Отговор

Илия спи, от Майкъл Д. О'Брайън

 

НАСКОРО, I отговори на вашите въпроси относно частното откровение, включително въпрос за уебсайт, наречен www.catholicplanet.com, където човек, който твърди, че е „богослов“, е взел от собствената си власт свободата да обяви кой в ​​Църквата е доставчик на „фалшив“ частно откровение и кой предава „истински“ откровения.

В рамките на няколко дни от моето писане авторът на този уебсайт внезапно публикува статия за това защо това уебсайтът е „пълен с грешки и неверности“. Вече обясних защо този човек сериозно е нарушил доверието си, като продължава да определя дати на бъдещи пророчески събития и след това - когато те не се случват - нулира датите (вж. Още въпроси и отговори ... Относно частното откровение). Само поради тази причина мнозина не приемат този човек твърде сериозно. Въпреки това няколко души са отишли ​​на уебсайта му и са си тръгнали много объркани, може би само по себе си знак за предупреждение (Мат. 7:16).

След като размислих върху написаното за този уебсайт, чувствам, че трябва да отговоря, поне за възможността да хвърля още повече светлина върху процесите зад писането тук. Можете да прочетете кратката статия, написана за този сайт на catholicplanet.com тук. Ще цитирам някои аспекти от него и след това ще отговоря на свой ред по-долу.

 

ЧАСТНО ОТКРИВАНЕ VS. МОЛИТВНА МЕДИТАЦИЯ

В статията на Рон Конте той пише:

Марк Малет [Sic] твърди, че е получил частно разкритие. Той описва това твърдяно частно откровение по различни начини: „Миналата седмица ми дойде силна дума“ и „ЧУВСТВАХ силна дума за Църквата тази сутрин в молитва ... [и т.н.]“

В действителност, в много от моите трудове, аз споделих в своя онлайн „ежедневник“ мисли и думи, които ми дойдоха в молитва. Нашият богослов желае лесно да ги класифицира като „частно откровение“. Тук трябва да правим разлика между „пророк“ и „харизма на пророчеството“, както и „частно откровение“ срещу lectio divina. Никъде в моите писания не твърдя, че съм провидец, визионер или пророк. Никога не съм изпитвал привидение, нито съм чувал гласа на Бог. Както много от вас обаче, и аз усетих как Господ говори, понякога мощно, чрез Писанието, Литургията Часовете, чрез разговор, Розария и да, в знаците на времето. В моя случай почувствах, че Господ ме призовава да споделя публично тези мисли, което продължавам да правя под духовното ръководство на верен и много надарен свещеник (вж. Моето свидетелство).

В най-добрия случай, предполагам, бих могъл да действам понякога под харизмата на пророчеството. Надявам се, защото това е наследството на всеки покръстен вярващ:

... миряните са накарани да участват в свещеническата, пророческата и царска служба на Христос; следователно те имат в Църквата и в света своя собствена задача в мисията на целия Божи народ. —Катехизъм на католическата църква, n. 904

Тази мисия е това, което Христос очаква на всеки покръстен вярващ:

Христос ... изпълнява тази пророческа служба, не само от йерархията ... но и от миряните. Съответно той ги установява като свидетели и им дава чувството за вяра [чувство на вяра] и благодатта на думата ... Да учиш, за да водиш другите към вяра, е задача на всеки проповедник и на всеки вярващ. —Катехизъм на католическата църква, н. 904

Ключът тук обаче е, че ние не проповядваме а ново евангелие, но Евангелието, което сме получили от църквата и която е била внимателно съхранена от Светия Дух. В това отношение аз се стараех с дължимата грижа да квалифицирам почти всичко, което съм написал, с изявления от Катехизиса, Светите Отци, Ранните Отци и понякога одобрявал частното откровение. Моята „дума“ не означава нищо, ако не може да бъде подкрепена от или е в противоречие със Словото, разкрито в нашата Свещена традиция.

Частното откровение е помощник на тази вяра и показва нейната достоверност именно чрез връщането ми към окончателното публично Откровение. - кардинал Джоузеф Ратцингер (POPE BENEDICT XVI), Богословски коментар на посланието на Фатима

 

ПРИЗОВАВАНЕ

Бих искал да споделя личен елемент от моята „мисия“. Преди две години имах мощен опит в параклиса на моя духовен директор. Молех се пред Благодатното Тайнство, когато изведнъж чух отвътре думите „Давам ви служението на Йоан Кръстител. " Това беше последвано от мощен прилив, преминаващ през тялото ми за около 10 минути. На следващата сутрин един мъж се появи в ректората и ме попита. „Ето - каза той, докато протягаше ръка, - чувствам, че Господ иска да ти дам това.“ Това беше първокласна реликва от Св. Джон Кръстител. ^[1]cf. Реликвите и посланието

Няколко седмици по-късно пристигнах в американска църква, за да дам енорийска мисия. Свещеникът ме поздрави и каза: „Имам нещо за теб.“ Той се върна и каза, че чувства, че Господ иска да го имам. Това беше икона на Йоан Кръстител.

Когато Исус щял да започне публичното си служение, Йоан посочил Христос и казал: „Ето, Божият Агнец“. Чувствам, че това е сърцето на моята мисия: особено да насоча към Божия Агнец Исус, присъстващ сред нас в Светата Евхаристия. Моята мисия е да заведа всеки от вас при Божието Агне, Свещеното Сърце на Исус, Сърцето на Божествената Милост. Да, имам да ви разкажа още една история ... моята среща с един от „дядовците“ на Божествената милост, но може би това е за друг път (от публикуването на тази статия тази история вече е включена тук).

 

ТРИ ДНИ МРАК

Бог ще изпрати две наказания: едното ще бъде под формата на войни, революции и други злини; то ще произхожда от земята. Другият ще бъде изпратен от Рая. Ще дойде над цялата земя силен мрак, който ще продължи три дни и три нощи. Нищо не може да се види и въздухът ще бъде натоварен с мор, който ще претендира главно, но не само, за враговете на религията. По време на тази тъмнина ще бъде невъзможно да се използва каквото и да е изкуствено осветление, с изключение на благословени свещи. —Блажена Анна Мария Тайги, у. 1837, Публични и частни пророчества за последните времена, О. Бенджамин Мартин Санчес, 1972, с. 47

Публикувал съм над 500 писания на този уебсайт. Един от тях се занимаваше с така наречените „три дни тъмнина“. Засегнах накратко тази тема, защото това не е събитие, което се идентифицира конкретно от Традицията на нашата църква, както е описано във видението, а е почти единствено въпрос на частно откровение. Няколко читатели обаче питаха за това и затова се обърнах към темата (вж Три дни мрак). По този начин открих, че със сигурност има библейски прецедент за подобно събитие (Изход 10: 22-23; срв. Прем. 17: 1-18: 4).

Изглежда, че основата на твърдението на г-н Конте, че „идеите“, които представям по „темата за есхатологията, са пълни с грешки и лъжи“, е върху спекулациите относно когато това събитие може да настъпи (вж Небесна карта.) Обаче нашият богослов изобщо е пропуснал въпроса: това е a частно откровение а не въпрос на вяра и морал, въпреки че това може да бъде намекнато в апокалиптичното Писание. Сравнението би било, да речем, пророчество за голямо земетресение в американския среден запад. Писанието говори за масивни земетресения в последните времена, но посочването на едно-единствено събитие, разкрито в частно откровение, не би направило конкретното пророчество за Средния Запад част от депозита на вярата. Остава частно откровение, което не би трябвало да бъде презрян, както казва св. Павел, но изпитан. Като такъв, Трите дни на мрака са отворени за множество различни интерпретации, тъй като той сам по себе си не е член на вярата.

Самата природа на пророчеството изисква молитвени спекулации и разпознаване. Това е така, защото подобни пророчества никога не са напълно „чисти“, тъй като се предават чрез човешки съд, в случая, блажената Анна Мария Тайги. Папа Бенедикт XVI обяснява тази причина за предпазливост, когато тълкува частното откровение в своя коментар за явленията на Фатима:

Следователно подобни видения никога не са обикновени „снимки“ на другия свят, а се влияят от възможностите и ограниченията на възприемащия субект. Това може да бъде демонстрирано във всички велики видения на светиите ... Но нито трябва да се мисли за тях, сякаш за миг булото на другия свят е отдръпнато назад, като небето се появява в своята чиста същност, както един ден се надяваме то в нашия окончателен съюз с Бог. По-скоро образите са по някакъв начин синтез на импулса, идващ отгоре, и способността да се получи този импулс във визионерите ... - кардинал Джоузеф Ратцингер (POPE BENEDICT XVI), Богословски коментар на посланието на Фатима

Като такъв, Трите дни на мрака е събитие, което, ако някога се случи, трябва да бъде отворено за внимателен контрол, въпреки че е дошло от един много свят и доверен мистик, чието пророчество се е оказало точно в миналото.

 

ПРИРОДАТА НА ТОВА

Г-н Конте пише:

Първо, Марк Малет [Sic] прави грешката да заключи, че Трите дни на мрака може да са причинени от комета, а не да са изцяло свръхестествен мрак. Както е обяснено подробно в моята есхатология, не е възможно това събитие, както е описано от светците и мистиците, да бъде различно от свръхестествено (и свръхестествено). Маллет цитира редица светци и мистици по темата за Трите дни на мрака, но след това той прави изводи, които противоречат на тези цитати.

Какво всъщност написах:

Много са пророчествата, както и препратките в книгата Откровение, които говорят за комета, която или преминава близо, или въздейства на земята. Възможно е подобно събитие да потопи земята в период на мрак, покривайки земята и атмосферата в океан от прах и пепел.

Идеята за идваща комета е едновременно библейска и пророчество, поддържано от светци и мистици. Предположих, че това е „възможната“ причина за тъмнината -не окончателна причина, както предполага г-н Конте. Всъщност цитирах католически мистик, който изглежда описва Трите дни на мрака както в духовно, така и в естествено отношение:

Облаци със светкавични огнени лъчи и буря на огън ще преминат над целия свят и наказанието ще бъде най-страшното, познавано някога в историята на човечеството. Ще продължи 70 часа. Нечестивите ще бъдат смазани и елиминирани. Мнозина ще бъдат изгубени, защото упорито са останали в греховете си. Тогава те ще усетят силата на светлината над тъмнината. Часовете на тъмнината са близо. -Ср. Елена Айело (калабрийска стигматистка монахиня; ум. 1961); Трите дни на мрака, Алберт Дж. Хърбърт, стр. 26

Самото Писание показва използването на природата в Божията справедливост:

Когато те изтрия, ще покрия небесата и ще направя звездите им тъмни; Ще покрия слънцето с облак и луната няма да даде своята светлина. Всички небесни ярки светлини ще помрача над вас и ще сложа тъмнина върху земята ви, казва Господ БОГ. (Ез 32: 7-8)

Какво друго е „пъшкането“ на творението, което св. Павел описва освен елементите, може би самата Вселена, отговаряща на греховността на човечеството? Следователно самият Исус описва Божията вседозволена воля, действаща мистериозно чрез „големи земетресения ... глад и мор” (Лука 21:11; вж. Също Откровение 6: 12-13). Писанието е пълно с случаи, когато природата е съд на божията помощ или божествена справедливост.

Оригиналното пророчество гласи, че това наказание ще бъде „изпратено от небето“. Какво означава това? Изглежда, че г-н Конте е донесъл това буквално до най-отдалечения си край, че не може да има вторична или спомагаща причина за мрака, съвпадаща със свръхестествения елемент на това пророчество: че въздухът ще бъде изпълнен с мор - демони, които са духове, не физически обекти. Той не оставя място за възможността ядрените отлагания, вулканичната пепел или може би кометата да направят много, за да „потъмнят слънцето“ и „да превърнат луната в червено“. Може ли тъмнината да е от чисто духовни фактори? Разбира се, защо не. Чувствайте се свободни да спекулирате.

 

ВРЕМЕТО

Г-н Конте написа:

Второ, той твърди, че настъпват Трите дни на мрака по времето на Христовото завръщане, когато Антихристът (т.е. Звярът) и лъжепророкът са хвърлени в Ада. Той не разбира една от най-основните концепции в католическата есхатология, че скръбта е разделена на две части; това става ясно от Свещеното Писание, от думите на Дева Мария в La Salette, както и от писанията на различни светци и мистици.

Няма абсолютно никъде в нито един от моите писания, където предполагам, че Трите дни на тъмнината настъпват „по времето на завръщането на Христос“. Предположението на г-н Конте издава факта, че той не е разгледал внимателно моите писания, които се занимават с „крайните времена“, както са разбирани от ранните църковни отци. Той прави изцяло невярно предположение, че вярвам, че „всичко ще се случи за настоящото поколение“. Тези, които следват моите писания, знаят, че последователно съм предупреждавал срещу тази презумпция (вж Пророческа перспектива). На този етап е изкушаващо да се откажа от отговора си, тъй като твърденията на г-н Конте са толкова слабо проучени, а заключенията му - толкова извън контекста, че може да отнеме страници, за да го посочат. Въпреки това ще се опитам накратко да разнищя объркването му, тъй като това може да е от полза поне за някои от читателите ми.

Преди да продължа, искам да кажа, че намирам тази дискусия за времето да бъде горе-долу толкова значим, колкото и обсъждането на цвета на очите на Пресвета Богородица. Има ли наистина значение? Не. Дали изобщо ми пука? Не точно. Нещата ще дойдат, когато дойдат ...

Въпреки това, аз позиционирах Три дни на мрака в хронология на събитията по причина: хронология, получена от разбирането на последните дни от няколко ранни църковни отци и църковни писатели. За тази хронология казах в Небесна карта, „Струва ми се самонадеяно да предполагам, че тази карта е такава написана в камък и как точно ще бъде. " При представянето на моите писания за есхатологични събития в Седемгодишният процес, Написах:

Тези медитации са плод на молитва в моя собствен опит да разбера по-добре учението на Църквата, че Тялото Христово ще следва Главата си чрез собствената си страст или „последно изпитание“, както казва Катехизисът. Тъй като книгата Откровение се занимава отчасти с това последно изпитание, аз разгледах тук a възможен тълкуване на апокалипсиса на св. Йоан по образец на Христовите страсти. Читателят трябва да има предвид, че това са моите лични размишления и не окончателно тълкуване на Откровението, което е книга с няколко значения и измерения, не на последно място и есхатологична.

Изглежда, че г-н Конте е пропуснал тези важни квалификации, които предупреждават читателя за присъстващия елемент на спекулации.

Поставянето на Трите дни на мрака беше постигнато чрез свързване на пророчеството на блажената Анна Мария с авторитетните думи на няколко отци на Църквата, където те споделят общо мнение: че земята ще бъде пречистена от нечестие преди an "ера на мира" Това, че то ще бъде пречистено точно както предлага блажената Анна Мария, остава пророчество за различаване. Относно това пречистване на земята писах в книгата си Окончателната конфронтация, че въз основа на учението на ранните църковни отци ...

Това е присъда, не на всички, а само на живите на земята, че кулминациите, според мистиците, са в тридневна тъмнина. Тоест, не е Последният съд, а съд, който пречиства света от всякаква нечестие и възстановява Царството на сгодените от Христос остатъци, оставени на земята. -p. 167

Отново от визията на Анна Мария:

Всички врагове на Църквата, независимо дали са известни или неизвестни, ще загинат над цялата земя по време на този всеобщ мрак, с изключение на няколко, които Бог скоро ще обърне. -Публични и частни пророчества за последните времена, О. Бенджамин Мартин Санчес, 1972, с. 47

Църковният отец, св. Ириней Лионски (140-202 г. сл. Н. Е.) Пише:

Но когато Антихристът ще опустоши всичко на този свят, той ще царува три години и шест месеца и ще седи в храма в Йерусалим; и тогава Господ ще дойде от небето в облаците… изпращайки този човек и онези, които го следват, в огненото езеро; но въвеждане за праведните времена на царството, тоест останалите, осветеният седми ден ... Те трябва да се случат във времената на царството, тоест на седмия ден ... истинската събота на праведните. - (140–202 г. сл. Хр.); Харес на Адверс, Ириней Лионски, V.33.3.4, Отците на Църквата, CIMA Publishing Co.

Това се случва „във времената на царството“ или това, което другите отци на Църквата наричат ​​„седмия ден“ преди вечния „осми ден“. Църковният писател Лактанций, приет като част от гласа на Традицията, също предлага пречистване на земята преди „деня на почивката“, или Ера на мира:

Тъй като Бог, след като завърши Своите дела, отпочина на седмия ден и го благослови, в края на шестхилядната година всяко нечестие трябва да бъде премахнато от земята и правдата царува хиляда години ... -Цецилий Фирмиан Лактанций (250-317 г. сл. Н. Е .; църковен писател), Божествените институти, Том 7

"И той си почина на седмия ден." Това означава: когато Неговият Син ще дойде и ще унищожи времето на беззаконника и ще съди безбожните, и ще промени слънцето, луната и звездите - тогава Той наистина ще почива на седмия ден ... -Писмо на Варнава, написана от Апостолски Отец от втори век

Внимателното сравнение на Писмото на Варнава с други отци на Църквата разкрива, че промяната на „слънцето, луната и звездите“ в този случай не е препратка към Новите небеса и Нова Земя, а някаква промяна в природа:

В деня на голямото клане, когато кулите паднат, светлината на луната ще бъде като тази на слънцето и слънчевата светлина ще бъде седем пъти по-голяма (като светлината от седем дни). В деня, когато Господ обвърже раните на народа си, той ще излекува натъртванията, оставени от ударите му. (Е 30: 25-26)

Слънцето ще стане седем пъти по-ярко от сега. —Цецилий Фирмиан Лактанций (250-317 г. сл. Н. Е .; Църковен отец и ранен църковен писател), Божествените институти

И така виждаме, че пророчеството на блажената Анна би могло да бъде описание за това, което Църковният Отец е казвал векове преди това. Или не.

 

ПЪРВОТО ВЪЗКРЕСЕНИЕ

След като се разбере защо Трите дни на мрака са поставени така, както е в моите писания, всичко останало ще си дойде на мястото по отношение на другите критики на г-н Конте. Тоест, както според Писанието, така и според гласа на църковните отци, тълкуването на първото възкресение е, че то се случва след земята е пречистена:

Следователно Синът на Всевишния и могъщ Бог ... ще унищожи неправдата и ще изпълни Неговия велик съд и ще припомни за живот праведниците, които ... ще бъдат обвързани с хората хиляда години и ще ги управляват с най-справедливост заповед ... Също така князът на дяволите, който е създателят на всички злини, ще бъде вързан с вериги и ще бъде затворен през хилядите години на небесното управление ... Преди края на хилядата години дяволът ще бъде освободен отново и ще съберете всички езически народи, за да воювате срещу светия град ... „Тогава последният Божи гняв ще дойде върху народите и ще ги унищожи напълно” и светът ще слезе в голям пожар. —Църковният писател от 4-ти век, Лактанций, Божествените институти, Анте-никейските отци, том 7, стр. 211

Г-н Конте твърди, че „не разбирам, че скръбта е разделена на две части, в два периода от време, разделени от векове ...“ Отново нашият богослов направи бързи заключения, тъй като точно това написах в целия си уебсайт и моята книга, базирана не на собствените ми заключения, а на това, което отците на църквата вече са казали. Горният цитат на Лактанций описва Ера на мир, която е предшествана от скръб, когато Бог „ще унищожи неправдата“. След това ерата е последвана от окончателна скръб, събранието на езическите нации (Гог и Магог), които някои писатели смятат за представител на последния „антихрист“ след Звяра и Лъжливия пророк, който вече се е появил преди Ерата на мира в това първо изпитание или скръб (вж. Откр. 19:20).

Наистина ще можем да тълкуваме думите: „Свещеникът на Бога и на Христос ще царува с Него хиляда години; и когато хилядата години приключат, Сатана ще бъде освободен от затвора си. " тъй като по този начин те означават, че царуването на светиите и робството на дявола ще престанат едновременно ... така че накрая ще излязат, които не принадлежат на Христос, а на последния Антихрист ...  -St. Августин, анти-никейските бащи, Град на Бога, Книга XX, гл. 13, 19

Отново това не са окончателни твърдения, а учения, изложени от ранната Църква, които имат значителна тежест. Трябва да имаме предвид това, което Църквата наскоро каза по отношение на възможността за ера на мира:

Светият престол все още не е направил окончателно изявление в това отношение. —От. Мартино Пенаса представи въпроса за „хилядолетно царуване“ на кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI), който по това време беше префект на Свещената конгрегация за учението на вярата. Il Segno del Soprannauturale, Удине, Италия, n. 30, стр. 10, Отт. 1990 г.

Така че, докато можем безопасно да се наведем в посока на отците на Църквата към „ден за почивка“ в границите на времето, символичният език на Свещеното Писание оставя много въпроси относно крайните времена нерешени. И това е по замисъла на Мъдростта:

Той е запазил тези неща скрити, за да можем да бдим, като всеки от нас си мисли, че ще дойде в наши дни. Ако беше разкрил времето на своето идване, неговото идване щеше да загуби вкуса си: вече нямаше да бъде обект на копнеж за народите и епохата, в която ще бъде разкрит. Той обеща, че ще дойде, но не каза кога ще дойде и затова всички поколения и векове го очакват с нетърпение. —Св. Ефрем, Коментар на Диатесарон, стр. 170, Литургия на часовете, Том I

И накрая, г-н Конте пише, че съм бил въведен във „фалшивата идея, че Антихристът вече е в света“. (Той настоява в собствените си писания, че „Антихристът не може да бъде в света днес.“) Още веднъж не съм заявявал подобно твърдение в своите трудове, въпреки че посочих някои важни признаци на нарастващо беззаконие в света, което бих могъл да бъде предвестник на подхода на „беззаконния“. Свети Павел казва, че Антихристът или „синът на погибелта“ няма да се появи, докато на земята не се отстъпи (2 Сол. 2: 3).

Това, което бих могъл да кажа по този въпрос, избледнява в сравнение с мнението на човек с далеч по-голям глас от моя в авторитетен документ:

Кой не може да разбере, че обществото в момента е повече, отколкото в някоя минала епоха, страда от ужасна и дълбоко вкоренена болест, която, развивайки се всеки ден и изяждайки своето най-съкровено същество, го влачи към унищожение? Разбирате, уважаеми братя, какво е това заболяване…вероотстъпничество от Бог ... Когато се разглежда всичко това, има основателна причина да се страхуваме, че това голямо извращение може да е като предвкусване и може би началото на онези злини, които са запазени за последните дни; и че може вече да има в света „Синът на гибелта“, за когото говори апостолът. —ПАПА СВ. PIUS X, E Supremi, Encyclical On the Restoration of All Things in Christ, n. 3, 5; 4 октомври 1903 г.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В свят, в който Църквата е все по-номинирана и нуждата от единство между християните е по-важна от всякога, ми се струва тъжно, че такива дебати трябва да се провеждат сред нас. Не че дебатите са лоши. Но що се отнася до есхатологията, ми се струва по-безсмислено, отколкото ползотворно да се обсъждат такива неща, когато има толкова много неизвестни. Книгата Откровение се нарича още „Апокалипсисът“. Думата апокалипсис означава "разкриване", препратка към разкриването, което се извършва на сватба. Това означава, че тази мистериозна книга няма да бъде напълно разкрита докато Булката бъде напълно разкрита. Да се ​​опиташ да разбереш всичко е почти невъзможна задача. Бог ще ни го разкрие на основата на необходимостта да знаем, така че ние продължаваме да наблюдаваме и да се молим.

Г-н Конте пише: „Неговото собствено мислене по темата за есхатологията е пълно с невежество и грешки. Твърдените от него „силни пророчески думи“ не са надежден източник на информация за бъдещето. “ Да, г-н Конте е абсолютно прав по този въпрос. Моето собствено мислене is пълен с невежество; моите „силни пророчески думи“ са не надежден източник на информация за бъдещето.

Ето защо ще продължа да цитирам ранните църковни отци, папите, катехизиса, Писанията и одобреното частно откровение, преди да се осмеля да направя някакви заключения за утрешния ден. [Откакто написах тази статия, обобщих гореспоменатите авторитетни гласове за „крайните времена“, които наистина оспорват обедняващата есхатология на други силни гласове, които пренебрегват цялостта на Традицията и одобрените откровения. Вижте Преосмисляне на крайните времена.]