Хто я такі, каб судзіць?

ЯНЫ гэта словы, якія крыху менш чым праз год працягваюць адгукацца па ўсёй Царкве і ў свеце: "Хто я такі, каб судзіць?" Яны сталі адказам Папы Францішка на зададзенае яму пытанне адносна "гей-лобі" ў Касцёле. Гэтыя словы сталі баявым клічам: па-першае, для тых, хто хоча апраўдаць гомасэксуальную практыку; па-другое, для тых, хто хоча апраўдаць свой маральны рэлятывізм; і па-трэцяе, для тых, хто хоча абгрунтаваць сваё меркаванне, што Папа Францішак адстае ад антыхрыста.

Гэтая маленькая хітрасць папы Францішка на самай справе з'яўляецца перафразацыяй слоў святога Паўла ў Лісце святога Якуба, які пісаў: "Хто вы тады, каб судзіць бліжняга?" ^[1]параўн. Варэнне 4:12 Словы Папы зараз раскідваюцца на футболках, хутка становячыся дэвізам, які стаў вірусным ...

Спыніце судзіць мяне

У Евангеллі ад Лукі Ісус кажа: «Перастаньце судзіць, і вас не будуць судзіць. Перастаньце асуджаць, і вас не асудзяць ». ^[2]Lk 6: 37 Што азначаюць гэтыя словы? 

Калі вы бачыце, як мужчына крадзе кашалёк у бабулькі, было б няправільна для вас крычаць: «Стой! Красці няправільна! " Але што, калі ён адкажа: «Перастаньце мяне асуджаць. Вы не ведаеце маё фінансавае становішча ". Калі вы бачыце, як калега-супрацоўнік бярэ грошы з касы, няправільна было б сказаць: "Гэй, вы гэтага не можаце зрабіць"? Але што, калі яна адкажа: «Хопіць мяне асуджаць. Я тут працую за мізэрную заработную плату ». Калі вы выявіце, што ваш сябар падманвае падаткі на прыбытак і ўзнімае пытанне, што, калі ён адкажа: «Хопіць мяне судзіць. Я плачу занадта шмат падаткаў ". Ці што, калі муж-жонка-пералюбнік скажа: «Перастаньце мяне асуджаць. Я самотны ”...?

На прыведзеных вышэй прыкладах мы бачым, што хтосьці ацэньвае маральны характар ​​учынкаў іншага і што гэта будзе несправядліва ня выказацца. На самай справе мы з вамі ўвесь час прымаем маральныя меркаванні, незалежна ад таго, бачым, як хтосьці перакочваецца праз знак прыпынку, альбо чуем, як паўночныя карэйцы паміраюць з голаду ў канцлагерах. Мы сядзім, і мы судзім.

Большасць добрасумленных у маральным плане людзей прызнае, што калі б мы не выносілі меркаванняў і проста пакідалі ўсіх рабіць тое, што хацелі, хто б напісаў на спіне знак "Не судзі мяне", у нас быў бы хаос. Калі мы не будзем судзіць, то не можа быць ні канстытуцыйнага, ні грамадзянскага, ні крымінальнага закона. Такім чынам, прыняцце рашэнняў на самай справе неабходна і спрыяе захаванню міру, цывілізаванасці і роўнасці паміж людзьмі.

Дык што ж меў на ўвазе Ісус не судзіць? Калі мы крыху паглыбімся ў словы папы Францішка, я веру, што адкрыем сэнс запаведзі Хрыста.

Інтэрв'ю

Папа адказаў на пытанне рэпарцёра аб найме мансеньёра Батысты Рыкі, клірыка, які меў дачыненне да сэксуальных адносін з іншымі мужчынамі, і зноў пра "гей-лобі", які па чутках праходзіць у Ватыкане. Па пытанні монс. Рыка, Папа адказаў, што пасля кананічнага расследавання яны не знайшлі нічога, што адпавядае абвінавачванням супраць яго.

Але я хацеў бы дадаць яшчэ адно: я бачу, што столькі разоў у Касцёле, акрамя гэтага выпадку, а таксама ў гэтым выпадку, шукаюць "грахі маладосці" ... калі чалавек, альбо свецкі святар, альбо манашка, здзейсніла грэх, і тады гэты чалавек перажыў навяртанне, Гасподзь даруе, і калі Гасподзь даруе, Гасподзь забывае, і гэта вельмі важна для нашага жыцця. Калі мы ідзем да споведзі і мы сапраўды кажам: "Я зграшыў у гэтым пытанні", Гасподзь забывае, і мы не маем права не забываць, таму што рызыкуем, што Гасподзь не забудзе нашы грахі, так? —Salt & Light TV, 29 ліпеня 2013 г .; saltandlighttv.org

Кім хто быў учора, неабавязкова, кім ён з'яўляецца сёння. Мы не павінны сёння казаць "такі і такі п'яны", калі, напэўна, учора ён пагадзіўся выпіць свой апошні напой. Гэта таксама значыць, што не асуджаць і асуджаць, бо гэта менавіта тое, што рабілі фарысеі. Яны судзілі Ісуса за тое, што ён абраў зборшчыка падаткаў Мацея на падставе таго, кім ён быў учора, а не тым, кім ён стаў.

Па пытанні гей-лобі Папа сказаў далей:

Я думаю, што, сутыкаючыся з геем, мы павінны рабіць адрозненне паміж фактам, калі чалавек гей, і фактам лобі, бо лобі не вельмі добрае. Яны дрэнныя. Калі чалавек гей і шукае Гасподзь і мае добрую волю, хто я такі, каб судзіць гэтага чалавека? Катэхізіс каталіцкай царквы тлумачыць гэты момант прыгожа, але кажа ... гэтыя людзі ніколі не павінны быць маргіналізаваны і "яны павінны быць інтэграваны ў грамадства". —Salt & Light TV, 29 ліпеня 2013 г .; saltandlighttv.org

Ці супярэчыў ён адназначнаму вучэнню Царквы пра тое, што гомасексуальныя ўчынкі "ўнутрана разладжаны" і што схільнасць да самога гомасэксуалізму, хоць і не грахоўная, з'яўляецца "аб'ектыўным засмучэннем"? ^[3]Ліст да біскупаў Каталіцкай Царквы аб душпастырстве гомасексуальных асоб, н. 3 Гэта, зразумела, шмат хто меркаваў, што ён робіць. Але кантэкст зразумелы: Папа адрозніваў тых, хто прапагандуе гомасэксуалізм (гей-лобі), і тых, хто, нягледзячы на ​​сваю схільнасць, шукае Госпада ў добрай волі. Падыход Папы сапраўды тое, чаму вучыць Катэхізіс: ^[4]"... традыцыя заўсёды заяўляла, што "гомасэксуальныя ўчынкі ўласцівыя непарадку". Яны супярэчаць натуральнаму закону. Яны закрываюць сэксуальны акт дарам жыцця. Яны не зыходзяць з сапраўднай афектыўнай і сэксуальнай дадатковасці. Яны ні ў якім разе не могуць быць ухвалены ». -Катэхізіс Каталіцкай Царквы, н. 2357

Колькасць мужчын і жанчын, якія маюць глыбінныя гомасексуальныя схільнасці, не мізэрная. Гэта схільнасць, аб'ектыўна бязладная, складае для большасці з іх выпрабаванне. Іх трэба прымаць з павагай, спагадай і чуласцю. Варта пазбягаць любых прыкмет несправядлівай дыскрымінацыі ў іх адносінах. Гэтыя асобы пакліканы выконваць Божую волю ў сваім жыцці і, калі яны хрысціяне, аб'яднаць ахвяры Гасподняга Крыжа з цяжкасцямі, якія могуць узнікнуць у іх стане. -Катэхізіс Каталіцкай Царквы, н. 2358

Але не верце мне на слова. Папа патлумачыў гэта сам у чарговым інтэрв'ю.

Падчас зваротнага рэйса з Рыа-дэ-Жанейра я сказаў, што калі гомасэксуал мае добрую волю і шукае Бога, мяне не будзе асуджаць. Сказаўшы гэта, я сказаў тое, што кажа катэхізіс. Рэлігія мае права выказваць сваё меркаванне ў служэнні людзям, але Бог у стварэнні вызваліў нас: немагчыма духоўна ўмешвацца ў жыццё чалавека.

Аднойчы чалавек правакацыйна спытаў мяне, ці ўхваляю я гомасэксуалізм. Я адказаў іншым пытаннем: "Скажыце мне: калі Бог глядзіць на гея, ён з любоўю ўхваляе існаванне гэтага чалавека альбо адхіляе і асуджае гэтага чалавека?" Мы заўсёды павінны ўлічваць чалавека. Тут мы ўступаем у таямніцу чалавека. У жыцці Бог суправаджае людзей, і мы павінны суправаджаць іх, зыходзячы з іх сітуацыі. Неабходна суправаджаць іх з міласэрнасцю. —Амерыканскі часопіс, 30 верасня 2013 г., americamagazine.org

Гэтаму сказу аб несуджэнні ў Евангеллі паводле Лукі папярэднічаюць словы: "Будзьце міласэрныя, як міласэрны Айцец ваш нябесны". Святы Айцец вучыць, што, не судзіць, значыць не судзіць стан чужога сэрца ці душы. Гэта не азначае, што мы не павінны ацэньваць дзеянні іншага з нагоды таго, аб'ектыўна яны правільныя ці няправільныя.

ПЕРШЫ ВІКАР

Хоць мы можам аб'ектыўна вызначыць, супярэчыць Ці дзеянне натуральнаму або маральнаму закону, "кіруючыся аўтарытэтным вучэннем Царквы" ^[5]пар CCC, н. 1785 толькі Бог можа ў канчатковым рахунку вызначыць вінаватасць чалавека ў яго дзеяннях, бо Ён адзін "Глядзіць у сэрца". ^[6]параўн. 1 Сам 16: 7 І вінаватасць чалавека вызначаецца ступенню прытрымлівання сваёй сумленне. Такім чынам, яшчэ да маральнага голасу Царквы ...

Сумленне - першабытны намеснік Хрыста ... Чалавек мае права дзейнічаць на сумленні і на свабодзе, прымаючы маральныя рашэнні.-Катэхізіс Каталіцкай Царквы, н. 1778

Такім чынам, сумленне чалавека з'яўляецца арбітрам яго розуму, "пасланнікам Яго, які і ў прыродзе, і ў міласці размаўляе з намі за заслонай і вучыць і кіруе намі сваімі прадстаўнікамі". ^[7]Джон Генры Кардынал Ньюман, "Ліст герцагу Нарфолку", V, Пэўныя цяжкасці, якія адчуваюць англікане ў каталіцкім навучанні II Такім чынам, у Судны дзень "Бог судзіць" ^[8]параўн. Гбр 13:4 нам у залежнасці ад таго, як мы рэагавалі на Яго голас, які прамаўляў на сумленні, і Яго закон, напісаны на нашых сэрцах. Такім чынам, ні адзін чалавек не мае права судзіць аб унутранай віне іншага.

Але кожны чалавек абавязаны інфармаваць яго сумленне ...

ДРУГІ ВІКАР

І менавіта тут уваходзіць «другі» вікарый, Папа, які ў зносінах з біскупамі Касцёла атрымаў як «святло свету», святло нашаму сумленне. Ісус відавочна даручыў Касцёлу не толькі хрысціць і вучыць, але і ісці ў "Усе народы ... вучаць іх выконваць усё, што я загадаў вам". ^[9]параўн. 28: 20 Такім чынам ...

Царкве належыць права заўсёды і ўсюды абвяшчаць маральныя прынцыпы, у тым ліку тыя, што адносяцца да грамадскага ладу, і на прымаць меркаванні па любых чалавечых справах у той ступені, у якой гэта патрабуецца ў адпаведнасці з асноўнымі правамі чалавечай асобы альбо выратаваннем душ. -Катэхізіс Каталіцкай Царквы, н. 2246

Паколькі місія Касцёла даручана Богам, кожны чалавек будзе асуджаны ў адпаведнасці са сваім адказам на Слова, бо: "У фарміраванні сумлення Слова Божае - святло для нашага шляху ..." ^[10]Катэхізіс Каталіцкай Царквы, н. 1785 Такім чынам:

Сумленне павінна быць інфармаванае, а маральны суд - прасветлены. -Катэхізіс Каталіцкай Царквы, н. 1783

Аднак мы павінны па-ранейшаму схіляцца перад годнасцю і свабодай іншых людзей, бо толькі Бог з упэўненасцю ведае, у якой ступені склалася сумленне іншага чалавека, іх разуменне, веды і здольнасці, а значыць, і вінаватасць у прыняцці маральных рашэнняў.

Няведанне Хрыста і яго Евангелля, дрэнны прыклад, дадзены іншымі, заняволенне сваімі страсцямі, сцвярджэнне памылковага ўяўлення пра аўтаномію сумлення, непрыманне аўтарытэту Царквы і яе вучэння, адсутнасць навяртання і міласэрнасці: гэта можа быць у крыніцы памылак суджэння ў маральных паводзінах. -Катэхізіс Каталіцкай Царквы, н. 1792

Судзіць па ступені

Але гэта вяртае нас да нашага самага першага прыкладу, калі, відавочна, было правільна вынесці прысуд злодзею-кашальку. Дык калі мы можам і павінны асабіста выказвацца супраць амаральнасці?

Адказ у тым, што нашымі словамі павінна кіравацца любоў, а любоў вучыць па ступені. Падобна таму, як Бог паступова рухаўся на працягу гісторыі збаўлення, каб раскрыць як грэшную прыроду чалавека, так і Яго Боскую міласэрнасць, таксама і адкрыццё ісціны павінна перадавацца іншым, як кіруецца любоўю і міласэрнасцю. Фактары, якія вызначаюць наш асабісты абавязак выконваць духоўную справу міласэрнасці, выпраўляючы іншага, залежыць ад адносін.

З аднаго боку, Касцёл смела і адназначна абвяшчае свету "веру і мараль" праз надзвычайнае і звычайнае практыкаванне Настаўніцтва праз афіцыйныя дакументы альбо публічнае навучанне. Гэта падобна на Майсей, які спускаецца па гары. Сінай і проста чытаючы дзесяць запаведзяў усім людзям альбо Езус, які публічна абвясціў: "Пакайцеся і верце Добрай Навіне". ^[11]Мк 1:15

Але калі гаворка ідзе пра тое, каб асабіста звярнуцца да асоб з нагоды іх маральных паводзін, Ісус, а потым і апосталы, зарэзервавалі больш прамыя словы і меркаванні для тых, каго яны пачыналі будаваць альбо ўжо выбудоўвалі адносіны.

Бо чаму я павінен судзіць старонніх? Ці не ваша справа судзіць тых, хто знаходзіцца ўнутры? Бог будзе судзіць тых, хто звонку. (1 Кар 5:12)

Езус заўсёды быў вельмі далікатны з тымі, хто трапіў у грэх, асабліва з тымі, хто не ведаў Евангелля. Ён шукаў іх і замест таго, каб асуджаць іх паводзіны, запрасіў да чагосьці лепшага: «Ідзі і больш не грашы ... ідзі за мной ". ^[12]параўн. Ян 8:11; Мат 9: 9 Але калі Езус меў справу з тымі, каго ведаў, што падтрымлівае адносіны з Богам, Ён пачаў іх выпраўляць, як і шмат разоў з апосталамі.

Калі твой брат зграшыць супраць цябе, ідзі і скажы яму, што ён вінаваты, паміж табой і адным ... (Мц 18:15)

Апосталы, у сваю чаргу, выпраўлялі сваю паству праз лісты да цэркваў альбо асабіста.

Браты, нават калі чалавек трапіў у нейкае злачынства, вы, духоўныя, павінны выпраўляць гэтага ў мяккім духу, гледзячы на ​​сябе, каб вы таксама можа не спакусіцца. (Гал 6: 1)

І калі ў цэрквах было крывадушнасць, злоўжыванні, амаральнасць і ілжывае вучэнне, асабліва сярод кіраўніцтва, Ісус, і Апосталы звярталіся да моцнай мовы, нават адлучэння ад царквы. ^[13]параўн. 1 Кар 5: 1-5, Мц 18:17 Яны хутка выносілі меркаванні, калі было відавочна, што грэшнік дзейнічае супраць свайго разумнага сумлення на шкоду сваёй душы, скандалу з целам Хрыста і спакусай для слабых. ^[14]параўн. Мк 9:42

Перастаньце судзіць па знешніх прыкметах, але судзіце справядліва. (Ян 7:24)

Але калі гаворка ідзе пра штодзённыя правіны, вынесеныя з-за слабасці чалавека, а не асуджаць альбо асуджаць іншага, мы павінны "несці цяжар адзін аднаго" ^[15]параўн. Гал 6: 2 і маліцца за іх ...

Калі хто ўбачыць, як брат грэшыць, калі грэх не смяротны, трэба памаліцца Богу, і ён дасць яму жыццё. (1 Ян 5:16)

Мы павінны спачатку выняць бярвенне з уласнага вока, перш чым выдаліць макулінку з братоў, "Бо паводле таго, як вы асуджаеце іншага, вы асуджаеце сябе, бо вы, суддзя, робіце тыя самыя рэчы". ^[16]параўн. Рым 2: 1

Тое, што мы не можам змяніць ні ў сабе, ні ў іншых, мы павінны цярпліва цярпець, пакуль Бог не пажадае, каб было інакш ... Напарцеся цярпеннем, нясучы недахопы і слабасці іншых, бо і ў вас шмат заганы, з якімі іншыя павінны змірыцца ... - Томас Кемпіс, Перайманне Хрыста, Уільям К. Крэзі, стар. 44-45

І вось, хто я такі, каб судзіць? Маім абавязкам паказваць іншым шлях да вечнага жыцця сваімі словамі і ўчынкамі, гаворачы праўду з любоўю. Але Бог абавязаны судзіць, хто варты гэтага жыцця, а хто не.

Фактычна любоў падштурхоўвае паслядоўнікаў Хрыста абвяшчаць усім людзям праўду, якая ратуе. Але мы павінны адрозніваць памылку (якую заўсёды трэба адхіляць) і чалавека, які памыляецца, які ніколі не губляе годнасці як чалавека, нягледзячы на ​​тое, што ён балуецца сярод ілжывых альбо неадэкватных рэлігійных ідэй. Адзін Бог - суддзя і шукальнік сэрцаў; ён забараняе нам выносіць рашэнне аб унутранай віне іншых. —Ватыкан II, Gaudium et spes, 28