Сэксуальнасць і свабода чалавека - Частка III

Пра годнасць чалавека і жанчыны

ТАМ гэта радасць, якую мы павінны зноў адкрыць для сябе сённяшнімі хрысціянамі: радасць бачыць твар Бога ў іншым - і гэта ўключае ў сябе тых, хто скампраметаваў сваю сэксуальнасць. У наш сучасны час святы Ян Павел ІІ, благаслаўлёная Маці Тэрэза, Слуга Божая Кацярына дэ Хюк Доэрці, Жан Ванье і іншыя прыходзяць на розум як асобы, якія здолелі распазнаць Божы вобраз нават у пакутлівай маскіроўцы беднасці, разбітасці. , і грэх. Яны бачылі як бы "ўкрыжаванага Хрыста" ў іншым.

У цяперашні час, асабліва сярод хрысціян-фундаменталістаў, існуе тэндэнцыя "асуджаць" іншых, хто не "выратаваны", падрываць "амаральных", караць "бязбожных" і асуджаць "разбэшчаных". Так, Святое Пісанне распавядае нам, што будзе з кожным з нас, хто ўпарціцца ў цяжкім і смяротным граху, а гэта поўнае непрыманне Божага загаду. Тыя, хто спрабуе панізіць праўду Канчатковага суда і рэальнасць Пекла ^[1]пар Пекла для Рэала чыніць цяжкую несправядлівасць і шкодзіць душам. У той жа час Хрыстос не даручыў Царкве асуджаць, але быць мяккім у сваім вучэнні, ^[2]параўн. Гал 6: 1 міласэрны да сваіх ворагаў, ^[3]параўн. Лукі 6:36 і мужны да самай смерці ў служэнні праўдзе. ^[4]параўн. Марка 8: 36-38 Але нельга быць па-сапраўднаму міласэрнымі і любіць, калі няма сапраўднага разумення нашай чалавечай годнасці, якое ахоплівае не толькі цела і эмоцыі, але і душу чалавека.

З выхадам новай энцыклікі па экалогіі няма лепшага часу для вывучэння найвялікшага злоўжывання тварэннем у наш час, ...

... роспуск вобразу чалавека з надзвычай цяжкімі наступствамі. —Кардынал Ёзаф Ратцынгер (БЕНЕДІКТ XVI), 14 мая 2005 г., Рым; гаворка пра еўрапейскую ідэнтычнасць; CatholicCulture.org

Праўдзівы "ПОДАРОК"

Дзіўная ідэя ўзняла сваю галаву падчас нядаўняга Сінода аб сям'і ў Рыме. У прамежкавым дакладзе, апублікаваным Ватыканам, раздзел 50 - які быў ня прагаласаваў з адабрэннем Айцоў Сінода, але, тым не менш, быў апублікаваны - кажа, што "гомасэксуалісты маюць дары і якасці, якія можна прапанаваць хрысціянскай супольнасці", і спытаў, ці здольныя нашы супольнасці "ацэньваць сваю сэксуальную арыентацыю без шкоды для каталіцкай дактрыны пра сям'ю і шлюб ”. ^[5]пар Звязаць пост disceptationem, п. 50; press.vatican.va

Па-першае, я хачу сказаць, што на працягу апошніх дзесяці гадоў я вёў закулісны дыялог з шэрагам мужчын і жанчын, якія змагаліся з аднаполым цягам. У любых абставінах яны звярталіся да мяне з жаданнем знайсці лячэнне, бо маглі адчуць, што іх эмоцыі, так бы мовіць, не адпавядаюць іх сантэхніцы. Вы можаце ўспомніць Ліст смутку Я атрымаў ад аднаго такога маладога чалавека. Апісанне яго барацьбы сапраўднае і пакутлівае, як і для многіх - некаторых нашых сыноў, дачок, братоў і сясцёр, стрыечных братоў і сяброў (гл. Трэці шлях). Падарожнічаць з гэтымі людзьмі было неверагодным гонарам. Я бачу іх нічым не інакш, чым сябе і іншых, з кім я раіўся, паколькі многія з нас вядуць глыбокую і паўсюдную барацьбу, якая перашкаджае нам стаць па-сапраўднаму цэласнымі ў Хрысце і пакінуць чалавека, які змагаецца за мір.

Але ці прыносіць "гей" пэўныя "дары і якасці" ў Цела Хрыста? Гэта важнае пытанне, звязаны з больш глыбокім пошукам сэнсу ў наш час, бо ўсё больш людзей звяртаецца да моды, тату, пластычнай хірургіі і "гендэрнай тэорыі", каб перавызначыць сябе. ^[6]«Гендэрная тэорыя» - гэта ідэя, паводле якой біялогія можа быць устаноўлена пры нараджэнні, г.зн. мужчына ці жанчына, але можна вызначыць яго "пол", акрамя полу. Папа Францішак ужо двойчы асуджаў гэтую тэорыю. Я задаў гэтае пытанне чалавеку, якога я ведаю, які пражыў з іншым самцом некалькі гадоў. Ён пакінуў гэты лад жыцця і з тых часоў стаў сапраўдным узорам хрысціянскай мужчынскай сілы для многіх. Яго адказ:

Я не думаю, што гомасэксуалізм трэба ўздымаць як дар і скарб сам па сабе. Ёсць шмат падарункаў і скарбаў, жывых скарбаў унутры і ўнутрыакрамя Царквы, якія былі сфармаваны ў гэтыя падарункі і скарбы, збольшага з-за таго, як яны жылі і перажывалі гэтую напружанасць ... Я прыйшоў да месца ўшанавання і дабраславеньня барацьбы ў маім падарожжы, не абвясціўшы ім чагосьці добрага і саміх сябе. Парадокс, канешне! Бог любіць выкарыстоўваць чароўную напружанасць для фарміравання і росту, умацавання і асвячэння нас: Яго Боская эканоміка. Няхай маё жыццё, верна пражытае (я пацярпеў няўдачу і нават сёння хаджу па краі брытвы), калі-небудзь да смерці альбо пасля яе адкрые шлях надзеі, шлях да радасці, дзіўны прыклад Божай добрай справы ў самым нечаканым жыццяў.

Іншымі словамі, Крыж - якую б форму і форму ён ні прымаў у нашым індывідуальным жыцці - заўсёды перамяняе нас і прыносіць плён, калі мы дазваляем сабе быць прывязанымі да яго. Гэта, калі мы жывем, нават у сваіх слабасцях і змаганнях, у паслухмянасці Хрысту, мы будзем прыносіць падарункі і якасці навакольным нас у выніку таго, як нас стане больш як Хрыстос. Мова ў дакладзе Сінода сведчыць аб наяўнасці непарадку само па сабе гэта дар, якога ніколі не можа быць, бо гэта супярэчыць Божаму загаду. У рэшце рэшт, гэта мова, якую Царква пастаянна выкарыстоўвае, апісваючы гомасэксуальныя тэндэнцыі:

... мужчын і жанчын з гомасэксуальнымі схільнасцямі «трэба прымаць з павагай, спагадай і чуласцю. Варта пазбягаць любых прыкмет несправядлівай дыскрымінацыі ў іх адносінах ". Яны пакліканы, як і іншыя хрысціяне, жыць цнотай цноты. Аднак схільнасць да гомасэксуалізму "аб'ектыўна бязладная", а практыка гомасэксуалізму - "грахі, якія супярэчаць цнатлівасці". -Меркаванні адносна прапаноў аб прававым прызнанні прафсаюзаў паміж гомасэксуальнымі асобамі; н. 4

Прашэнне царкоўнай супольнасці пачаць "ацэньваць сваю сэксуальную арыентацыю без шкоды для каталіцкай дактрыны пра сям'ю і шлюб" - супярэчнасць у прынцыпах. Як сведчаць незлічоныя мужчыны і жанчыны, якія пакінулі гомасэксуальны "лад жыцця", іх годнасць выходзіць за рамкі іх сэксуальнасці ўвесь быццё. Як адзін з прадметаў прыгожага дакументальнага фільма Трэці шлях заявіў: «Я не гей. Я Дэйв».

Сапраўдны падарунак, які мы павінны прапанаваць, - гэта мы самі, а не толькі наша сэксуальнасць.

Глыбокае годнасць

Сэксуальнасць - гэта толькі адна грань таго, хто мы ёсць, хаця і гаворыць пра нешта больш глыбокае чым проста плоць: гэта выраз вобразу Божага.

Рэлятывізацыя розніцы паміж поламі ... маўкліва пацвярджае тыя змрочныя тэорыі, якія імкнуцца прыбраць усялякае значэнне з мужнасці і жаноцкасці чалавека, як быццам гэта выключна біялагічная справа. —ПАПА БЕНЕДІКТ XVI, WorldNetDaily, 30 снежня 2006 г.

І ўсё ж, насуперак таму, што сёння праектуюць СМІ, наша чалавечая годнасць не залежыць цалкам ад нашай сэксуальнасці. Стварэнне на вобраз Божы азначае, што мы створаны для Яго з магчымасцю любіць Яго і любіць адзін аднаго ў зносінах людзей. Гэта найвышэйшая годнасць і слава, якая належыць мужчыну ці жанчыне.

Вось чаму жыццё кансэкраваных: святароў, манахінь і свецкіх людзей у стане бясшлюбнасці Царква называе "прарочым" сведчаннем. Таму што іх добраахвотны выбар цнатліва жыць паказвае на большае дабро, на нешта трансцэндэнтнае, нешта, што выходзіць за рамкі прыгожага і ўрачыстага, але часовага акту палавога акту, і гэта значыць яднанне з Богам. ^[7]"Няхай іх сведчанне стане тым больш відавочным, што Касцёл жыве ў гэты Год кансэкрацыі". параўн. Апостальскі ліст Папы Францішка ўсім кансэкраваным людзям, www.vatican.va Іх сведчанне з'яўляецца "прыкметай супярэчнасці" ў пакалення, якое лічыць, што "немагчыма" быць шчаслівым без аргазму. Але гэта таму, што мы таксама пакаленне, якое ўсё менш верыць у Боскае і, такім чынам, усё менш і менш у нашу ўласную здольнасць да боскага. Як пісаў святы Павел:

Бо вы ўсе, хто быў ахрышчаны ў Хрыста, апрануліся ў Хрыста. Няма ні габрэя, ні грэка, няма ні раба, ні свабоднага чалавека, няма мужчын і жанчын; бо ўсе вы адно ў Хрысьце Ісусе. (Гал 3: 27-28)

Як сведчаць святыя, яднанне з Богам пераўзыходзіць радасці часовыя настолькі, наколькі Сонца пераўзыходзіць святло лямпы. І ўсё ж няправільна, на самай справе ерась, разглядаць сэксуальныя кантакты як-небудзь неабходным «грахом» для тых, хто «занадта слабы», каб прыняць бясшлюбнае жыццё. Бо калі мы хочам гаварыць пра "яднанне" з Хрыстом, мы таксама павінны бачыць, што сэкс - гэта прыгожае адлюстраванне і чаканне гэтага саюза: Хрыстос садзіць "зерне" свайго Слова ў сэрца Сваёй Нявесты, Царквы, якая стварае "Жыццё" ў ёй. Сапраўды, усё Пісанне - гэта гісторыя «шлюбнага запавету» паміж Богам і Яго народам, які завершыцца ў канцы чалавечай гісторыі ў «дзень вяселля Ягняці». ^[8]параўн. Ап 19:7 У сувязі з гэтым, цнатлівасць гэта чаканне гэтага вечнага Свята Вяселля.

ЧАСТНАСЦЬ: ВЯЛІКАЕ ПРАЦІКАВАННЕ

Наша сэксуальнасць не вызначае, хто мы ў Хрысце - яна вызначае, хто мы ёсць у парадку стварэння. Такім чынам, чалавек, які змагаецца са сваёй гендэрнай ідэнтычнасцю, ніколі не павінен адчуваць сябе пазбаўленым любові Бога і свайго збаўлення, пакуль ён жыве сваім жыццём у адпаведнасці з натуральным маральным законам. Але гэта трэба сказаць пра ўсіх нас. На самай справе, ідэя, што цнатлівасць прызначана толькі для "цэлібата", з'яўляецца часткай збяднення нашага сучаснага разумення сэксуальнасці.

Сэкс стаў самамэтай, так што наша пакаленне нават не можа ўявіць сабе магчымасць кансэкраванага жыцця, не кажучы ўжо пра два маладыя людзі застаюцца цнатлівымі да шлюбу. І тым не менш, у хрысціянскай супольнасці, праз якую я рухаюся, я ўвесь час бачу гэтыя маладыя пары. Яны таксама з'яўляюцца "прыкметай супярэчнасці" ў пакалення, якое звела сэксуальнасць да простага адпачынку. Але гэта не азначае, што, пабраўшыся шлюбам, усё ідзе.

Кармэн Марку, аўтар Зброя кахання і сузаснавальнік Чыстыя міністэрствы сведкаў аднойчы сказаў: "Чысціня - гэта не рыса, якую мы перасякаем, гэта кірунак, у якім мы ідзем. " Якое рэвалюцыйнае разуменне! Таму што занадта часта нават хрысціяне, якія імкнуцца быць у Божай волі сваім целам, зводзяць гэты канец да пытанняў накшталт: «Ці можам мы гэта зрабіць? Ці можам мы гэта зрабіць? Што ў гэтым дрэннага? і г.д. » І так, я хутка адкажу на гэтыя пытанні ў частцы IV. Але я не пачаў з гэтых пытанняў, таму што чысціня мае менш агульнага з устрыманнем ад амаральных учынкаў, а больш з стан сэрца. Як сказаў Ісус,

Шчаслівыя чыстыя сэрцам, бо яны ўбачаць Бога. (Мц 5: 8)

Гэта Пісанне звязана з намер і жаданне. Гэта звязана са схільнасцю выконваць закон: любіць Госпада, Бога твайго, усім сваім сэрцам ... і бліжняга, як самога сябе. З такім настроем у сэрцы Бог і дабро бліжняга будуць на першым месцы усё, у тым ліку і тое, што адбываецца ў спальні. Такім чынам, у кантэксце сэксуальнасці гаворка ідзе не пра тое, што я магу "атрымаць" ад іншага, а пра тое, што я магу "даць".

Такім чынам, цнатлівасць - гэта тое, што таксама павінна быць часткай хрысціянскага шлюбу. На самай справе цнатлівасць - гэта тое, што адрознівае нас ад жывёльнага свету. У жывёл палавое жыццё ...

… Існуе на ўзроўні прыроды і звязанага з ёй інстынкту, а ў выпадку людзей - на ўзроўні асобы і маральнасці. - НАДЗЕЙ ЁН Паўл II, Любоў і адказнасць, Kindle версія Pauline Books & Media, Loc 516

Гэта значыць, даволі проста: муж не займаецца каханнем з похвай, а з яго жонка. Такім чынам, натуральны дадзены Богам аспект задавальнення ў сексе не з'яўляецца самамэтай, але муж і жанчына мусіць яго старанна падтрымліваць і ўпарадкоўваць. да зносін любові. Такім чынам, гэта шчасце і дабрабыт іншай прымае пад увагу натуральныя цыклы цела жанчыны, а таксама яе эмацыйныя і фізічныя магчымасці. Цнатлівасць практыкуецца як мужам, так і жонкай у тыя часы ўстрымання ад сэксуальных зносін альбо дзецям, якія растуць у сем'ях, альбо для выхавання іх узаемнай любові і ўпарадкавання апетытаў да гэтага. ^[9]параўн. «Але аднолькава дакладна, што выключна ў ранейшым выпадку муж і жонка гатовыя ўстрымлівацца ад палавога акту ў перыяд фертыльнасці, як часта, паколькі па разумных матывах нараджэнне іншага дзіцяці не пажадана. І калі перыяд бясплоддзя паўтараецца, яны выкарыстоўваюць шлюбную блізкасць, каб выказаць сваю ўзаемную любоў і засцерагчы вернасць адзін аднаму. Робячы гэта, яны, безумоўна, даказваюць сапраўдную і сапраўдную любоў ". —ПАПА ПАЎЛ VI, Humanae Vitae, н. 16

Але цнатлівасць, паколькі ў сваёй аснове гэта стан сэрца, таксама павінна быць выказана падчас сэксуальная блізкасць. Як гэта магчыма? Двума спосабамі. Першае - таму не кожны ўчынак, які прыводзіць да аргазму, з'яўляецца маральным. Сэкс павінен выяўляцца ў адпаведнасці з задумай Стваральніка, адпаведна, натуральным маральным законам, як мы ўжо абмяркоўвалі ў частках I і II. Такім чынам, у частцы IV мы падрабязна разгледзім пытанне аб тым, што з'яўляецца законным, а што не.

Другі аспект цнатлівасці падчас сэксуальнай блізкасці звязаны са схільнасцю сэрца да іншага: бачыць твар Хрыста ў мужа і жонкі.

У сувязі з гэтым святы Ян Павел ІІ прапануе прыгожае і практычнае вучэнне. Сэксуальнае ўзбуджэнне мужчыны і жанчыны моцна адрозніваецца ў залежнасці ад полу. Калі застацца толькі нашай загінулай прыродай, а чалавек мог бы вельмі лёгка «выкарыстаць» сваю жонку, якой трэба значна больш часу, каб дасягнуць узбуджэння. Ян Павел II вучыў, што мужчына павінен імкнуцца прывесці сваё цела ў гармонію з целам сваёй жонкі так, каб ...

... кульмінацыя сэксуальнага ўзбуджэння адбываецца як у мужчыны, так і ў жанчыны, і ў тым, што гэта адбываецца па магчымасці адначасова ў абодвух мужа і жонкі. - НАДЗЕЙ ЁН Паўл II, Любоў і адказнасць, Версія Kindle ад Pauline Books & Media, Loc 4435f

Гэта глыбокае разуменне гэтага пераўзыходзіць задавальненне, адначасова годнае яго, робячы акцэнт шлюбнага акту на ўзаемнай самааддачы. Як сказаў Папа Павел VI,

Царква першая ўсхваляе і высока ацэньвае прымяненне чалавечага інтэлекту да дзейнасці, у якой разумнае стварэнне, такое як чалавек, так цесна звязана са сваім Стваральнікам. - НАДЗЕ ПАУЛ VI, Humanae Vitae, н. 16

І ёсць ключ да разумення ролі цнатлівасці ў шлюбе: шлюбны акт паміж мужам і жонкай павінен адлюстроўваць поўнае самаадданне Стварыцеля, які паклаў сваё жыццё на "шлюбную ложа" Крыжа. Сэксуальная блізкасць, якая ёсць сакрамэнтальны, павінны таксама прывесці іншага да Бога. У прыгожай гісторыі шлюбу Тобіі і Сары яе бацька даручае свайму неўзабаве зяцем у шлюбную ноч:

Вазьмі яе і бяспечна прывядзі да бацькі. (Товіт 7:12)

Гэта тое, што ў канчатковым рахунку мужу і жонцы трэба зрабіць: адвесці адзін аднаго і іх дзяцей бяспечна да Айца Нябеснага.

Такім чынам, "цнатлівасць сэрца" спрыяе не толькі сапраўднай блізкасці паміж парай, але і Богам, бо яна прызнае сапраўдную годнасць як мужчыны, так і жанчыны. Такім чынам, іх адносіны становяцца "знакам" адзін да аднаго і да супольнасці чагосьці вялікі: чаканне таго вечнага саюза, калі мы ўсе будзем "адзінымі ў Хрысце".

ЗВЯЗАНЫЯ З чытаннем

• Сэксуальнасць і свабода чалавека - Частка I

• Сэксуальнасць і свабода чалавека - Частка II

• Сэксуальнасць і свабода чалавека - Частка IV

• Сэксуальнасць і свабода чалавека - частка V