РАСТАЯННІ СВ. ПЕТР І ПАЎЛ
ТАМ з'яўляецца схаваным бокам гэтага апостальства, які час ад часу прабіраецца да гэтай калоны - пісьмо, якое ідзе наперад і назад паміж мною і атэістамі, няверуючымі, сумняваючыміся, скептыкамі і, вядома, Вернымі. На працягу апошніх двух гадоў я вёў дыялог з адвентыстам сёмага дня. Абмен быў мірным і паважлівым, хаця разрыў паміж некаторымі нашымі перакананнямі застаецца. Далей прыведзены адказ, які я напісаў яму ў мінулым годзе наконт таго, чаму ў суботу ў Каталіцкай Царкве і наогул ва ўсім хрысціянскім свеце не практыкуецца субота. Яго меркаванне? Што Каталіцкая Царква парушыла Чацвёртую Запаведзь [1]традыцыйная катэхетычная формула пералічвае гэтую запаведзь як Трэцюю шляхам змены дня, у які ізраільцяне «свяцілі» суботу. Калі гэта так, то ёсць падставы меркаваць, што Каталіцкі Касцёл так ня сапраўдная Царква, як яна сцвярджае, і што паўната ісціны знаходзіцца ў іншым месцы.
Мы бярэм тут свой дыялог наконт таго, заснавана Ці Хрысціянская Традыцыя выключна на Святым Пісанні без беспамылковай інтэрпрэтацыі Царквы ...
СУБ'ЕКТЫЎНАЯ ІНТЭРПРЭТАЦЫЯ ПІСАНЬНЯ
У сваім папярэднім лісце вы цытавалі 2 Цім 3: 10-15 пра прыбытковасць Святога Пісання. Але самі апосталы ніколі не прымалі Пісанне ў адзіночку як адзіную ўладу. З аднаго боку, святы Павел ці Пётр не хадзілі з каралём Джэймсам у руках. Мы абодва ведаем, што спатрэбілася чатыры стагоддзі, каб сфармуляваць канон сачыненняў, калі каталіцкія біскупы сабраліся на сабор, каб абвясціць 
канон, не кажучы ўжо пра тое, каб Біблія стала свабодна даступнай для грамадскасці праз стагоддзі. Такім чынам, у 2 Цімафея св. Павел кажа: «Вазьміце за норму гучныя словы, якія вы пачулі ад мяне». [2]2 Цім 1: 13 Ён перасцерагае ад тых, хто «не будуць цярпець здаровай дактрыны, але, ідучы за ўласнымі жаданнямі і ненасытнай цікаўнасцю, будуць назапашваць настаўнікаў і перастануць слухаць праўду...» [3]2 Цім4: 3 Такім чынам, ён папярэджваў Цімафея ў сваім першым лісце да «ахоўвай тое, што табе даручана». [4]1 Цім 20 Святы Павел даверыў яму не Біблію, а асабістыя лісты і ўсё, чаму ён навучыў яго абодвух пісьмовы і вусна. [5]2 Фесаланікійцаў 2: 15 Такім чынам, для Цімафея, святы Павел упэўнены, што ён разумее, што «Стоўп і аснова праўды» не з'яўляецца суб'ектыўнай інтэрпрэтацыяй Святога Пісання, але "дом Божы, які з'яўляецца царквой Бога жывога». [6]1 Цім 3: 15 Якая гэта царква? Той, дзе Пітэр усё яшчэ трымае "ключы каралеўства» [7]Мэт 16: 18 У адваротным выпадку, калі каменя няма, значыць, Царква ўжо развалілася.
Гэта рэзюмэ нашых папярэдніх дыскусій. Але вельмі важна зразумець, што ранняя Царква з самага пачатку дзейнічала пад кіраўніцтвам ўлада, як пазначыў сам Хрыстос. З самага пачатку, якія прадпісанні закона выконваць і тыя, якія больш не з'яўляюцца абавязковымі, павінны былі быць вырашаны ў сваіх радах (напрыклад, Дзеі 10, 11, 15) у адпаведнасці з новым законам Хрыста ў адпаведнасці з Новым Запаветам. Часта гэта вызначалася не праз літаральнае чытанне Святога Пісання, а праз адкрыцці, дадзеныя Пятру і Паўлу ў бачаннях і іншых знаках. У гэтай кропцы аргумент, што Святое Пісанне было адзіным кіраўніцтвам для Апостала, развальваецца. Наадварот, гэта быў абяцаны Святы Дух, які «прывесці іх да ўсялякай праўды" [8]Джон 16: 13 што цяпер кіравала Царквой. Вось чаму Каталіцкая Царква ніколі не спасылалася толькі на Пісанне. На самай справе мы чытаем многіх ранніх Айцоў Царквы, а таксама святога Паўла, які карае тых, хто адышоў ад апостальскай улады.
Але гэта не давала Апосталам права выбіраць што-небудзь, яны павінны былі быць ахоўнікамі таго, чаму Пан вучыў і адкрыў ім перад смерцю.
... стойка і цвёрда трымайцеся традыцый, якім вас вучылі, альбо вусным выказваннем, альбо нашым лістом. (2 Тэс 2:15)
Акрамя таго, гэтыя традыцыі, як бутоны кветак, будуць працягваць адкрываць свае глыбейшыя ісціны і значэнні па меры росту Касцёла:
У мяне ёсць яшчэ шмат чаго сказаць вам, але вы не можаце гэтага вынесці. Але калі прыйдзе Ён, Дух праўды, навядзе вас на ўсякую праўду». (Ян 16:2)
Такім чынам, як Гасподзь абяцаў, Ён навучыў іх значна больш праз бачанні, прарочыя прамовы і адкрыцці. Напрыклад, уся кніга Адкрыцці - гэта бачанне. Багаслоўе святога Паўла таксама было боскім адкрыццём. Такім чынам, у Касцёле мы гаворым, што дэпазіт веры быў дадзены ў поўнай меры са смерцю апошняга Апостала. Пасля апостальская ўлада была перададзена шляхам ускладання рук. [9]1 Цім 5: 22 Тады немагчыма, каб хрысціянін сцвярджаў, што Біблія змяшчае ўсё відавочна. Сказана, у вуснай традыцыі няма нічога, што супярэчыла б напісанаму Слову. Неразуменне каталіцкай веры звязана з суб'ектыўнай і памылковай інтэрпрэтацыяй Святога Пісання альбо простым няведаннем дактрынальнага развіцця Традыцыі. Вусная традыцыя з'яўляецца часткай усёй Святой Традыцыі, даручанай Царкве, перададзенай Хрыстом і Духам Святым. Бог не супярэчыць самому сабе.
ШАБАТА
Абмеркаванне Традыцыі дапамагае нам лепш зразумець царкоўную практыку суботы, адкуль яна ўзнікае і чаму. Здзяйсненне каталіцкай царквой суботы з'яўляецца чалавечай пабудовай альбо часткай адкрыцця Ісуса і Святога Духа?
Мы бачым, што практыка шабату ў нядзелю мела карані нават у Новым Запавеце. Прапанова аб зменах у заканадаўстве, 
уключаючы суботу, сустракаецца ў лісце да каласянаў:
Такім чынам, хай ніхто не выносіць судоў па пытаннях ежы і піцця, а таксама ў сувязі з фестывалем, маладзіком альбо суботай. Гэта цені будучых рэчаў; рэальнасць належыць Хрысту. (2:16)
Здавалася б, Царкву крытыкавалі за змены ў субоце. Іншыя словы Святога Пісання паказваюць, што нядзеля, «першы дзень тыдня», стала важнай для хрысціян. Прычына ў тым, што гэта дзень, калі Гасподзь уваскрос з мёртвых. Такім чынам, першыя хрысціяне сталі называць яго «дзень Гасподні»:
У дзень Гасподні мяне спасціг дух ... (Ап 1:10)
Значэнне гэтага дня як новай суботы бачна таксама ў Дзеях 20: 7 і 1 Карынфянам 16: 2.
У Старым Запавеце Бог стварае зямлю за шэсць дзён, а на сёмы адпачывае. Субота, паводле гебраічнага календара, стала тады суботай. Але ў Хрысце стварэнне было абноўлена паводле новага парадку:
Таму, калі хто ў Хрысце, ён новае стварэнне; старыя рэчы пайшлі з жыцця; вось, усё стала новым. (2 Кар 5:17)
Памятайце, законы Старога Запавету з'яўляюцца &q
uot; цень будучых рэчаў; рэальнасць належыць Хрысту.І рэальнасць такая, што Апосталы палічылі патрэбным шанаваць суботу ў нядзелю. Яны адпачывалі, але ў «дзень Гасподні», паводле ўзору Уваскрасення Хрыста і пачаўся «новы дзень». Ці парушалі яны чацвёртую запаведзь, ушаноўваючы суботу ў нядзелю, ці, дакладней, святкуючы новую і вялікую рэальнасць, якую адкрыў Хрыстус? Ці былі яны груба непаслухмянымі Богу, ці выкарыстоўвалі ўладу Касцёла, каб «звязваць і развязваць» тыя Майсеевы законы, якія альбо знайшлі новы сэнс, альбо састарэлі ў адпаведнасці з новай Запаведзяй? [10]Мэт 22: 37-39
Мы зноў звяртаемся да першых Айцоў Царквы, бо яны былі асноўнымі ў перадачы і далейшым развіцці дэпазіту веры непасрэдна ад апосталаў. Святы пакутнік Юстын, звяртаючыся да гэтага новага стварэння ў Хрысце, піша:
Нядзеля - гэта дзень, калі мы ўсе праводзім агульны сход, бо гэта першы дзень, калі Бог, унёсшы змены ў цемру і матэрыю, стварыў свет; і Ісус Хрыстос, наш Збаўца, у той самы дзень уваскрос з мёртвых. -Першае выбачэнне 67; [155 г. н.э.]
Святы Афанасій пацвярджае гэта:
Субота была канцом першага стварэння, дзень Гасподні быў пачаткам другога, у якім ён абнавіў і аднавіў старыя гэтак жа, як ён прадпісваў, каб яны раней выконвалі шабат як памяць аб заканчэнні Першае, таму мы шануем дзень Пана як памяць новага стварэння. -У суботу і абразанне 3; [345 г. н.э.]
Такім чынам, не магчыма, каб [дзень] адпачынку пасля суботы наступіў з сёмага [дня] нашага Бога. Наадварот, гэта наш Збаўца, які па ўзоры ўласнага адпачынку прымусіў нас стаць падобнымі на Яго смерць, а значыць, і на Яго ўваскрасенне. — Арыген [229 г. н.э.], Каментарый да Яна 2:28
Святы Юстын тлумачыць, чаму субота не з'яўляецца абавязковай для хрысціян у старым выглядзе:
... мы таксама будзем выконваць абразанне плоці і суботы, і, карацей кажучы, усе святы, калі б не ведалі, па якой прычыне яны загаданы вам, а менавіта з-за вашых правін і цвёрдасці вашага сэрца ... . як гэта, Трыфа, мы не будзем выконваць тыя абрады, якія не шкодзяць нам - я кажу пра абразанне цялеснасці і суботы і святы? ... Бог загадаў вам выконваць шабат і наклаў вам іншыя прадпісанні на знак, як Я ўжо сказаў, з-за вашай несправядлівасці і бацькоў ... Дыялог з Трыфанам Яўрэем 18, 21
І тут узнікае вельмі важны момант. Калі мы строга звязаны Старым Запаветам, як вы сцвярджаеце ў гэтым пытанні, мы павінны выконваць кожны «вечны» загад:
Бог таксама сказаў Абрагаму: «Ты і твае нашчадкі пасля цябе павінны захоўваць запавет Мой на ўсе вякі.
Гэта Мой запавет з вамі і нашчадкамі вашымі пасля вас, які вы павінны выконваць: кожны мужчына сярод вас будзе абрэзаны. Абрэжце плоць крайняй плоці, і гэта будзе знакам запавету паміж вамі і мной. На працягу стагоддзяў кожны мужчына сярод вас, калі яму споўніцца восем дзён, будзе абрэзаны, уключаючы хатніх рабоў і тых, хто набыты грашыма любога замежніка, які не з вашай крыві. Так, і хатнія рабы, і тыя, хто набыты грашыма, павінны быць абрэзаны. Такім чынам, Мой запавет будзе ў вашым целе як вечны пакт. (Быц 17: 9-13)
Тым не менш, Касцёл не прымяняў закон аб абразанні, нават калі Ісус нідзе не згадвае аб адмене абразання і Сам быў абрэзаны. Святы Павел кажа пра тое, што Касцёл выконвае вечныя запаведзі і запавет па-новаму, ужо не ў цені, але ў «рэальнасці, якая належыць Хрысту».
... абразанне - гэта сэрца, у духу, а не літара. (Рым 2:29)
Гэта значыць, старазапаветны рэцэпт указвае на новы і больш глыбокі сэнс, калі ён выходзіць з ценю на святло Хрыста. Чаму адвентысты сёмага дня не практыкуюць абразанне? Таму што гістарычна склалася так, што яны прынялі вучэнне Каталіцкай Царквы на гэты конт.
Бо калі хто-небудзь кажа, што гэта трэба пра шабат, трэба сказаць, што трэба прыносіць цялесныя ахвяры. Ён таксама павінен сказаць, што запаведзь аб абразанні цела яшчэ трэба захаваць. Але няхай ён пачуе апостала Паўла, які сказаў яму ў апазіцыю: "Калі вы будзеце абрэзаны, Хрыстус вам нічога не прынясе" —ПАПА ГРЫГОРЫ I [597 г. н. Э.], Гал. 5: 2, (Літары 13: 1)
Успомніце, што сказаў сам Гасподзь,
Субота была зроблена для чалавека, а не чалавек для суботы. (Марк 2:27)
Нават наш Гасподзь прадэманстраваў, што практыка шабату была не такой строгай, як думалі яўрэі, збіраючы ў гэты дзень пшаніцу альбо здзяйсняючы цуды.
З ПАЧАТКУ ...
Нарэшце, мы бачым гэтую практыку адпачынку ў нядзелю, «дзень Пана», таксама добра абгрунтаваную ў першым стагоддзі, як у Святым Пісанні, так і ў Традыцыі:
Восьмы дзень [нядзелю] мы захоўваем з радасцю, таксама дзень, калі Ісус уваскрос з мёртвых. -Ліст Барнабы [Н.э. 74], 15: 6–8
Але кожны дзень Госпада ... збірайцеся разам і ламайце хлеб, і падзякуйце, прызнаўшыся ў правінах вашых, каб ваша ахвяра была чыстай. Але хай ніхто, хто не супярэчыць аднадумцам, збіраецца з вамі, пакуль яны не прымірыцца, каб ваша ахвяра не зганьбілася. —Дідахе 14, [н.э. 70]
... тыя, хто выхоўваўся ў старажытным парадку [г.зн. яўрэі], атрымалі новую надзею, ужо не выконваючы суботу, але жывучы ў шанаванне дня Гасподняга, у які таксама ўзнікла наша жыццё зноў ім і яго смерцю. -Ліст да магнезійцаў, Святы Ігнацый Антыёхійскі [110 г. н. Э.], 8
Звязанае чытанне:
- Пра Пісанне і Традыцыю: Раскрываецца хараство праўды
- Аб тлумачэнні Пісання: Фундаментальная праблема
- Ці памёр Ісус у сераду? Артыкул Джымі Акіна: Укрыжаванне ў сераду?
Націсніце ніжэй, каб перакласці гэтую старонку на іншую мову:
