Харизматичен? Част II

 

ТАМ може би не е движение в Църквата, което да е било толкова широко прието - и лесно отхвърлено - като „Харизматичното обновление“. Границите бяха нарушени, зоните на комфорт се преместиха и статуквото се разби. Подобно на Петдесетница, това е всичко друго, но не и спретнато и подредено движение, което се вписва добре в нашите предварително замислени кутии за това как Духът трябва да се движи сред нас. Нищо също не е било толкова поляризиращо ... точно както беше тогава. Когато евреите чуха и видяха, че апостолите избухнаха от горната стая, говорейки на езици и смело провъзгласявайки Евангелието ...

Всички те бяха изумени и объркани и си казаха един на друг: „Какво означава това?“ Но други казаха, подигравайки се: „Те изпиха твърде много ново вино. (Деяния 2: 12-13)

Такова е разделението и в моята торба с писма ...

Харизматичното движение е куп глупости, ГЛУПОСТ! Библията говори за дарбата на езиците. Това се отнасяше до способността за общуване на говоримите езици от онова време! Това не означаваше идиотска глупост ... няма да имам нищо общо с това. —TS

Тъжно ми е да видя тази дама да говори по този начин за движението, което ме върна в Църквата ... - MG

Докато с дъщеря ми се разхождахме по островното крайбрежие на Западна Канада тази седмица, тя посочи солидната брегова линия, отбелязвайки това „Красотата често е комбинация от хаос и ред. От една страна, бреговата линия е произволна и хаотична ... от друга страна, водите имат своята граница и те не излизат извън определените им граници ... ”Това е подходящо описание на Харизматичното обновление. Когато Духът падна през уикенда в Дукес, обичайната тишина на Евхаристийния параклис беше нарушена от плач, смях и внезапна дарба на езици сред някои от участниците. Вълните на Духа се разбиваха върху скалите на ритуала и Традицията. Скалите остават да стоят, защото и те са дело на Духа; но силата на тази Божествена вълна разклати камъните на апатията; той е отсекъл твърдостта и е активирал в действие спящи членове на тялото. И все пак, както св. Павел проповядваше от време на време, всички дарове имат своето място в тялото и подходящ ред за тяхното използване и предназначение.

Преди да обсъдя харизмите на Духа, какво точно представлява това така наречено „кръщение в Духа“, което съживи харизмите в наше време - и безброй души?

 

НОВО НАЧАЛО: „КРЪЩЕНИЕ В ДУХА”

Терминологията идва от Евангелията, където св. Йоан прави разлика между „кръщението на покаянието“ с вода и ново кръщение:

Кръщавам ви с вода, но идва по-могъщ от мен. Не съм достоен да разхлабвам прашките на сандалите му. Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън. (Лука 3:16)

В този текст се съдържа разсадът на Тайнствата на Кръщението и Потвърждение. Всъщност Исус е първият, като глава на Своето тяло, Църквата, „кръстен в Духа” и при това чрез друг човек (Йоан Кръстител):

... Светият Дух слезе върху него в телесна форма като гълъб ... Изпълнен със Светия Дух, Исус се върна от Йордан и беше отведен от Духа в пустинята ... Бог помаза Исус от Назарет със светия Дух и сила. (Лука 3:22; Лука 4: 1; Деяния 10:38)

О. От 1980 г. Ранейро Канталамеса има изключителната роля да проповядва на папския дом, включително на самия папа. Той повдига решаващ исторически факт за администрирането на Тайнството Кръщение в ранната Църква:

В началото на Църквата Кръщението беше толкова мощно събитие и толкова богато на благодат, че обикновено нямаше нужда от нов излив на Духа, какъвто имаме днес. Кръщението се случваше на възрастни, които се обърнаха от езичеството и които, при правилни инструкции, бяха в състояние да направят по случай кръщението акт на вяра и свободен и зрял избор. Достатъчно е да прочетете грешната катехиза за кръщението, приписвана на Кирил Йерусалимски, за да осъзнаете дълбочината на вярата, до която са били доведени чакащите кръщението. По същество те са стигнали до кръщението чрез истинско и реално обръщане и по този начин за тях кръщението е истинско измиване, лично обновяване и прераждане в Святия Дух. —От. Ранейро Канталамеса, OFMCap, (проповедник на папски домакинства от 1980 г.); Кръщение в Духа,www.catholicharismmatic.us

Но той посочва, че днес синхронизирането на благодатта е нарушено, тъй като Кръщението за деца е най-често. И все пак, ако децата са били отглеждани в домове, за да живеят християнски живот (както се залагат родителите и кумовете), тогава истинското обръщане би било нормален процес, макар и с по-бавен темп, с моменти на благодат или освобождаване на Светия Дух през цялото това индивидуално живот. Но католическата култура днес е силно езическа; Кръщението често се третира като културен навик, нещо, което родителите „правят“, защото просто това „правите“, когато сте католик. Много от тези родители рядко посещават литургия, камо ли да катехизират децата си да живеят живот в Духа, като ги отглеждат вместо това в светска среда. По този начин, добавя о. Ранейро ...

Католическата теология признава концепцията за валидно, но „обвързано“ тайнство. Тайнство се нарича обвързано, ако плодът, който трябва да го придружава, остава завързан поради определени блокове, които пречат на неговата ефективност. -пак там.

Този блок в една душа може да бъде нещо толкова основно, колкото отново липсата на вяра или познание в Бог или какво означава да си християнин. Друг блок би бил смъртният грях. Според моя опит блокът на движението на благодатта в много души е просто отсъствието на евангелизация намлява катехизация.

Но как могат да призоват онзи, в когото не са повярвали? И как могат да повярват в онзи, за когото не са чували? И как могат да чуят без някой да проповядва? (Римляни 10:14)

Например и сестра ми, и най-голямата ми дъщеря получиха дара на езиците веднага след получаване на Тайнството за потвърждение. Това беше така, защото бяха научени на правилното разбиране на харизмите, както и на очакването да получат тях. Така беше и в ранната Църква. Тайнствата на християнското посвещение - Кръщението и Потвърждението - обикновено се придружават от проявление на харизми на Светия Дух (пророчество, думи на знание, изцеление, езици и т.н.) именно защото това беше очакването на ранната Църква: беше нормативен. ^[1]cf. Християнско посвещение и кръщение в духа - доказателства от първите осем века, О. Kilian McDonnell & Fr. Джордж Монтегю

Ако кръщението в Светия Дух е неразделна част от християнското посвещение, от конститутивните тайнства, то то принадлежи не към частно благочестие, а към обществена литургия, към официалното поклонение на църквата. Следователно кръщението в Духа не е специална благодат за някои, а обща благодат за всички, -Християнско посвещение и кръщение в духа - доказателства от първите осем века, О. Kilian McDonnell & Fr. Джордж Монтег, второ издание, стр. 370

По този начин „кръщението в Духа“, тоест молитвата за „освобождаване“ или „изливане“ или „попълване“ на Духа в една душа е наистина Божият начин днес да „отблокира“ благодатта на Тайнствата, които трябва обикновено текат като "жива вода". ^[2]срв. Йоан 7:38  По този начин виждаме в живота на светиите и много мистици, например, това „кръщение на Духа“ като естествен растеж в благодатта, придружен от освобождаване на харизми, тъй като те са се предали изцяло на Бог сами по себе си “ фиат. " Както изтъкна кардинал Лео Суененс ...

... макар че тези проявления вече не бяха очевидни в голям мащаб, те все още трябваше да бъдат намерени навсякъде, където вярата се живееше усилено ... -Нова Петдесетница, стр. 28

Всъщност, нашата Благословена Майка беше първата „харизматична“, така да се каже. Чрез нейния „фиат“ Писанието разказва, че е била „засенчена от Светия Дух“. ^[3]срв. Лука 1: 35

От какво се състои Кръщението на Духа и как работи? В Кръщението на Духа има таен, тайнствен ход на Бог, който е Неговият начин да стане присъстващ, по начин, различен за всеки един, защото само Той ни познава във вътрешната ни част и как да действаме срещу нашата уникална личност ... богослови търсят обяснение и отговорни хора за умереност, но простите души докосват с ръце силата на Христос в Кръщението на Духа (1 Кор. 12: 1-24). —От. Ранейро Канталамеса, OFMCap, (проповедник на папски домакинства от 1980 г.); Кръщение в Духа,www.catholicharismmatic.us

 

СРЕДСТВА ЗА КРЪЩЕНИЕ В ДУХА

Светият Дух не се ограничава до това как Той идва, кога или къде. Исус сравнява Духа с вятъра, който „духа където иска" ^[4]срв. Йоан 3:8 В Писанието обаче виждаме три често срещани начина, при които хората са били кръстени в Духа в историята на Църквата.

 

I. Молитва

Катехизисът учи:

Молитвата се грижи за благодатта, от която се нуждаем за заслуги. -Катехизис на Католическата църква, н. 2010

Петдесетница беше просто цена, където „отдадоха се с едно съгласие на молитвата"  ^[5]срв. Деяния 1:14 Също така, Светият Дух падна върху онези, които дойдоха просто да се помолят преди Благословеното тайнство през уикенда в Дюксен, който роди католическото харизматично обновление. Ако Исус е лозата, а ние сме клоните, Светият Дух е „сокът“, който тече, когато влизаме в общение с Бог чрез молитва.

Докато се молеха, мястото, където бяха събрани, се разтърси и всички те бяха изпълнени със Светия Дух ... ” (Деяния 4:31)

Хората могат и трябва да очакват да бъдат изпълнени със Святия Дух, в една или друга степен според Божиите провиденци, когато се молят.

 

II. Полагане на ръце

Симон видя, че Духът е даден чрез полагането на ръцете на апостолите ... (Деяния 8:18)

Полагането на ръце е съществена католическа доктрина ^[6]cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 при което благодатта се съобщава чрез налагане на ръце върху получателя, например в тайнствата на ръкополагането или потвърждението. Също така Бог ясно съобщава „кръщението в Духа“ чрез това много човешко и интимно взаимодействие:

... Напомням ви да разпалите пламъка на Божия дар, който имате чрез налагането на ръцете ми. Защото Бог не ни даде дух на страхливост, а по-скоро на сила, любов и самоконтрол. (2 Тим 1: 6-7; вж. Също Деяния 9:17)

Верските миряни, благодарение на участието си в „царското свещеничество“ на Христос, ^[7]cf. Катехизис на Католическата църква, н. 1268 могат да се използват и като благодатни съдове чрез полагане на ръцете им. Така е и при лечебната молитва. Разликата между „тайнствената” благодат и „специалната” благодат обаче трябва да се разбере внимателно, очертание, което се фокусира върху власт. Налагането на ръце в Тайнството на болните, Потвърждението, Ръкополагането, обредът на опрощаването, молитвата за Посвещение и др. Принадлежат изключително на свещенодействието и не могат да бъдат заменени от миряни, тъй като Христос е този, който е установил свещеничеството; това означава, че ефектите са различни, тъй като те постигат своя тайнствен край.

Но в реда на благодатта духовното свещеничество на верните миряни е участие в Божеството според собствените думи на Христос към all вярващи:

Тези знаци ще придружават онези, които вярват: в мое име те ще изгонят демоните, ще говорят нови езици. Те ще вземат змиите [с ръцете си] и ако изпият нещо смъртоносно, това няма да им навреди. Ще положат ръце на болните и ще се възстановят. (Марк 16: 17-18)

 

III. Провъзгласената дума

Свети Павел сравнява Божието Слово с нож с две остриета:

Всъщност Божието слово е живо и ефективно, по-остро от всяко двуостро меч, проникващ дори между душата и духа, ставите и костния мозък и способен да разпознава отраженията и мислите на сърцето. (Евр. 4:12)

Кръщението в Духа или ново попълване на Духа също може да се случи, когато се проповядва Словото.

Докато Петър все още говореше тези неща, Святият Дух падна върху всички, които слушаха словото. (Деяния 10:44)

Всъщност, колко често „дума“ разбунва душите ни в пламък, когато идва от Господ?

 

ХАРИЗМИТЕ

Терминът „харизматичен“ идва от гръцката дума непреодолим чар, което е „всеки добър подарък, който идва от Божията доброжелателна любов (Чарис). " ^[8]Католическа енциклопедия, www.newadvent.org С Петдесетница също дойдоха необикновени подаръци или харизми. Следователно, терминът "Харизматично обновление" се отнася до подновяване от тях харизми в съвремието, но също така и особено вътрешното обновяване на душите. 

Има различни видове духовни дарове, но един и същ Дух ... На всеки отделен човек проявлението на Духа е дадено с известна полза. На човек се дава чрез Духа израз на мъдрост; на друг изразът на знание според същия Дух; на друга вяра от същия Дух; на друг дари изцеление от единния Дух; към друг могъщи дела; към друго пророчество; към друго разпознаване на духовете; към друга разновидност на езиците; към друга интерпретация на езиците. (1 Кор 12: 4-10)

Както написах в Част I, папите са признали и приветствали обновяването на харизмите в съвремието, противно на грешката, която някои теолози твърдят, че харизмите вече не са били необходими след първите векове на Църквата. Катехизисът потвърждава не само вечното съществуване на тези дарове, но и необходимостта от харизмите за цял Църква - не само определени лица или молитвени групи.

Има тайнствени грации, дарби, съответстващи на различните тайнства. Освен това има специални грации, наричани още харизми след гръцкия термин, използван от св. Павел и означаващ „благосклонност“, „безвъзмезден дар“, „облагодетелстване“. Какъвто и да е техният характер - понякога той е необикновен, като дара на чудеса или на езици - харизмите са ориентирани към освещаваща благодат и са предназначени за общото благо на Църквата. Те са в услуга на благотворителността, която изгражда Църквата. —CCC, 2003; срв. 799-800

Съществуването и нуждата от харизмите бяха потвърдени във Ватикана II, не маловажно, преди се ражда католическото харизматично обновление:

За упражняването на апостолството той дава на вярващите специални дарове .... От приемането на тези харизми или дарове, включително тези, които са по-малко драматични, възниква правото и задължението на всеки вярващ да ги използва в Църквата и в света за доброто на човечеството и за изграждането на Църквата. -Lumen Gentium, пар. 12 (документи на Ватикана II)

Въпреки че няма да се отнасям към всяка харизма в тази поредица, ще обърна внимание на дара на езици тук, често най-широко разбрано от всички.

 

ЕЗИЦИ

... ние също чуваме много братя в Църквата, които притежават пророчески дарове и които чрез Духа говорят всякакви езици и които изваждат на светло за обща полза скритите неща на хората и обявяват Божиите тайни. —Св. Ириней, Срещу ересите, 5: 6: 1 (189 г. сл. Н. Е.)

Един от често срещаните знаци, съпътстващи Петдесетница и други моменти, когато Духът пада върху вярващите в Деянията на Апостоли, беше подаръкът, при който получателят започна да говори на друг, обикновено непознат език. Това е било така и през цялата история на Църквата, както и при Харизматичното обновление. Някои теолози, опитвайки се да обяснят това явление, погрешно твърдят, че Деяния 2 са просто символично литературно средство, което предполага, че Евангелието сега се прокламира на езичниците, на всички народи. Ясно е обаче, че нещо мистично по природа не само се е случило, но продължава да се случва и до днес. Апостолите, всички Галилеяни, не можеха да говорят чужди езици. Така че те очевидно говореха на „различни езици“ ^[9]срв. Деяния 2:4 че те самите вероятно не са разпознали. Обаче тези, които чуха апостолите, бяха от различни региони и разбираха какво се говори.

Американски свещеник, о. В публично свидетелство Тим Дийтър разказва как, докато е бил на литургия в Меджугорие, той е започнал изведнъж да разбира проповедта, произнасяна на хърватски. ^[10]от компактдиска В Меджугорие ми каза тайната, www.childrenofmedjugorje.com Това е подобно преживяване на онези в Йерусалим, които започнаха да разбират апостолите. Това обаче е по-скоро дарбата на разбиране, дадена на слушателя.

Дарът на езиците е a реален език, дори и да не е от тази земя. О. Денис Фанеф, семеен приятел и дългогодишен лидер в канадското харизматично обновление, разказа как веднъж той се молил на жена в Духа на езици (не разбирал какво казва). След това тя погледна френския свещеник и възкликна: „Боже, говориш перфектно украински!“

Подобно на всеки език, който е чужд на слушателя, и езиците могат да звучат като „глупости“. Но има и друга харизма, св. Павел нарича „тълкуване на езици“, при която на друг човек се дава да разбере казаното чрез вътрешно разбиране. Тогава това „разбиране“ или дума зависи от разпознаването на тялото. Свети Павел внимава да посочи, че езиците са дар, който изгражда отделния човек; обаче, когато е придружен от дарбата на тълкуване, той може да изгради цялото тяло.

Сега бих искал всички да говорите на езици, но още повече да пророкувате. Този, който пророкува, е по-голям от този, който говори на езици, освен ако не тълкува, за да може църквата да бъде изградена ... Ако някой говори на език, нека бъде двама или най-много три, и всеки на свой ред, и човек трябва да тълкува . Но ако няма преводач, човекът трябва да мълчи в църквата и да говори на себе си и на Бог. (1 Кор. 14: 5, 27-28)

Въпросът тук е един от поръчка в събранието. (Всъщност говоренето на езици се е случвало в контекста на литургията в ранната Църква.)

Някои хора отхвърлят дарбата на езиците, защото за тях това звучи като просто бърборене. ^[11]срв. 1 Кор 14:23 Това обаче е звук и език, които не са глупости за Светия Дух.

По същия начин Духът също идва на помощ на нашата слабост; защото не знаем как да се молим както трябва, но самият Дух се застъпва с неизразими стенания. (Рим 8:26)

Тъй като човек не разбира нещо, по този начин не обезсилва това, което не се разбира. Онези, които отхвърлят харизмата на езиците и нейния мистериозен характер, не е изненадващо, че нямат дарбата. Те често, твърде лесно, са схванали анемичното обяснение на някои теолози, които предават интелектуални знания и теории, но имат малко опит в мистичните харизми. Това е подобно на някой, който никога не е плувал стоящ на брега, казвайки на плувците какво е да тъпчеш вода - или че изобщо не е възможно.

След като се помоли за ново изливане на Духа в живота си, съпругата ми беше помолила Господа за дара на езиците. В крайна сметка св. Павел ни насърчи да направим това:

Преследвайте любовта, но се стремете с нетърпение към духовните дарове ... Бих искал всички вие да говорите на езици ... (1 Кор. 14: 1, 5)

Един ден, няколко седмици по-късно, тя коленичи до леглото си и се моли. Изведнъж, както тя го разказва,

... сърцето ми започна да бие в гърдите ми. Тогава също толкова внезапно думите започнаха да се издигат от дълбочината на моето същество и аз не можах да ги спра! Те се изляха от душата ми, когато започнах да говоря на езици!

След този интимен опит, който отразява този на Петдесетница, тя продължава да говори на езици и до днес, използвайки дара под собствената си сила на волята и както Духът води.

Един колега католически мисионер, когото познавам, намери стар песен на григориански песнопение. Вътре на корицата пишеше, че химните в тях са кодификацията на „езика на ангелите“. Ако някой слуша събрание, което пее на езици - нещо, което е наистина красиво - това прилича на текущия ритъм на песнопение. Може ли Григориански песнопение, което заема ценно място в литургията, всъщност да бъде рожба на харизмата на езиците?

И накрая, о. Ранейро Канталемеса разказа на конференция в Стюбенвил, на която присъстваха свещеници, които лично познавам, как папа Йоан Павел II идва да говори на езици, излизайки от параклиса си от радост, че е получил подаръка! Йоан Павел II също е чуван да говори на езици, докато е в лична молитва. ^[12]О. Боб Бедард, покойният основател на кръстоносците, също беше един от присъстващите свещеници, който чу това свидетелство.

Дарът на езиците е, както учи Катехизисът, „необикновен“. Въпреки това, сред онези, които познавам, които имат дарбата, тя се превърна в обикновена част от ежедневието им - включително и в моя. По същия начин „кръщението в Духа“ е нормативна част от християнството, която е загубена поради много фактори, не на последно място, отстъпничество в Църквата, което е разцъфнало през последните няколко века. Но благодарение на Бог, Господ продължава да излива Своя Дух, когато и където иска да духа.

Искам да споделя повече от личния си опит с вас в част III, както и да отговоря на някои възражения и опасения, повдигнати в това първо писмо в Част I.

 

 

 

Вашето дарение по това време е високо оценено!

Щракнете по-долу, за да преведете тази страница на друг език: