Сцежка жыцця

«Цяпер мы стаім перад самым вялікім гістарычным супрацьстаяннем, якое прайшло чалавецтва ... Цяпер мы сутыкаемся з канчатковай канфрантацыяй паміж Царквой і антыцарквой, Евангелля супраць анты-Евангелля, Хрыста супраць анты-Хрыста ... Гэта выпрабаванне ... 2,000 гадоў культуры і хрысціянскай цывілізацыі з усімі наступствамі для чалавечай годнасці, правоў чалавека, правоў чалавека і правоў нацый ". —Кардынал Караль Вайтыла (ІААН ПАВЕЛ II) на Эўхарыстычным кангрэсе ў Філадэльфіі, Пенсільванія; 13 жніўня 1976 г .; параўн. каталіцкая Інтэрнэт (Пацверджана прысутным дыяканам Кейтам Фурнье) “Цяпер мы стаім перад абліччам найвялікшага гістарычнага супрацьстаяння, праз якое прайшло чалавецтва… Цяпер мы сутыкаемся з канчатковай канфрантацыяй паміж Царквой і антыцарквой, Евангелля супраць анты-Евангелля, Хрыста супраць анты-Хрыста ... Гэта выпрабаванне ... 2,000 гадоў культуры і хрысціянскай цывілізацыі з усімі наступствамі для чалавечай годнасці, правоў чалавека, правоў чалавека і правоў нацый ". —Кардынал Караль Вайтыла (ІААН ПАВЕЛ II) на Эўхарыстычным кангрэсе ў Філадэльфіі, Пенсільванія; 13 жніўня 1976 г .; параўн. каталіцкая Інтэрнэт (пацвердзіў дыякан Кіт Фурнье, які прысутнічаў)

Зараз нас чакае канчатковае супрацьстаянне
паміж Касцёлам і анты-Царквою,
Евангелля супраць анты-Евангелля,
Хрыста супраць антыхрыста...
Гэта выпрабаванне… 2,000 гадоў культуры
і хрысціянскай цывілізацыі,
з усімі наступствамі для чалавечай годнасці,
правы асобы, правы чалавека
і правы нац.
— Кардынал Караль Вайтыла (ЯН ПАВЕЛ ІІ), Эўхарыстычны кангрэс, Філадэльфія, Пенсільванія,
13 жніўня 1976 г .; пар. каталіцкая Інтэрнэт

WE жывем у час, калі амаль уся каталіцкая культура 2000 гадоў адкідаецца не толькі светам (што варта чакаць), але і самімі католікамі: біскупамі, кардыналамі і свецкімі, якія лічаць, што Касцёл мае патрэбу ў « абноўлены»; або што нам патрэбны «Сінод аб сінадальнасці», каб нанова адкрыць праўду; або што нам трэба пагадзіцца з ідэалогіямі свету, каб «суправаджаць» іх.

У самым цэнтры гэтага адступніцтва ад каталіцызму ляжыць адмова ад Божай волі: Божага парадку, выкладзенага ў натуральным і маральным законе. Сёння хрысціянская мараль не проста ўхіляецца і высмейваецца як адсталая, але лічыцца несправядлівай і нават крымінальны. Так званы «вокізм» стаў сапраўдным...

...дыктатура рэлятывізму які не прызнае нічога пэўным і які пакідае ў якасці апошняй меры толькі сваё эга і жаданні. Наяўнасць яснай веры, паводле крэда Касцёла, часта называюць фундаменталізмам. Тым не менш, рэлятывізм, гэта значыць даць сябе падкідваць і «праносіцца ўсялякім ветрам навучання», здаецца адзіным стаўленнем, прымальным для сучасных стандартаў. —Гамілія кардынала Ратцынгера (ПАПА БЕНЕДІКТ XVI), 18 красавіка 2005 г.

Кардынал Роберт Сара правільна сфармуляваў гэтае «паўстанне» ад хрысціянства знутры гэта падобна да здрады Хрыста Яго ўласнымі апосталамі.

Сёння Касцёл жыве з Хрыстом праз бясчынствы Мукі. Грахі яе членаў вяртаюцца да яе як удары па твары ... Апосталы самі пакруцілі хвастом у Аліўным садзе. Яны пакінулі Хрыста ў самую цяжкую гадзіну ... Так, ёсць няверныя святары, біскупы і нават кардыналы, якія не выконваюць цнатлівасць. Але таксама, і гэта таксама вельмі сур'ёзна, яны не могуць моцна трымацца дактрынальнай праўды! Яны дэзарыентуюць хрысціянскіх вернікаў сваёй заблытанай і неадназначнай мовай. Яны фальсіфікуюць і фальсіфікуюць Слова Божае, гатовыя круціць і гнуць яго, каб атрымаць адабрэнне ў свеце. Яны - Іуды Іскарыёты нашага часу. -Каталіцкі Веснік, 5 красавіка 2019 г .; параўн. Афрыканскае цяпер слова

Бар'ер... ці бастыён?

Пад гэтай культурнай рэвалюцыяй стаіць спрадвечная хлусня, што Божае Слова існуе, каб абмяжоўваць і занявольваць нас — што вучэнне Касцёла падобна на агароджу, якая забараняе чалавецтву даследаваць знешнія вобласці «сапраўднага шчасця».

Бог сказаў: «Не еш яго і нават не дакранайся да яго, інакш ты памрэш». Але змяя сказала жанчыне: «Ты не памрэш!» (Быццё 3:3-4)

Але хто б сказаў, што бар'еры вакол, скажам, Вялікага каньёна, прызначаныя для заняволення і замаху на свабоду чалавека? Ці яны там менавіта для таго кіраўніцтва і захаваць здольнасць сузіраць прыгажосць? Аплот, а не бар'ер?

Нават пасля грэхападзення Адама і Евы дабрыня Божай волі была настолькі відавочнай, што спачатку законы нават не былі патрэбныя:

...у першыя часы гісторыі свету да Ноя пакаленні не мелі патрэбы ў законах, не было ні ідалапаклонства, ні разнастайнасці моў; хутчэй, усе прызнавалі свайго аднаго Бога і мелі адну мову, бо больш клапаціліся пра маю Волю. Але па меры таго, як яны аддаляліся ад Яго, узнікала ідалапаклонства, і зло станавілася горшым. Вось чаму Бог бачыў неабходнасць даць свае законы як захавальнікі для пакаленняў людзей. — Езус да Слугі Божай Луізы Пікарэты, 17 верасня 1926 г. (Т. 20)

Так што нават тады закон быў дадзены не для таго, каб перашкаджаць свабодзе чалавека, а менавіта для таго, каб яе захоўваць. Як сказаў Езус, «кожны, хто чыніць грэх, ёсць раб граху».^[1]Джон 8: 34 З іншага боку, Ён сказаў, што «праўда вызваліць вас».^[2]Джон 8: 32 Нават цар Давід зразумеў гэта:

Вядзі мяне шляхам Тваіх запаведзяў, бо гэта мая асалода. (Псальмы 119:35)

Шчаслівыя тыя, каго сумленне не дакарае... (Сірах 14, 2)

Сцежка жыцця

Святы Ян Павел ІІ у сваім цудоўным навучанні аб «пышнасці праўды» пачынае з таго, што паказвае поле бітвы для нашага розуму і душы:

Гэтая паслухмянасць не заўсёды лёгкая. У выніку таямнічага першароднага граху, здзейсненага па падказцы сатаны, таго, хто з'яўляецца «хлусам і бацькам хлусні» (Ян 8:44)чалавек увесь час адчувае спакусу адвесці свой позірк ад жывога і праўдзівага Бога, каб скіраваць яго да ідалаў. (пар. 1 Тэс 1, 9), абменьваючы «праўду пра Бога на хлусню» (Рым 1:25). Здольнасць чалавека пазнаваць праўду таксама аслаблена, а яго воля падпарадкоўвацца ёй аслаблена. Такім чынам, аддаючы сябе рэлятывізму і скептыцызму (пар. Ян 18, 38), ён адпраўляецца ў пошуках ілюзорнай свабоды, акрамя самой праўды. -Сапраўднае пышнасць, н. 1

Тым не менш, ён нагадвае нам, што «ніякая цемра памылкі або граху не можа цалкам забраць у чалавека святло Бога Стварыцеля. У глыбіні яго сэрца заўсёды застаецца прага абсалютнай праўды і прага дасягнуць яе поўнага пазнання». У гэтым крыецца зерне надзеі, чаму мы, пакліканыя на місійнае поле бітвы ў наш час, ніколі не павінны падаць духам, сведчачы іншым пасланне збаўлення. Прыроджаная цяга да Праўда так пранікае ў сэрца чалавека «яго пошукам сэнс жыцця"^[3]Сапраўднае пышнасць, н. 1 што наш абавязак стаць «святлом свету»^[4]Мэт 5: 14 толькі тое, што значна важней, чым цямней становіцца.

Але Ян Павел II кажа нешта значна больш рэвалюцыйнае, чым вокізм:

Езус паказвае, што запаведзі нельга разумець як мінімальную мяжу, за якую нельга выходзіць, але хутчэй як a шлях які прадугледжвае маральны і духоўны шлях да дасканаласці, у цэнтры якога ляжыць любоў (пар. Клс 3). Такім чынам запаведзь «Не забівай» становіцца заклікам да ўважлівай любові, якая абараняе і спрыяе жыццю бліжняга. Запаведзь, якая забараняе пералюб, становіцца запрашэннем да чыстага погляду на іншых, здольнага паважаць сужэнскі сэнс цела… -Сапраўднае пышнасць, н. 14

Замест таго, каб разглядаць запаведзі Хрыста (развітыя ў маральным вучэнні Касцёла) як агароджу, аб якую мы ўвесь час сутыкаемся, як межы, якія трэба выпрабаваць, або межы, якія трэба рассунуць, Божае Слова трэба разглядаць як шлях, па якім мы рухаемся да сапраўдная свабода і радасць. Як аднойчы сказала мая сяброўка і пісьменніца Кармэн Марку: «Чысціня - гэта не мяжа, якую мы пераходзім, гэта кірунак, у якім мы ідзем».

Тое ж самае з любым маральным імператывам або хрысціянскім «законам». Калі мы ўвесь час задаем пытанне «Колькі гэта занадта шмат», мы сутыкаемся з агароджай, а не з дарожкай. Пытанне павінна гучаць так: «У якім кірунку я магу бегчы з радасцю!»

Калі вы хочаце ведаць, як выглядаюць задаволенасць і супакой, выконваючы Божую волю, разгледзім астатняе стварэнне. Планеты, Сонца і Месяц, акіяны, птушкі нябесныя, звяры палёў і лясоў, рыбы… ёсць гармонія і парадак дзякуючы простаму падпарадкаванню інстынкт і месца, дадзенае ім Богам. Але мы былі створаны не інстынктам, а свабоднай воляй, якая дае нам выдатную магчымасць любіць і пазнаваць Бога і, такім чынам, атрымліваць асалоду ад поўнай еднасці з Ім.

Гэта паведамленне, якое свет адчайна павінен пачуць убачыць у нас: што Божыя запаведзі — гэта шлях да жыцця, да свабоды, а не перашкода ёй.

Ты пакажаш мне дарогу да жыцця, багатую радасць у Тваёй прысутнасці, асалоду правую руку Тваю вечна. (Псальмы 16:11)