməyə aparırdılar. Misal üçün, "Böyük Meşinq"və ya"Böyük sınaqlar"Müqəddəs Atanın" böyük ümid "dediyi də var." Xristian "adını daşıyan hər birimizin əsas işi budur:
Xristian mənasında ümid həmişə başqaları üçün də ümiddir. - XVI SƏHİFƏ XVI, Spe Salvi (Ümidlə Qurtarıldı), n. 34
Ancaq özümüzə sahib çıxmasaq və ya heç olmasa onu reallaşdırmasaq, bu ümidi necə bölüşə bilərik? Buna görə də biz lazımlıyıq dua etmək. Çünki duada ürəyimiz getdikcə daha çox doyurdu iman. Və ...
İnam ümidin maddəsidir ... "iman" və "ümid" sözləri bir-birini əvəz edə bilər. - XVI SƏHİFƏ XVI, Spe Salvi (Ümidlə Qurtarıldı), n. 10
Bütün bunlarla hara getdiyimi görürsən? Olmadan ümid gələn qaranlıqda ümidsizlik olacaq. İçindəki bu ümid budur, bu Məsihin işığı Yamacdakı bir məşəl kimi yanan, ümidsiz ruhları qurtuluş ümidi olan İsaya yönəldə biləcəyiniz tərəfə çəkəcəksiniz. Ancaq bu ümidin olması vacibdir. Və sadəcə dramatik dəyişikliklər dövründə yaşadığımızı bilməkdən deyil, bilməkdən qaynaqlanır Ona dəyişikliyin müəllifi kimdir.
Ümidiniz üçün bir səbəb istəyən hər kəsə hər zaman izahat verməyə hazır olun. (1 Pet 3:15)
Bu hazırlıq, əlbəttə ki, "mövsümdə və ya kənarda" danışmağa zehni olaraq hazırlanmanı tələb etsə də, deməli bir şeyimiz də olmalıdır! Nə danışdığınızı bilmirsinizsə, necə deyəcək bir şeyiniz ola bilər? Bu ümidi bilmək onunla qarşılaşmaq deməkdir. Və qarşılaşmağa davam etməyə çağırılır Namaz.
Tez-tez, xüsusilə sınaqlar və mənəvi quruluq qarşısında, olmaya bilər hiss etmək iman və hətta ümidin var. Ancaq burada "imana sahib olmaq" mənasının təhrif olunması yatır. Bəlkə də bu anlayış Müqəddəs Yazıları öz zövqləri ilə bükən evangelist təriqətlərdən təsirlənmişdir - "ad qoyun və iddia edin" teologiyasında bir köpük "inamı" halında işləməsi və bununla da istədiyi şeyi alması. Bu iman gətirmək demək deyil.
MADDƏ
Müqəddəs Ata, səhv təfsir edilmiş bir Müqəddəs Yazıların izahlı izahında İbranilərə 11: 1-in aşağıdakı hissəsini izah edir:
İnam maddədir (hipostaz) ümid edilən şeylər; görülməyən şeylərin sübutu.
Bu "hipostatis" sözü yunan dilindən Latın dilinə tərcümə edilməli idi əsas və ya "maddə". Yəni içimizdəki bu iman obyektiv bir gerçəklik olaraq - içimizdəki bir "maddə" olaraq şərh edilməlidir:
... onsuz da ümidli olan şeylər var: həqiqi həyat. Şübhəsiz ki, şeyin özü artıq mövcud olduğu üçün gələcəkdəki bu varlıq da bir əminlik yaradır: gəlməsi lazım olan bu "şey" xarici aləmdə hələ görünmür ("görünmür"), lakin həqiqətə görə ilkin və dinamik bir gerçəklik olaraq onu öz içimizdə gəzdirdiyimiz üçün müəyyən bir qavrayış indi də mövcud olmuşdur. - XVI SƏHİFƏ XVI, Spe Salvi (Ümidlə Qurtarıldı), n. 7
Martin Lüter isə bu termini bu obyektiv mənada deyil, subyektiv olaraq bir interyerin ifadəsi kimi başa düşürdü. münasibət. Bu təfsir, müasir tərcümələrdə subyektiv "məhkumluq" ifadəsinin obyektiv "sübut" sözünü əvəz etdiyi Katolik bibliya təfsirlərinə girdi. Lakin bu o qədər də dəqiq deyil: Məsihə ümid edirəm, çünki onsuz da bu ümidin "sübutuna" sahibəm, sadəcə bir inam deyil.
Bu inam və ümid mənəvi bir "maddədir". Zehni mübahisələr və ya müsbət düşüncə ilə işləyən bir şey deyil: Vəftizdə verilən Müqəddəs Ruhun bir hədiyyədir:
Bizə möhür vurdu və zəmanət olaraq Ruhunu qəlbimizdə verdi. (2 Kor 1:22)
Ancaq olmadan namaz, Üzüm Məsihdən olan Müqəddəs Ruhun şirəsini ruhumun içərisinə çəksəm, hədiyyə darıxdırıcı bir vicdanla gizlənə bilər və ya imanın rədd edilməsindən və ya ölümlü günahdan itirə bilər. Sevginin birliyi olan dua sayəsində bu "maddə" artır və buna görə ümidim də artır:
Ümid bizi məyus etmir, çünki Allahın məhəbbəti bizə verilmiş Müqəddəs Ruh vasitəsilə qəlbimizə tökülmüşdür. (Rom. 5: 5)
Bu maddə lampalarımızı doldurduğumuz "yağ" dır. Ancaq maddə İlahi mənşəli olduğu üçün, Tanrı kosmik bir avtomat kimi sanki iradə gücü ilə əldə edə biləcəyiniz bir şey deyil. Daha doğrusu, təvazökarlıq övladı olmaq və hər şeydən əvvəl Allahın səltənətini axtarmaq, xüsusən dua və Müqəddəs Eucharist yolu ilə "sevinc yağı" qəlbinizə bol-bol tökülür.
Başqaları üçün ümid edirəm
Yəni görürsən, xristianlıq fövqəltəbii bir səyahətdir,
daha doğrusu Fövqəltəbii ruha səyahət edir: Məsih Ata ilə birlikdə Onun iradəsini yerinə yetirənin ürəyinə gəlir. Belə olduqda Allah bizi dəyişdirir. Allah evimi içimdə qurduğu və Müqəddəs Ruhun ibadətgahına çevrildiyi zaman necə dəyişə bilmərəm? Ancaq yazdığım kimi Həll olun, bu lütf ucuz başa gəlmir. Davamlı olaraq özünü Allaha təslim etməklə (iman) azad edilir. Lütf (ümid) yalnız özümüz üçün deyil, başqaları üçün də verilir:
Dua etmək tarixdən kənara çıxıb öz xoşbəxtlik küncümüzə çəkilmək deyil. Düzgün dua etdiyimiz zaman bizi Allaha və bu yolla insanlara açan bir daxili saflaşma prosesi keçirik ... Bu şəkildə Allaha açıq olduğumuz və qardaşlarımızın xidmətinə hazır olduğumuz saflaşmalardan keçərik. insanlar. Böyük ümidi bacarırıq və beləliklə başqaları üçün ümid nazirləri oluruq. - XVI SƏHİFƏ XVI, Spe Salvi (Ümidlə Qurtarıldı), n. 33, 34
Başqa sözlə, biz oluruq yaşayış quyuları ümidimiz olan Həyat içərisində başqaları içə bilər. Yaşayan quyulara çevrilməliyik!
DAHA OXUYUN:
