Харызматычны? Частка III

Часта, калі не вельмі часта менавіта музыка прыцягвала шмат душ да Абнаўлення і да новага вопыту навяртання. Я пісаў у іншым месцы пра тое, чаму хвала і пакланенне нясуць духоўную сілу ^[3]убачыць Хвала Свабодзе, але дастаткова тут яшчэ раз працытаваць Псалтыр:

... ты святы, узведзены на хвалу Ізраіля (Псальма 22: 3, RSV)

Гасподзь асаблівым чынам прысутнічае, калі яму пакланяюцца ў хвале Свае народы - Ён «ушанаваны»На іх. Такім чынам, Абнаўленне стала інструментам, дзякуючы якому шмат людзей адчувала сілу Святога Духа праз хвалу.

Святы Народ Божы таксама ўдзельнічае ў прарочым служэнні Хрыста: ён распаўсюджвае жывое сведчанне пра Яго, асабліва жыццём веры і любові і ахвяраваннем Богу ахвярнай ахвяры, плёну вуснаў, якія праслаўляюць Яго імя. -Люмен Генцыюм, п. 12, Ватыкан II, 21 лістапада 1964 г.

... напаўняйцеся Духам, звяртаючыся адзін да аднаго ў псальмах і гімнах і духоўных песнях, спяваючы і выказваючы мелодыю Госпаду ад усяго сэрца. (Эф 5: 18-19)

Харызматычнае абнаўленне часта натхняла свецкіх людзей больш актыўна ўдзельнічаць у парафіі. Чытачоў, сервераў, музыкаў, хоры і іншыя парафіяльныя служэнні часта падштурхоўвалі альбо пачыналі тыя, хто, запалены новай любоўю да Ісуса, хацеў больш прысвяціць Яго служэнню. Я памятаю, як у юнацтве я слухаў Слова Божае, абвешчанае новымі ўладамі і моцай тымі, хто адбыўся ў Абнаўленні, так што Імшы стала значна больш жывы.

Таксама нярэдка на некаторых Імшах, у асноўным на канферэнцыях, можна было пачуць спевы на мовах падчас асвячэння альбо пасля Камунія, што называецца "спевам у духу", яшчэ адна форма пахвалы. Зноў жа, практыка, нечуваная ў ранняй Царкве, калі на сходах размаўлялі на іншых мовах.

Што тады, браты? Калі вы збіраецеся разам, у кожнага ёсць гімн, урок, адкрыццё, мова ці інтэрпрэтацыя. Няхай усё робіцца для пабудовы. (1 Кар 14:26)

У некаторых парафіях пастыр таксама дазваляў працяглыя перыяды маўчання пасля Камуніі, калі можна было прамаўляць прарочае слова. Гэта таксама было агульным і заахвочваным святым Паўлам падчас сходу вернікаў у ранняй Царкве.

Хай кажуць два-тры прарокі, а астатнія няхай узважваюць сказанае. (1 Кар 14:29)

ПЕРАЦЯКІ

Аднак святая Імша ўзрасла арганічна і развівалася на працягу стагоддзяў належыць Царкве, а не якому-небудзь аднаму руху альбо святару. Па гэтай прычыне Касцёл мае "рубрыкі" альбо правілы і прадпісаныя тэксты, якіх трэба прытрымлівацца не толькі для таго, каб зрабіць Імшу агульначалавечай ("каталіцкай"), але і для абароны яе цэласнасці.

... рэгуляванне святой літургіі залежыць выключна ад аўтарытэту Касцёла ... Таму ніхто іншы, нават калі ён святар, не можа дадаваць, выдаляць альбо мяняць што-небудзь у літургіі самастойна. -Канстытуцыя аб святой літургіі, Мастацтва 22: 1, 3

Імша - гэта малітва Касцёла, а не асобная малітва альбо малітва групы, і, такім чынам, паміж вернікамі павінна існаваць зладжанае адзінства і глыбокая пашана да таго, чым яна з'яўляецца, і якой стала на працягу стагоддзяў (акрамя, вядома, сучасныя злоўжыванні, якія з'яўляюцца сур'ёзнымі і нават непрыемнымі для "арганічнага" развіцця Імшы. Гл. кнігу Папы Бэнэдыкта Дух Літургіі.)

Такім чынам, браты мае, імкнецеся прарочыць і не забараняйце размаўляць на іншых мовах, але ўсё павінна быць зроблена належным чынам і ў парадку. (1 Кар 14: 39-40)

 На музыцы ...

У 2003 г. Ян Павел II публічна аплакаў стан літургічнай музыкі ў Імшы:

Хрысціянская супольнасць павінна правесці іспыт сумлення, каб прыгажосць музыкі і песні ўсё часцей вярталася да літургіі. Набажэнствы павінны быць ачышчаны ад стылістычных грубых краёў, нядбайных формаў выказвання і нязграбнай музыкі і тэкстаў, якія наўрад ці сугучныя велічы ўчынку, які адзначаецца. -Нацыянальны каталіцкі рэпарцёр; 3, вып. 14 Выпуск 2003, с39

Шмат хто памылкова асудзіў, напрыклад, "гітары" як недарэчныя для Імшы (як быццам арган ігралі ў верхняй зале Пяцідзесятніцы). Наадварот, Папа крытыкаваў дрэннае выкананне музыкі, а таксама недарэчныя тэксты.

Папа адзначыў, што музыка і музычныя інструменты маюць даўнюю традыцыю "дапаможніка" ў малітве. Ён прывёў апісанне 150-га псальма праслаўлення Бога трубачамі, лірай і арфай і ляскаючымі цымбаламі. "Неабходна адкрываць і пастаянна жыць прыгажосцю малітвы і літургіі", - сказаў Папа. "Трэба маліцца Богу не толькі з тэалагічна дакладнымі формуламі, але і прыгожа і годна". Ён сказаў, што музыка і песня могуць дапамагчы вернікам у малітве, якую ён ахарактарызаваў як адкрыццё "канала сувязі" паміж Богам і Яго стварэннямі. — Там жа.

Такім чынам, масавая музыка павінна быць узнята да ўзроўню таго, што адбываецца, а менавіта Ахвяра Галгофы, якая прысутнічае сярод нас. Такім чынам, ёсць месца пахвале і пакланенню, тое, што Ватыкан II назваў "святой папулярнай музыкай", ^[4]пар Мусікам Сакрам, 5 сакавіка 1967 г .; п. 4 але толькі калі ён дасягне ...

... сапраўднае прызначэнне духоўнай музыкі, "якая з'яўляецца славай Божай і асвячэннем вернікаў". -Мусікам Сакрам, Ватыкан II, 5 сакавіка 1967 г .; п. 4

І таму Харызматычнае абнаўленне таксама павінна правесці "праверку сумлення" адносна свайго ўкладу ў сакральную музыку, адсейваючы музыку, якая не падыходзіць для Імшы. Таксама павінна быць праведзена пераацэнка як музыка гучыць, па якога ён выкананы, і якія падыходзяць стылі. ^[5]пар Мусікам Сакрам, 5 сакавіка 1967 г .; п. 8, 61 Можна сказаць, што "прыгажосць" павінна быць стандартам. Гэта больш шырокая дыскусія з рознымі меркаваннямі і густамі ў межах культур, якія часцей за ўсё губляюць пачуццё "праўды і прыгажосці". ^[6]пар Папа кідае выклік мастакам: прымусіце праўду ззяць праз прыгажосць; Каталіцкія сусветныя навіны Напрыклад, Ян Павел II быў вельмі адкрыты для сучасных музычных стыляў, у той час як яго пераемнік быў менш прывабны. Тым не менш, Ватыкан II відавочна ўключаў магчымасць сучасных стыляў, але толькі ў тым выпадку, калі яны адпавядаюць урачыстаму характару Літургіі. Імша па сваёй прыродзе а сузіральная малітва. ^[7]пар Катэхізіс Каталіцкай Царквы, 2711 І таму грыгарыянскі спеў, сакральнае шматгалоссе і харавая музыка заўсёды займалі высокае месца. Спевы, разам з пэўнымі лацінскімі тэкстамі, ніколі не прызначаліся для таго, каб "адмаўляцца" ад іх. ^[8]пар Мусікам Сакрам, 5 сакавіка 1967 г .; п. 52 Цікава, што шмат хто з моладзі на самой справе цягнецца да надзвычайнай формы літургіі трыдэнцінскай Імшы ў некаторых месцах ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 На шанаванне ...

Трэба быць асцярожным, ацэньваючы пашану іншай душы, а таксама класіфікаваць усё Абнаўленне паводле асабістага досведу. Адзін чытач адказаў на крытыку вышэйзгаданага ліста, сказаўшы:

Як мы ўсе можам быць 1 калі гэты небарака такі ПАСУДЗЕНЫ? Якое значэнне мае, калі вы носіце джынсы ў царкву - магчыма, гэта адзіная вопратка, якую мае чалавек? Хіба Ісус не сказаў у Лукі 2: 37-41, што "вы чысціце звонку, а ўнутры сябе напоўнены брудам" Акрамя таго, ваш чытач судзіць пра тое, як людзі моляцца. Зноў жа, Ісус сказаў у Лукі, кіраўнік 2: 9-13 «Колькі яшчэ Нябесны Айцец дасць СВЯТЫ ДУХ тым, хто просіць Яго».

Тым не менш, сумна бачыць, што шматзначнасць знікнення перад Найсвяцейшым Сакрамэнтам знікла, што сведчыць аб вакууме належнага навучання, калі не сказаць пра ўнутраную веру. Праўда таксама, што некаторыя людзі апранаюцца для паходу ў прадуктовы магазін не інакш, чым для ўдзелу ў Вячэры Гасподняй. Сціпласць у адзенні таксама пацярпела, асабліва ў заходнім свеце. Але зноў жа, гэта хутчэй плён вышэйзгаданай лібералізацыі, асабліва ў Заходняй Царкве, якая ў многіх католікаў прывяла да расхіствання ў падыходзе да дзівоснасці Бога. У рэшце рэшт, адзін з дароў Духа набожнасць. Магчыма, найбольшую занепакоенасць выклікае той факт, што за апошнія некалькі дзесяцігоддзяў многія католікі наогул перасталі прыходзіць на Імшу. ^[10]пар ,en Заняпад і падзенне каталіцкай царквы Ёсць прычына, якую Ян Павел ІІ заклікаў харызматыка Абнаўленне для працягу "рэвангелізацыі" грамадстваў, дзе "секулярызм і матэрыялізм аслабілі здольнасць многіх людзей рэагаваць на Духа і распазнаваць любоўны заклік Бога". ^[11]ПАПА ІААН ПАЎЛ II, Пасланне Савету МККРО, 14 сакавіка 1992 г.

Хлопанне альбо ўзняцце рук непаважна? На гэты конт трэба адзначыць культурныя адрозненні. Напрыклад, у Афрыцы малітва людзей часта выразна гайдаецца, пляскае і буяе спевамі (іх семінарыі таксама трашчуць). З іх боку гэта пашаны выраз для Госпада. Падобна таму, душы, якіх спаліў Дух Святы, не саромеюцца выказваць сваю любоў да Бога, выкарыстоўваючы свае целы. У Імшы няма рубрык, якія прама забараняюць вернікам падымаць рукі (пастава "orantes"), напрыклад, падчас "Ойча наш", хаця ў многіх месцах гэта не будзе лічыцца звычаем Касцёла. Некаторыя біскупскія канферэнцыі, напрыклад, у Італіі, атрымалі дазвол Святога Пасаду на тое, каб дакладна дазволіць паставу. Што тычыцца пляскання падчас песні, я лічу, што тое ж самае дакладна, што ў гэтым плане няма правілаў, калі толькі абраная музыка не "скіроўвае ўвагу розуму і сэрца на таямніцу, якую адзначаюць". ^[12]Літургічныя ўстановы, Ватыкан II, 5 верасня 1970 г. Галоўнае ў тым, ці ёсць мы молячыся ад сэрца.

Хвалебная малітва Давіда прымусіла яго пакінуць усё спакойнае і танцаваць перад Госпадам з усіх сіл. Гэта малітва праслаўлення! ... "Але, Ойча, гэта для людзей Абнаўлення ў Духу (харызматычны рух), а не для ўсіх хрысціян". Не, малітва праслаўлення - гэта хрысціянская малітва для ўсіх нас! —ПАПА ФРАНЦЫС, гамілія, 28 студзеня 2014 г .; Zenit.org

Сапраўды, Настаўніцтва заахвочвае гармонія паміж целам і розумам:

Вернікі выконваюць сваю літургічную ролю, робячы той поўны, свядомы і актыўны ўдзел, якога патрабуе характар ​​самой Літургіі і які з-за хрышчэння з'яўляецца правам і абавязкам хрысціянскага народа. Гэты ўдзел

(а) павінны быць перш за ўсё ўнутранымі, у тым сэнсе, што дзякуючы гэтаму вернікі далучаюць свой розум да таго, што яны вымаўляюць альбо чуюць, і супрацоўнічаюць з нябеснай ласкай,

(b) З іншага боку, павінна быць і знешнім, гэта значыць такім, каб паказваць унутраны ўдзел жэстамі і цялеснымі ўстаноўкамі, акламацыямі, водгукамі і спевам. -Мусікам Сакрам, Ватыкан II, 5 сакавіка 1967 г .; п. 15

Што тычыцца «жанчын у [святыні]» - жанчын-альтэрнатыў альбо паслушнікаў - гэта зноў жа не прадукт Харызматычнага абнаўлення, а паслабленне ў літургічных нормах, правільных ці няправільных. Правілы часам былі занадта расслабленыя і надзвычайныя служыцелі былі выкарыстаны без патрэбы і атрымалі такія задачы, як чыстка святых сасудаў, якія павінен выконваць святар у адзіночку.

РАНАН АДНАЎЛЕННЕМ

Я атрымаў некалькі лістоў ад асоб, якія былі параненыя вопытам харызматычнага абнаўлення. Некаторыя пісалі, каб сказаць, што, паколькі яны не размаўляюць на іншых мовах, іх абвінавачваюць у непадчыненасці Духу. Іншыя адчувалі, як быццам яны не былі "выратаваны", таму што яны яшчэ не былі "ахрышчаны ў Духу", альбо што яны яшчэ "не прыбылі". Іншы мужчына распавёў пра тое, як кіраўнік малітвы адштурхоўвае яго назад, каб ён упаў на "забітага духам". І ўсё ж іншыя былі параненыя крывадушнасцю некаторых асоб.

Гэта гучыць знаёма?

Потым сярод [вучняў] пачалася спрэчка пра тое, каго з іх трэба лічыць найвялікшым. (Лукі 22:24)

Вельмі шкада, калі не сказаць, што гэта трагедыя, што адбыліся гэтыя перажыванні некаторых людзей. Размаўляць на мовах - гэта харызма, але не дадзена для ўсіх і, такім чынам, не абавязкова знак таго, што "ахрышчаны ў Духу". ^[13]параўн. 1 Кар 14:5 Збаўленне прыходзіць у дар душы праз веру, якая нараджаецца і запячатваецца ў сакрамэнтах хросту і канфірмацыі. Такім чынам, няправільна казаць, што чалавек, які не быў "ахрышчаны Духам", не выратаваны (хаця гэтая душа ўсё яшчэ можа мець патрэбу ў вызваліць гэтых асаблівых ласкаў, каб пражыць больш глыбока і сапраўдна жыццё Духам.) Пры накладанні рук нікога ніколі не трэба прымушаць і падштурхоўваць. Як пісаў святы Павел, «Дзе Дух Гасподні, там свабода». ^[14]2 Cor 3: 17 І, нарэшце, крывадушнасць - гэта тое, што нас усіх мучыць, бо мы часта гаворым адно, а робім іншае.

І наадварот, тыя, хто прыняў "пяцідзесятніцу" Харызматычнага абнаўлення, часта несправядліва маркіраваны і маргіналізаваны ("тыя, хто прыняў" шалёная харызматыка!“) Не толькі свецкімі, але найбольш пакутлівым духавенствам. Удзельнікі Абнаўлення і харызматаў Святога Духа часам траплялі ў зман і нават адхіляліся. Гэта часам прыводзіла да расчаравання і нецярплівасці з нагоды «інстытуцыянальнай» Царквы, і асабліва, зыходу некаторых з больш евангельскіх сект. Дастаткова сказаць, што быў боль з абодвух бакоў.

У сваім звароце да Харызматычнага абнаўлення і іншых рухаў Ян Павел II адзначыў наступныя цяжкасці, якія ўзнікаюць з іх ростам: