Хто выратаваны? Частка I

 

 

CAN Вы гэта адчуваеце? Вы бачыце гэта? Хмара блытаніны апускаецца на свет і нават на сектары Царквы, якія засланяюць сапраўднае выратаванне. Нават католікі пачынаюць сумнявацца ў маральных абсалютах і ў тым, ці проста Касцёл нецярпімы - састарэлая ўстанова, якая адстала ад апошніх дасягненняў у галіне псіхалогіі, біялогіі і гуманізму. Гэта стварае тое, што Бэнэдыкт XVI назваў "негатыўнай талерантнасцю", у выніку якой дзеля таго, каб "нікога не пакрыўдзіць", адмяняецца ўсё, што лічыцца "абразлівым". Але сёння тое, што сапраўды вызначана абразлівым, ужо не ўкараняецца ў натуральным маральным законе, а кіруецца, кажа Бенедыкт, але "рэлятывізмам, гэта значыць даваць сябе падкідваць і" падмятаць кожным ветрам навучання "," [1]Кардынал Ратцынгер, перадконклаўская гамілія, 18 красавіка 2005 г. а менавіта тое, штопаліткарэктна." І, такім чынам,

Распаўсюджваецца новая нецярпімасць, што цалкам відавочна. Ёсць устояныя стандарты мыслення, якія павінны навязвацца кожнаму ... З гэтым мы ў асноўным перажываем адмену талерантнасці ... абстрактная негатыўная рэлігія ператвараецца ў тыранічны стандарт, якому павінны прытрымлівацца ўсе. —ПАПА БЕНДЫКТ XVI, Святло свету, Размова з Пітэрам Сівальдам, с. 52

Як ні дзіўна, небяспека ў тым, што людзі больш не бачаць небяспекі. Рэчаіснасці граху, вечнасці, нябёсаў, пекла, наступстваў, абавязкаў і г.д. рэдка выкладаюць, а калі так, прыніжаюць альбо ўводзяць ілжывую надзею - напрыклад, навінку пра тое, што пекла калі-небудзь будзе пустым і што ўсе будуць у рэшце рэшт апынуцца на нябёсах (гл Пекла па-сапраўднаму). Іншы бок медаля - празмерная рэакцыя на гэты маральны рэлятывізм, пры якім некаторыя каталіцкія каментатары лічаць, што ні адна размова не скончыцца без добрага строгага папярэджання слухачоў, што яны будуць праклятыя, калі яны не пакаяцца. Такім чынам, і міласэрнасць, і справядлівасць Божая заплямлены.

Тут я маю намер пакінуць як мага больш дакладнае, ураўнаважанае і праўдзівае ўяўленне пра тое, хто і як ратуецца ў адпаведнасці з Пісаннем і Святой Традыцыяй. Я зраблю гэта, супрацьпаставіўшы пераважную рэлятывісцкую інтэрпрэтацыю Святога Пісання, а потым дам сапраўднае і пастаяннае вучэнне Каталіцкай Царквы.

 

ХТО ЗБРАЖАЕЦЦА?

I. Акт волі, акт веры

In сённяшняе Евангелле, мы чытаем цудоўны праход пастуха, які пакідае ўсю сваю зграю, каб выратаваць "згубленую авечку". Знайшоўшы, кладзе на плечы, вяртаецца дадому і святкуе са сваімі суседзяў і сяброў. Інтэрпрэтацыя рэлятывіста заключаецца ў тым, што Бог прымае і прымае ў сваім доме кожны "Згубленыя авечкі", незалежна ад таго, хто яны і што яны зрабілі, і ад таго, што ў рэшце рэшт усе трапляюць на неба. Зараз уважліва паглядзіце на гэты ўрывак і на тое, што Добры Пастыр кажа сваім суседзям па вяртанні дадому:

Радуйся са мною, бо я знайшоў сваіх авечак. Кажу вам, сапраўды гэтак жа на небе будзе больш радасці за аднаго грэшніка, які каецца, чым за дзевяноста дзевяць праведнікаў, якія не маюць патрэбы ў пакаянні. (Лукі 16: 6-7)

Згубленую авечку "знаходзяць" не толькі таму, што Пастух пайшоў яе шукаць, але таму, што авечка была гатовы вярнуцца дадому. Ахвотнае "вяртанне" ў гэтым урыўку абазначаецца як "грэшнік, які каецца".

Максім:  Бог шукае кожную "згубленую" душу на зямлі. Умовай вяртання дадому на руках Збаўцы з'яўляецца акт волі, які адварочваецца ад граху і даручае сябе Доброму Пастыру.

 

II. Пакідаючы мінулае ззаду

Вось кантрасная прытча, паводле якой галоўны герой не ідзе на пошукі «згубленага». У гісторыі блуднага сына бацька дазваляе хлопчыку выбраць дом, каб аддацца грэшнаму жыццю задавальнення. Бацька не вышуквае яго, а дазваляе хлопчыку рэалізаваць свабоду, што, як гэта ні парадаксальна, вядзе яго ў рабства. У канцы гэтай прыпавесці, калі хлопчык пачынае дарогу дадому, бацька бяжыць да яго і абдымае. Рэлятывіст кажа, што гэта доказ таго, што Бог нікога не асуджае і не выключае.

Пры ўважлівым разглядзе гэтай прытчы можна выявіць дзве рэчы. Хлопчык не можа выпрабаваць любоў і міласэрнасць бацькі, пакуль ён вырашае пакінуць сваё мінулае. Па-другое, хлопчык не апрануты ў новы халат, новыя сандалі і пярсцёнак для пальца да ён прызнае сваю віну:

Сын сказаў яму: «Ойча, я зграшыў перад небам і перад табою; Я ўжо не варты таго, каб мяне называлі тваім сынам ». (Лукі 15:21)

Калі мы прызнаем свае грахі, Ён верны і справядлівы і даруе нам грахі і ачысціць нас ад усялякіх правін ... Таму прызнайцеся ў сваіх грахах і маліцеся адзін за аднаго, каб вы маглі вылечыцца ... (1 Ян 1: 9, Якава 5:16)

Прызнацца каму? Для тых, хто з ўлада дараваць грэх: Апосталы і іх наступнікі, якім Ісус сказаў:

Чые грахі вы прабачаеце, ім даруюцца, а чые вы захоўваеце ... (Ян. 20:23)

Максім: Мы прыходзім у Дом Айца, калі хочам пакінуць пасля сябе той грэх, які аддзяляе нас ад Яго. Мы вызнаёмся ў святасці, калі прызнаемся ў сваіх грахах тым, хто мае права вызваляць іх.

 

III. Не асуджаны, але і не пагаджаны

Езус палез у пыл і падняў на ногі жанчыну, якая трапіла ў шлюбную шлюбу. Яго словы былі простымі:

Я таксама не асуджаю вас. Ідзі, і з гэтага часу больш не грашы. (Ян 8:11)

Рэлятывіст кажа, што гэта доказ таго, што Ісус не асуджае людзей, якія жывуць, напрыклад, у "альтэрнатыўным" стылі жыцця, напрыклад, у актыўных гомасэксуальных адносінах або тых, хто жыве да шлюбу. Хоць гэта праўда, што Ісус прыйшоў не асуджаць грэшніка, гэта не значыць, што грэшнікі не асуджаюць сябе. Як? Атрымаўшы міласэрнасць Божую, наўмысна працягваючы грэх. Самімі словамі Хрыста:

Бо Бог не паслаў у свет свайго Сына, каб асудзіць свет, але каб свет быў выратаваны праз яго ... Хто верыць у Сына, мае жыццё вечнае, а хто не слухаецца Сына, не ўбачыць жыцця, але гнеў Божы застаецца на яго. (Ян 3:17, 36)

Максім: Незалежна ад таго, наколькі страшны грэх ці грэшнік, калі мы пакаяемся і "Больш не грашыць" мы маем вечнае жыццё ў Богу.

 

IV. Запрашаюць усіх, але не ўсіх вітаюць

In Аўторак Евангелле, Ісус апісвае Валадарства Божае як банкет. Запрашэнні адпраўляюцца (габрэйскаму народу), але мала хто адказвае. І таму пасланцы шырока рассылаюцца, каб запрасіць абсалютна ўсіх за стол Настаўніка.

Выходзьце на шашы і жывыя загарадзі і прымушайце людзей заходзіць, каб мой дом быў напоўнены (Лука 14:23)

Рэлятывіст сказаў бы, што гэта сведчанне таго, што ніхто не выключаны з Імшы і Камуніі, тым больш Божага Валадарства, і што ўсе рэлігіі роўныя. На самой справе важна тое, што мы так ці інакш "з'яўляемся". Аднак у сінаптычнай версіі гэтага Евангелля мы чытаем яшчэ адну важную дэталь:

... калі кароль увайшоў паглядзець на гасцей, ён убачыў там чалавека, у якога не было вясельнай адзення; і ён сказаў яму: "Дружа, як ты трапіў сюды без вясельнай адзення?" (Мц 22-11-12)

Затым госця прымусова выдалілі. Што гэта за вясельная вопратка і чаму яна так важная?

Белая вопратка сімвалізуе тое, што ахрышчаны "апрануўся ў Хрыста", уваскрос разам з Хрыстом ... Стаўшы дзіцем Божым, апрануты ў вясельную вопратку, неафіт дапускаецца "да вясельнай вячэры Ягняці" [Эўхарыстыя]. -Катэхізіс Каталіцкай Царквы, н. 1243-1244 гг

Такім чынам, хрышчэнне з'яўляецца абавязковай умовай уваходу ў Валадарства Божае. Менавіта Сакрамэнт змывае ўвесь наш грэх і аб'ядноўвае нас, як бясплатны дар Божай ласкі, з містычным целам Хрыста, каб прыняць Цела Хрыста. Нават тады, смяротны грэх можа адмяніць гэты падарунак і выключыць нас з банкета, па сутнасці, зняўшы вопратку для хрышчэння.

Смяротны грэх - гэта радыкальная магчымасць чалавечай свабоды, як і сама любоў. Гэта прыводзіць да страты дабрачыннасці і пазбаўлення асвячальнай ласкі, гэта значыць стану ласкі. Калі яно не выкуплена пакаяннем і Божым прабачэннем, яно прыводзіць да выключэння з Хрыстовага царства і вечнай смерці пекла, бо наша свабода здольная вечна рабіць выбар, не вяртаючыся назад. -Катэхізіс каталіцкай царквы, н. 1861

Максім: Кожнаму чалавеку на зямлі прапануецца прыняць дар Божага вечнага збаўлення, які быў набыты Хростам і завераны сакрамэнтам паяднання, калі душа адступіць ад ласкі.

 

V. Назва кажа пра ўсё

Паводле Пісання, "Бог ёсць любоў". Таму, кажа рэлятывіст, Бог ніколі не асудзіць і не асудзіць кагосьці, тым больш не кіне іх у пекла. Аднак, як было растлумачана вышэй, мы праклятыя адмаўляючыся ісці праз Мост Збаўлення (Крыж), распаўсюджаны на нас праз Сакрамэнты менавіта ў сілу вялікай Божай любові.

Гэта, і ў Бога ёсць і іншыя імёны, перш за ўсё: Ісус Хрыстос.

Яна народзіць сына, і вы павінны назваць яго Ісусам, бо ён выратуе свой народ ад грахоў. (Матфея 1:21)

Імя Ісус азначае "Збаўца".[2]Святы Пій X, Катэхізізм, н. 5 Ён прыйшоў менавіта для таго, каб выратаваць нас ад граху. Такім чынам, супярэчнасць сцвярджаць, што можна заставацца ў смяротным граху і пры гэтым прэтэндаваць на выратаванне.

Максім: Ісус прыйшоў, каб выратаваць нас ад нашых грахоў. Такім чынам, грэшнік ратуецца толькі тады, калі яны дазваляюць Ісусу выратаваць іх, што здзяйсняецца дзякуючы веры, якая адчыняе дзверы асвячальнай ласкі.[3]пар. Эф 2:8

 

ПАВЁЛЬНА ГНЯЦЬ, БАГАТЫ МІЛАСТЬЮ

Такім чынам, Бог ...

... хоча, каб усе былі выратаваны і прыйшлі да пазнання праўды. (1 Цімафею 2: 4)

Усе запрошаны - але гэта на ўмовах Бога (Ён стварыў нас; тады, як Ён ратуе нас, з'яўляецца Яго прэрагатывай). Увесь план выратавання заключаецца ў тым, каб Хрыстус аб'яднаў у сабе ўсё стварэнне - саюз, які быў разбураны першародным грахом у Эдэмскім садзе.[4]пар. Эф 1:10 Але для таго, каб быць адзіным з Богам - гэта азначэнне шчасця - мы павінны стаць "Святы, як Бог святы" [5]параўн. 1 Пятра 1:16 бо немагчыма, каб Бог аб'яднаў з сабою што-небудзь нячыстае. Гэта праца асвячальнай ласкі ў нас, якая даводзіцца да канца дзякуючы нашаму супрацоўніцтву, калі мы "Пакаяцца і паверыць добрай навіне" [6]параўн. Філ 1: 6, Марк 1:15 (альбо завершана ў чысцец для тых, хто памірае ў стане ласкі, але яшчэ не "Чысты ад сэрца"—Неабходная ўмова "Убачыць Бога" [параўн. Мф 5: 8]).

Езус не хоча, каб мы баяліся Яго. Раз за разам Ён звяртаецца да грэшніка менавіта тады, калі яны знаходзяцца ў стане граху, нібы хоча сказаць: «Я прыйшоў не па здаровых, а па хворых. Я шукаю згубленага, а не таго, каго ўжо знайшлі. Я праліў за цябе Маю кроў, каб ачысціць цябе ёю. Я цябе кахаю. Ты мой. Вярніся да мяне…"

Паважаны чытач, не дазваляй табе падманваць гэты свет. Бог абсалютны, і таму Яго запаведзі абсалютныя. Праўда не можа быць праўдай сёння і заўтра ілжыва, інакш для пачатку гэта ніколі не было праўдай. Вучэнні Каталіцкай Царквы, напрыклад, пра аборты, кантрацэпцыю, шлюб, гомасэксуалізм, гендэрызм, устрыманне, умеранасць і г. д., Могуць кінуць нам выклік і часам здацца цяжкімі ці супрацьлеглымі. Але гэтыя вучэнні выводзяцца з абсалюту Божага Слова, і на іх можна не толькі давяраць, але і залежыць ад іх, каб прынесці жыццё і радасць.

Закон Гасподні дасканалы, асвяжае душу. Указ Гасподні заслугоўвае даверу, дае мудрасць простым. Запаведзі Гасподнія слушныя, радуючы сэрца. (Псальма 19: 8-9)

Калі мы паслухмяныя, мы паказваем сябе пакорлівымі, як маленькія дзеці. І да такіх, як сказаў Ісус, належыць Валадарства Божае.[7]Мэт 19: 4

Душа, пагружаная ў цемры, не адчайвайся. Усё яшчэ не страчана. Прыйдзіце і даверцеся Богу вашаму, які ёсць любоў і міласэрнасць ... Хай ні адна душа не баіцца наблізіцца да Мяне, хаця грахі яе будуць як пунсовыя ... Я не магу пакараць нават самага вялікага грэшніка, калі ён звяртаецца са сваім спачуваннем, але на наадварот, я апраўдваю яго ў сваёй незразумелай і невытлумачальнай міласэрнасці. —Ісус да Святой Фаўстыны, Божая міласэрнасць у маёй душы, Дзённік, н. 1486, 699, 1146

Калі б душа была падобна на труп, які гніе, каб з чалавечага пункту гледжання не было [надзеі] на аднаўленне і ўсё было б ужо страчана, у Бога не так. Цуд Боскай Міласэрнасці [у споведзі] аднаўляе гэтую душу ў поўным аб'ёме. О, якія няшчасныя тыя, хто не карыстаецца цудам Божай міласэрнасці! —Ісус да святой Фаўстыны аб сакрамэнце паяднання, Божая міласэрнасць у маёй душы, Дзённік, н. 1448

Грэшнік, які адчувае ў сабе поўнае пазбаўленне ўсяго святога, чыстасці і ўрачыстасці з-за граху, грэшнік, які на ўласныя вочы знаходзіцца ў поўнай цемры, адарваны ад надзеі на выратаванне, ад святла жыцця і ад прычасце святых, гэта сам сябар, якога Ісус запрасіў на вячэру, той, каго папрасілі выйсці з-за агароджы, той, хто папрасіў быць партнёрам на Яго вяселлі і спадчыннікам Бога ... Хто бедны, галодны, грэшны, упалы альбо невук - госць Хрыста. —Мэцью Бедны, Камунія любові, p.93

 

Няхрышчаныя праклятыя ў пекла? Гэты адказ у Частка II...

 

ЗВЯЗАНЫЯ З чытаннем

Хто выратаваны? Частка II

Тым, хто ў смяротным граху

Вялікая прытулак і бяспечная гавань

Маё каханне, у цябе заўсёды ёсць

 

Марк прыязджае ў Арлінгтан, штат Тэхас, у лістападзе 2019 года!

Націсніце на выяву ніжэй, каб даведацца пра час і даты

Цяпер Слова - гэта штатнае служэнне, якое
працягвае ваша падтрымка.
Благаславі вас і дзякуй.

 

Для падарожжа з Маркам у ,en Цяпер Word,
націсніце на банэр ніжэй, каб падпісвацца.
Ваш электронны адрас не будзе перададзены нікому.

Print Friendly, PDF і электронная пошта

зноскі

зноскі
1 Кардынал Ратцынгер, перадконклаўская гамілія, 18 красавіка 2005 г.
2 Святы Пій X, Катэхізізм, н. 5
3 пар. Эф 2:8
4 пар. Эф 1:10
5 параўн. 1 Пятра 1:16
6 параўн. Філ 1: 6, Марк 1:15
7 Мэт 19: 4
апублікавана ў ГАЛОЎНАЯ, ВЕРА І МАРАЛЬ.