Неабходнасць унутранага жыцця

 

Я выбраў цябе і прызначыў
ідзі і прынясі плён, які застанецца...
(Джон 15: 16)

Таму справа не ў вынаходніцтве
«новая праграма».
Праграма ўжо існуе:
гэта план, знойдзены ў Евангеллі
і ў жывой Традыцыі…
яе цэнтр у самім Хрысце,
каго трэба ведаць, любіць і пераймаць,
каб мы ў Ім жылі
жыццё Тройцы,
і разам з ім змяніць гісторыю
аж да спаўнення яго ў нябесным Ерусаліме.
- НАДЗЕМ СВ. Джон Паўл II,
Novo Millennio Inuente, н. 29

 

Слухай сюды:

 

WЧаму некаторыя хрысціянскія душы пакідаюць на тых, хто побач з імі, незабыўнае ўражанне, нават проста сутыкнуўшыся з іх маўклівай прысутнасцю, у той час як іншыя, якія здаюцца таленавітымі, нават натхняльнымі... хутка забываюцца?

Я памятаю, як у 2002 г. святы Ян Павел ІІ праязджаў міма на сваім «папамабілі» ўсяго ў некалькіх метрах. Вы маглі адчуць прысутнасць Езуса ў ім. Калі я павярнуўся і паглядзеў на твары дарослых мужчын побач са мной, слёзы цяклі па іх шчоках. Жыццё Яна Паўла ІІ глыбока ўплывае на мяне і сёння.

Так часта бывала са святымі, тымі, хто ўступаў на вузкі шлях Сапраўднае хрысціянства каб знішчыць «старое сябе», каб жыццё Тройцы магло жыць у іх. Гэта хрысціяне, якія засяроджваліся не толькі на знешніх справах, але, што яшчэ больш важна, на сваім унутраным жыцці, на сваіх адносінах з Богам — тое, чым большасць сённяшняга Касцёла моцна занядбала. Аднойчы я спытаўся ў святара, колькі ў яго семінарыйным навучанні было засяроджана на духоўнасці, пісаннях святых і г.д. Ён адказаў: «Нічога з гэтага». Магчыма, у гэтым адна з першапрычын духоўных крызісаў нашага часу…

Ты не ўмацоўваў слабых, не лячыў хворых і не перавязваў параненых. Вы не вярнулі заблукалых і не шукалі згубленых, а кіравалі імі жорстка і жорстка. Так яны расьсеяліся за адсутнасьцю пастыра і сталі ежай для ўсіх дзікіх зьвяроў. (Езэкііль 34: 4-5)

 

Садавіна, якая доўжыцца

Фарысеі былі сумна вядомыя сваімі знешнімі праявамі пабожнасці. Але Езус абвінаваціў іх у крывадушнасці.

Вы падобныя на пабеленыя магілы, якія звонку выглядаюць прыгожымі, а ўнутры поўныя касцей мерцвякоў і ўсякага бруду. (Мц 23: 27)

З іншага боку, св. Якуб кінуў выклік хрысціянам, якія былі празмерна засяроджаныя на сабе:

Калі брат ці сястра не маюць у што апрануцца і не маюць ежы на дзень, і хто-небудзь з вас скажа ім: «Ідзіце з мірам, сагрэйцеся і ешце добра», але вы не дасце ім патрэбнага цела, якая гэта карысць? (Джэймс 2: 15-16)

Ясна, значыць, што Сапраўднае хрысціянства з'яўляецца сведкам усёй асобы, сведкам г.зн аўтэнтычны. 

Сучасны чалавек больш ахвотна слухае сведкаў, чым настаўнікаў, а калі і слухае настаўнікаў, то таму, што яны сведкі… Свет патрабуе і чакае ад нас прастаты жыцця, духу малітвы, міласэрнасці да ўсіх, асабліва да ўбогіх і бедных, паслухмянасці і пакоры, незалежнасці і самаахвярнасці. Без гэтага знака святасці нашаму слову будзе цяжка закрануць сэрца сучаснага чалавека. Гэта рызыкуе быць марным і стэрыльным. —ПАПА СВ. ПАЎЛА VI, Евангелій Нунціяндзі, н. 76

Некалькі гадоў таму я працаваў шмат гадзін (як і большасць тыдняў), але мой час на малітву пакутаваў. Калі прыйшоў час патэлефанаваць свайму духоўнаму кіраўніку, ён спытаў: «Ну, як ваша малітоўнае жыццё?» Я адказаў: "Ну, гэта было хітра, я быў вельмі заняты". На што ён катэгарычна адказаў: «Тады вы марнуеце мой час».

Ён здзівіў мяне сваёй адкрытасцю, але потым я хутка зразумеў: без сэрца, якое культывуецца ў малітве і прысутнасці Езуса, які плён я чакаў прынесці як у сваім сямейным жыцці, так і ў апостальстве?

Наш час - гэта пастаянны рух, які часта прыводзіць да неспакойнасці, з рызыкай "рабіць дзеля таго, каб рабіць". Мы павінны супрацьстаяць гэтай спакусе, спрабуючы "быць" перад спробай "зрабіць". - НАДЗЕМ СВ. Джон Паўл II, Novo Millennio Inuente, н. 15

Безумоўна адно: калі мы не будзем маліцца, мы нікому не будзем патрэбныя. Свет не мае патрэбы ў пустых душах і сэрцах. —Пр. Тадэвуш Дайчэр, Дар веры / запытанне веры (Фонд "Зброя Марыі")


Ісус ясна казаў, што не кожны хрысціянін прыносіць аднолькавыя плады; занятасць, свецкасць, трывога, спакусы і г.д. могуць зрабіць сэрца жорсткім, пераадолець яго гэтым пустазеллем і пакінуць яго ў асноўным бясплодным. Але сэрца, якое верна развівае глыбокія адносіны з Езусам, становіцца «багатай зямлёй»:

...насенне, пасеянае на багатай глебе, - гэта той, хто слухае Слова і разумее яго, хто сапраўды прыносіць плён і дае ўраджай у сто, у шэсцьдзесят ці ў трыццаць разоў. (Мц 13: 19-23)

«Пачуць і зразумець» Слова азначае жыві. ^[1]параўн. Джэймс 2:26

Ян Павел ІІ перасцерагаў нас ад…

… спакуса, якая пастаянна суправаджае кожнае духоўнае падарожжа і душпастырскую працу: спакуса думаць, што вынікі залежаць ад нашай здольнасці дзейнічаць і планаваць.

Вядома, кажа ён, Бог просіць нас супрацоўнічаць з ласкай і ўкладваць усе нашы рэсурсы інтэлекту і энергіі ў служэнне справе Валадарства. Але, працягвае ён...

…гэта фатальна забываць пра гэта "Без Хрыста мы нічога не можам зрабіць"(пар. Ян 15, 5) …Менавіта малітва ўкараняе нас у гэтай праўдзе. Яна ўвесь час нагадвае нам пра прымат Хрыста і, у еднасці з Ім, першаснасць унутранага жыцця і святасці. Калі гэты прынцып не выконваецца, ці варта здзіўляцца, што душпастырскія планы аказваюцца ні на што і пакідаюць у нас жахлівае пачуццё расчаравання? -Novo Millennio Inuente, н. 38

Наколькі ён быў прадбачлівым, калі мы цяпер назіраем, як кангрэгацыі скарачаюцца, моладзь адмаўляецца ад арганізаванай рэлігіі,^[2]пар cnbc.com і цэрквы блізкія па ўсім заходнім свеце! Колькі душпастырскіх планаў, моладзевых праграм і сінадальных памкненняў скончыліся жаласна — менавіта таму, што тым, хто іх выконвае, не хапае ўнутранага жыцця?

 

Што такое ўнутранае жыццё?

У старажытных рымлян ніколі не хапала самых жорсткіх пакаранняў для злачынцаў. Бічаванне і ўкрыжаванне былі аднымі з іх найбольш вядомых жорсткасцей. Але ёсць яшчэ адзін, магчыма, захаваны для горшага з горшага ... гэта прывязванне трупа да спіны асуджанага забойцы. Пад страхам смяротнага пакарання нікому не дазвалялася яго зняць. Такім чынам, асуджаны злачынца ў канчатковым выніку заразіцца і памрэ.^[3]пар Стары; убачыць тут і тут

Верагодна, гэты моцны і трывожны вобраз прыйшоў у галаву, калі св. Павел пісаў:



Скіньце з сябе старога чалавека, які належыць да ранейшага ладу жыцця і сапсаваны падманлівымі пажадлівасцямі, і адновіцеся ў духу вашага розуму, і апраніцеся ў новую прыроду, створаную паводле падабенства Божага ў праўдзе і святасці. (Эф 4: 22-24)

Па-іншаму…

…мы не падаем духам. Хаця наш знешні чалавек марнее, наш унутраны чалавек абнаўляецца кожны дзень. (2 Карынфянаў 4: 16)

У сукупнасці мы разумеем, што знешні чалавек - гэта нашы целы, якія застаюцца падпарадкаванымі страсцям, старэнню, нястачам і г. д. Знешні чалавек таксама выражае ўнутранага, бо Езус сказаў:

Добры чалавек са скарбніцы дабра ў сваім сэрцы спараджае дабро, а злы чалавек са скарбніцы зла спараджае зло... (Лука 6: 45)

Такім чынам, хрысціяніну неабходна «забіць» старую прыроду і жыць Духам.^[4]«Бо калі жывяце паводле цела, то памрэце, а калі духам забіваеце ўчынкі цялесныя, будзеце жыць». (Рымлянам 8:13)

Шлях дасканаласці праходзіць праз Крыж. Няма святасці без адрачэння і духоўнай барацьбы. Духоўны прагрэс цягне за сабой аскезу [самадысцыпліну] і змярцвенне, якія паступова вядуць да жыцця ў спакоі і радасці Блажэнстваў. -Катэхізіс каталіцкай царквы, н. 2015

Набудзьце мірны дух, і вакол вас будуць выратаваны тысячы. — Серафім Сароўскі

Тым не менш, хрысціянскае жыццё - гэта не проста адрачэнне - як будысты, якія практыкуюць змярцвенне, каб дасягнуць трансцэндэнтнага стану, у якім няма ні пакут, ні жадання, ні адчування сябе. Іх мэта - вызваліцца з цыкла пераўвасабленняў (Нірвана). Хрысціянін, наадварот, каецца ў граху і адрываецца ад ідалаў праз пакуты менавіта для таго, каб рэалізаваць неад’емнае жаданне спазнаць і валодаць Богам,^[5]«Усведамляем мы гэта ці не, але малітва — гэта сустрэча прагі Бога з нашай. Бог прагне, каб мы маглі прагнуць Яго». —Катэхізіс каталіцкай царквы, н. 2560 і ўсвядоміць і валодаць сваім сапраўдным «я», створаным паводле Яго вобразу. Будыст спустошаны, і ўсё, а хрысціянін напоўнены да перапаўнення:

Хто верыць у Мяне, як сказана ў Пісанні: "Рэкі вады жывой пацякуць з яго нутра". (Джон 7: 38)

Знутры свайго ўнутранага жыцця. Такім чынам, хрысціянін, які не толькі памірае для сябе, але і развівае ўнутранага чалавека, пачынае аб’яўляць жыццё Езуса іншым у сведчанні духа і сілы:

...мы захоўваем гэты скарб у гліняных пасудзінах, каб найвышэйшая сіла была ад Бога, а не ад нас... заўсёды носячы ў целе смерць Езуса, каб жыццё Езуса таксама выяўлялася ў нашым целе. Бо мы, жывыя, пастаянна аддаёмся на смерць дзеля Езуса, каб жыццё Езуса выявілася ў нашым смяротным целе. (2 Кар 4: 7-11)

 

Культываванне ўнутранага жыцця

Так, хрысціянін памірае для сябе дакладна каб Уваскрослы Пан мог уваскрэснуць у Ім. Гэта ключ да прынясення трывалага плёну: дасягнуць той кропкі, калі мы можам сказаць разам са святым Паўлам: «Я быў укрыжаваны з Хрыстом; жыву ўжо не я, а жыве ўва мне Хрыстус…»^[6]Галатаў 2: 20 Але як?

Калі Вадохрышча зачынае Хрыста ў сэрцы нованароджанага хрысціяніна, то гэтаму чалавеку застаецца «карміць» унутранага чалавека, даводзячы яго «да сталага ўзросту, да меры росту паўнаты Хрыста».^[7]Эфесянаў 4: 13

Безумоўна, Эўхарыстыя з’яўляецца «крыніцай і вяршыняй хрысціянскага жыцця».^[8]«Эўхарыстыя — гэта «крыніца і вяршыня хрысціянскага жыцця». «Іншыя сакрамэнты, як і ўсё касцёльнае служэнне і справы апостальства, звязаны з Эўхарыстыяй і накіраваны на яе. Бо ў найсвяцейшай Эўхарыстыі заключана ўсё духоўнае дабро Касцёла, а менавіта сам Хрыстус, наша Пасха» (ККК, н. 1324 год Але што прыносіць хрысціянін з Крыніцы на саміт гэта ключ да ўнутранага жыцця: малітва.

Пад гэтым я не маю на ўвазе завучванне дзяцінства або літургічных малітваў. Хутчэй пачаць маліцца «ад сэрца».

Бог ёсць дух, і тыя, хто пакланяецца яму, павінны пакланяцца ў духу [сэрцы] і праўдзе. (Ян 4:24)

Хрысціянская малітва павінна ісці далей: да пазнання любові Пана Езуса, да еднасці з Ім…  -Катэхізіс каталіцкай царквы, н. 2708

Такім чынам, гаворка ідзе не пра тое, каб назапашваць малітвы, каб проста «зрабіць гэта». Гаворка ідзе пра тое, каб закахацца ў Езуса, у свайго Бога.

Я чую, як многія каталікі наракаюць, што іх пастыры недастаткова прапаведуюць пра грэх. Але яшчэ больш важным можа быць тое, што гамілісты пачынаюць практыкаваць і вучыць маліцца! Бо малітва — гэта менавіта тое, як хрысціянін «замацоўваецца» на лазе, якой ёсць Хрыстус, і вучыцца чуць Яго голас, Яго волю, каб перамагчы грэх і прынесці плён.^[9]Рым 12: 2 Малітва - гэта «сок Святога Духа» - благадаць — пачынае ліцца «жывой вадой» у душы. 

Малітва клапоціцца аб патрэбнай нам ласцы… Ласка — гэта ўдзел у жыцці Бога. Яна ўводзіць нас у інтымнасць трынітарнага жыцця… -Катэхізіс каталіцкай царквы, н. 2010, 1997

Такім чынам,

Малітва - гэта жыццё новага сэрца. —CCC, п. 2697

Калі вы не моліцеся «ў духу і праўдзе», значыць, новае сэрца дадзена вам падчас хросту памірае.

Такім чынам, цяпер мы дасягнулі сутнасці ўнутранага жыцця: яна ёсць інтымнасць з Богам. Вось чаму Катэхізіс так прыгожа сцвярджае:

Чалавек, сам створаны на «вобраз Божы» [пакліканы] да асабістых адносін з Богам... малітва — гэта жывыя адносіны дзяцей Божых з іх Айцом, які звыш меры добры, з Яго Сынам Езусам Хрыстом і са Святым Дух. -Катэхізіс каталіцкай царквы, н. 299, 2565

«Кантэмпляцыйная малітва, на маю думку, — казала святая Тэрэза Авільская, — гэта не што іншае, як цеснае ўзаемадзеянне паміж сябрамі; гэта азначае часта знаходзіць час, каб быць сам-насам з Ім, які, як мы ведаем, любіць нас».^[10]Святая Тэрэза ад Езуса, Кніга яе жыцця, 8,5 ў Збор твораў святой Тэрэзы Авільскай, тр. К. Кавана, OCD, і О. Радрыгез, OCD (Вашынгтон, акруга Калумбія: Інстытут кармелітскіх даследаванняў, 1976), I,67 Фактычна, чалавек можа наведваць штотыднёвую Імшу ўсё жыццё, але калі яна ніколі не адкрывае сваё сэрца для жывога сяброўства з Богам, яе духоўнае жыццё застаецца ў затрымцы; яе справы, хоць і могуць быць карыснымі, губляюць духоўную сілу; яна як бы сілкуецца толькі «малаком», а не «цвёрдай ежай... для сталых».^[11]Габрэям 5: 14 Такім чынам, мы павінны карміць унутранага чалавека Эўхарыстыяй, Словам Божым і малітвай ад сэрца, што насамрэч з’яўляецца сапраўдным абменам любоўю паміж вамі і вашым Стварыцелем.^[12]параўн. Мц 22: 37

...умацавацца сілай праз Яго Дух унутры сябе, і каб Хрыстус мог пасяліцца ў вашых сэрцах праз веру; што ты [можаш быць] укаранёны і абапірацца на любоў... (Эфесянаў 3: 16-17)

 

Сіла Апостальства

Цяпер мы падыходзім да сутнасці, дакладней, крызіс нашага часу — сучаснага вакууму святасць.

Касцёлу патрэбны святыя. Усе пакліканы да святасці, і толькі святыя людзі могуць аднавіць чалавецтва. —ПАПА ІААН ПАЎЛ II, Пасланне Сусветных дзён моладзі за 2005 г., Ватыкан, 27 жніўня 2004 г., Зеніт

Гісторыю зменяць не простыя католікі з карткамі, а тыя, хто такімі з’яўляюцца па-сапраўднаму блізка да Ісуса:

У тых, хто побач са Мною, Я паказваю сьвятасьць Маю і перад усім народам — славу Маю. (Лявіт 10:3, rNJB)

Такім чынам, «першаснасць унутранага жыцця», да якой нас заклікаў святы Ян Павел ІІ: блізкасць да Ісуса. У гэтай блізкасці мы здольныя прыносіць плён, які застанецца, таму што без Яго мы не можам «нічога не рабіць». Такім чынам…

Гэта момант веры, малітвы, размовы з Богам, каб адкрыць нашыя сэрцы на хвалю ласкі і дазволіць, каб слова Хрыста прайшло праз нас ва ўсёй сваёй сіле: Duc in altum! [Выйдзі ў глыбіню!]... дазволь Наступніку Пятра запрасіць увесь Касцёл здзейсніць гэты акт веры, які выражаецца ў адноўленай прыхільнасці да малітвы. - НАДЗЕМ СВ. Джон Паўл II, Novo Millennio Inuente, н. 38

 

Маліцеся заўсёды, не стамляючыся.
(Лука 18: 1)

 

Падтрымлівайце поўначаснае служэнне Марка:

 

з Нігіл Обстат

 

Для падарожжа з Маркам у ,en Цяпер Word,
націсніце на банэр ніжэй, каб падпісвацца.
Ваш электронны адрас не будзе перададзены нікому.

Цяпер у Telegram. Націсніце:

Выконвайце Марка і штодзённыя "знакі часу" на MeWe:

Сачыце за працамі Марка тут:

Слухайце наступнае: