Харизматичен? Част III


Прозорец Свети Дух, Базиликата Свети Петър, Ватикан

 

ОТ това писмо в Част I:

Излизам от пътя си, за да посетя църква, която е много традиционна - където хората се обличат правилно, остават тихи пред Скинията, където сме катехизирани според Преданието от амвона и т.н.

Стоя далеч от харизматичните църкви. Просто не виждам това като католицизъм. На олтара често има филмов екран с изброени части от литургията („Литургия“ и др.). Жените са на олтара. Всички са облечени много небрежно (дънки, маратонки, къси панталони и т.н.) Всички вдигат ръце, викат, пляскат - без тишина. Няма коленичене или други благоговейни жестове. Струва ми се, че много от това беше научено от петдесятната деноминация. Никой не мисли, че „подробностите“ на Традицията имат значение. Не чувствам спокойствие там. Какво се случи с Традицията? Да мълчиш (като да не пляскаш!) От уважение към Скинията ??? До скромна рокля?

 

I беше на седем години, когато родителите ми присъстваха на харизматично молитвено събрание в нашата енория. Там те имаха среща с Исус, която дълбоко ги промени. Нашият енорийски свещеник беше добър пастир на движението, който сам преживя „кръщение в Духа. " Той позволи на молитвената група да се разрасне в своите харизми, като по този начин донесе много повече обръщения и благодат на католическата общност. Групата беше икуменична и въпреки това вярна на учението на католическата църква. Баща ми го описа като „наистина красиво изживяване“.

Погледнато назад, това беше образец на онова, което папите, от самото начало на Обновяването, искаха да видят: интеграция на движението с цялата Църква, във вярност към Учителството.

 

ЕДИНСТВО!

Припомнете си думите на Павел VI:

Това автентично желание да се разположите в Църквата е автентичният знак за действието на Светия Дух ... —ПАПА ПАВЛ VI, —Международна конференция за католическото харизматично обновление, 19 май 1975 г., Рим, Италия, www.ewtn.com

Докато ръководител на Конгрегацията за доктрината на вярата, кардинал Ратцингер (папа Бенедикт XVI), в предисловие към книгата на Леон Йозеф кардинал Суенен, призова за взаимна прегръдка ...

... за църковното служение - от енорийските свещеници до епископите - да не позволи Обновяването да ги подмине, но да го приветства изцяло; а от друга ... членовете на Обновението да пазят и поддържат връзката си с цялата Църква и с харизмите на нейните пастири. -Обновяване и силите на мрака,стр. xi

Благословеният папа Йоан Павел II, повтаряйки своите предшественици, прегърна Обновлението с цялото си сърце като „провиденциален отговор“ на Светия Дух към „свят, често доминиран от секуларизирана култура, която насърчава и насърчава модели на живот без Бог“. [1]Реч за Световния конгрес на църковните движения и новите общности, www.vatican.va Той твърде силно призова новите движения да останат в общение със своите епископи:

В объркването, което цари в света днес, е толкова лесно да сгрешите, да се поддадете на илюзии. Нека този елемент на доверително подчинение на епископите, наследниците на апостолите, в общение с наследника на Петър, никога да не липсва в християнската формация, осигурена от вашите движения! —ПАПА ЙОАН ПОЛ II, Реч за Световния конгрес на църковните движения и новите общности, www.vatican.va

И така, вярно ли е Обновяването на техните увещания?

 

 

НОВ ЖИВОТ, НОВА МАСА, НОВИ ПРОБЛЕМИ ...

Отговорът е като цяло Да, според не само св. отец, но и епископски конференции по целия свят. Но не и без подутини. Не без нормалното напрежение, което възниква с грешната човешка природа и всичко, което носи. Нека бъдем реалисти: във всяко автентично движение в Църквата, винаги има такива, които стигат до крайности; тези, които са нетърпеливи, горди, разделящи, прекалено ревностни, амбициозни, бунтовни и т.н. И все пак, Господ използва дори тези, за да пречисти и „Накарайте всички неща да работят в полза на тези, които Го обичат" [2]срв. Рим 8: 28

И затова е уместно тук да си припомним, без малко тъга, либерална теология което също се появи след Ватикан II от онези, които използваха новия тласък на събора, за да въведат грешка, ерес и богослужение злоупотреби. Критиките, които моят читател описва по-горе, са неподходящо приписван на Харизматичното обновление като причинно-следствена. Унищожаването на мистичното, така нареченото „протестантизиране“ на литургията; премахването на свещеното изкуство, олтарната релса, високите олтари и дори скинията от светилището; постепенната загуба на катехиза; пренебрегването на тайнствата; дозиране на колене; въвеждането на други богослужебни изобретения и новости ... те възникнаха в резултат на нашествие на радикален феминизъм, духовност на нова ера, мошеници и свещеници, както и общ бунт срещу йерархията на Църквата и нейните учения. Те не бяха намерението на отците на Съвета (като цяло) или неговите документи. По-скоро те са плод на общо „отстъпничество“, което не може да се припише на нито едно движение, само по себе си, и това всъщност предшестваше Харизматичното обновление:

Кой може да не види, че обществото в момента, повече от която и да е минала епоха, страда от ужасна и дълбоко вкоренена болест, която, развивайки се всеки ден и поглъщайки съкровеното си същество, го влачи към унищожение? Разбирате, уважаеми братя, какво представлява тази болест - отстъпничество от Бога ... —ЗАД СВ. PIUS X, Е Супреми, Енциклика за възстановяването на всичко в Христос, n. 3; 4 октомври 1903 г.

Всъщност д-р Ралф Мартин, един от участниците в уикенда в Дюксен и основатели на модерното харизматично обновление, предупреди:

Никога не е имало такова отпадане от християнството, както през миналия век. Ние със сигурност сме „кандидат“ за Великите Отстъпнициy. -Какво става по света? Телевизионна документация, CTV Едмънтън, 1997

Ако елементи от това отстъпничество се проявяват в някои членове на Обновяването, това е показателно за „дълбоко вкоренен маладей“, заразяващ големи части от Църквата, да не говорим за почти всички религиозни ордени.

... няма лесен начин да го кажа. Църквата в Съединените щати се справя лошо с формирането на вярата и съвестта на католиците в продължение на повече от 40 години. И сега събираме резултатите - на публичния площад, в нашите семейства и в объркването на личния ни живот. —Архиепископ Чарлз Дж. Чапут, OFM Cap., Предаване на Цезар: Католическото политическо призвание, 23 февруари 2009 г., Торонто, Канада

Това, което се казва тук за Америка, лесно би могло да се каже за много други „католически“ нации. По този начин е отгледано поколение, където „непочтеността“ е нормално, където мистичният език на 200 века знаци и символи често е елиминиран или игнориран (особено в Северна Америка) и вече дори не е част от „паметта“ на нови поколения. Следователно много от днешните движения, харизматични или по друг начин, споделят в една или друга степен общия език на енорията, който в по-голямата част от Западната църква се е променил коренно след Ватикан II.

 

ОБНОВЯВАНЕТО В ЕНОСТИЯТА

Това, което така наречените харизматични меси въведоха, най-общо казано, беше нова жизненост в много енории или поне опит за това. Това беше направено отчасти чрез въвеждането на нови песни за „хваление и поклонение“ в Литургията, където думите се фокусираха повече върху личен израз на любов и преклонение пред Бог (напр. „Нашият Бог царува“), отколкото химни, които пееха повече за Божиите качества. Както се казва в Псалмите,

Изпейте му нова песен, свирете умело на струните, със силни викове ... Изпейте похвала на LРСР с лирата, с лирата и мелодичната песен. (Псалм 33: 3, 98: 5)

Често, ако не много често музиката привличаше много души в Обновяването и в ново преживяване за преобразуване. Писах на друго място за това защо похвалата и поклонението носят духовна сила [3]виж Хвала на свободата, но е достатъчно тук да цитираме отново Псалмите:

... ти си свят, възкачен на възхвалата на Израел (Псалм 22: 3, RSV)

Господ присъства по специален начин, когато е почитан в хваленията на Своите народи - Той е „въздигната”Върху тях. По този начин Обновяването се превърна в инструмент, чрез който много хора изпитаха силата на Светия Дух чрез похвала.

Светият Божий народ участва и в Христовата пророческа служба: той разпространява в чужбина живо свидетелство за Него, особено чрез живот на вяра и любов и чрез принасяне на Бог на жертва на хваление, плод на устните, възхваляващи Неговото име. -Lumen Gentium, н. 12, Ватикан II, 21 ноември 1964 г.

... бъдете изпълнени с Духа, обръщайки се един към друг в псалми и химни и духовни песни, пеейки и правейки мелодия на Господ с цялото си сърце. (Еф. 5: 18-19)

Харизматичното обновление често вдъхновяваше миряните да се включат по-активно в енорията. Читателите, сървърите, музикантите, хоровете и други енорийски служения често са били подсилвани или стартирани от онези, които, запалени от нова любов към Исус, са искали да се отдадат повече на Неговата служба. Спомням си, че в младостта си чух Божието Слово, провъзгласено с нов авторитет и сила от тези в Обновението, така че литургиите да станаха много повече жив.

Също така не беше необичайно в някои Меси, най-вече на конференции, да се чува пеене на езици по време на Освещаването или след Причастие, което се нарича „пеене в Духа“, друга форма на похвала. Отново, практика, нечувана в ранната Църква, където се говориха езици „в събранието“.

Какво тогава, братя? Когато се съберете, всеки има химн, урок, откровение, език или тълкуване. Нека всички неща се правят за назидание. (1 Кор. 14:26)

В някои енории пасторът би разрешил и продължителни периоди на мълчание след Причастие, когато можеше да се произнесе пророческа дума. Това също беше често срещано и насърчавано от св. Павел в събранието на вярващите в ранната Църква.

Нека двама или трима пророци говорят, а останалите да претеглят казаното. (1 Кор. 14:29)

 

ВЪЗРАЖЕНИЯ

Светата литургия обаче нарасна органично и еволюирала през вековете принадлежи на Църквата, а не на нито едно движение или свещеник. Поради тази причина Църквата има „рубрики“ или правила и предписани текстове, които трябва да се следват не само, за да направи Месата универсална („католическа“), но и да защити нейната цялост.

... регулирането на свещената литургия зависи единствено от авторитета на Църквата ... Следователно никой друг, дори и да е свещеник, не може да добавя, премахва или променя нещо в литургията по своя собствена власт. -Конституция за свещената литургия, Член 22: 1, 3

Литургията е молитвата на Църквата, а не индивидуална молитва или молитва на група, и по този начин трябва да има последователно единство между вярващите и дълбока почит към това, което е, и станало през вековете (с изключение на, Разбира се, съвременните злоупотреби, които са сериозни и дори неприятни за „органичното“ развитие на литургията. Вижте книгата на папа Бенедикт Духът на литургията.)

Така че, братя мои, стремете се с нетърпение да пророкувате и не забранявайте говоренето на езици, но всичко трябва да се прави правилно и в ред. (1 Кор. 14: 39-40)

 

 На музика ...

През 2003 г. Йоан Павел II публично оплака състоянието на литургичната музика в литургията:

Християнската общност трябва да направи проверка на съвестта, за да може красотата на музиката и песента все повече да се връща в рамките на литургията. Поклонението трябва да бъде пречистено от стилистични груби ръбове, от небрежни форми на изразяване и от тромава музика и текстове, които едва ли са в съзвучие с величието на празнувания акт. -Национален католически репортер; 3 г., кн. 14 Брой 2003, стр39

Мнозина погрешно осъждат „китарите“, например, като неподходящи за литургията (сякаш на органа се свири в горната стая на Петдесетница). Това, което Папата критикува, по-скоро беше лошото изпълнение на музика, както и неподходящи текстове.

Папата отбеляза, че музиката и музикалните инструменти имат дълга традиция като „помощник“ за молитвата. Той цитира описанието на Псалм 150 за възхваляване на Бог с тръбни звуци, лира и арфа и клакиращи кимвали. „Необходимо е да откриваме и постоянно да живеем красотата на молитвата и литургията“, каза папата. „Необходимо е да се молим на Бог не само с теологично точни формули, но и по красив и достоен начин.“ Той каза, че музиката и песента могат да помогнат на вярващите в молитвата, което той описа като отваряне на „канал за комуникация“ между Бог и неговите създания. -Пак там.

По този начин, Масовата музика трябва да бъде издигната до нивото на това, което се случва, а именно Жертвата на Голгота, присъстваща сред нас. По този начин има място за похвала и поклонение, това, което Ватикан II нарече „свещена популярна музика“, [4]cf. Мусикам Сакрам, 5 март 1967 г .; н. 4 но само ако постигне ...

... истинската цел на свещената музика, „която е славата на Бог и освещаването на верните“. -Мусикам Сакрам, Ватикан II, 5 март 1967 г .; н. 4

И така, Харизматичното обновление трябва също да направи „изпит на съвестта“ относно приноса си към свещената музика, като отсее музика, която не е подходяща за литургията. Трябва също да има преоценка на как музика се възпроизвежда, от на когото тя се изпълнява и кои са подходящите стилове. [5]cf. Мусикам Сакрам, 5 март 1967 г .; н. 8, 61 Може да се каже, че „красотата“ трябва да бъде стандарт. Това е по-широка дискусия с различни мнения и вкусове в рамките на културите, които по-често губят усещането за „истина и красота“. [6]cf. Папата предизвиква художниците: карайте истината да блести през красотата; Католически световни новини Йоан Павел II например беше много отворен за съвременните музикални стилове, докато наследникът му беше по-малко привлечен. Независимо от това, Ватикан II ясно включва възможността за модерни стилове, но само ако те са в съответствие с тържествения характер на литургията. По своята същност литургията е а съзерцателна молитва. [7]cf. Катехизис на Католическата църква, 2711 И затова, григорианското песнопение, свещената полифония и хоровата музика винаги са заемали ценено място. Песнопението, заедно с някои латински текстове, никога не са били предназначени да бъдат „изпуснати“ на първо място. [8]cf. Мусикам Сакрам, 5 март 1967 г .; н. 52 Интересното е, че всъщност много младежи са привлечени към необикновената форма на литургията на Тридентската литургия на някои места ... [9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 

 На почит ...

Човек трябва да бъде внимателен при преценката на благоговението на друга душа, както и при категоризирането на цялото Обновяване според личните си преживявания. Един читател отговори на критиките на горното писмо, като каза:

Как можем да бъдем всички един когато този беден човек е толкова РЕШЕНИЕ? Какво значение има, ако носите дънки на църква - може би това е единственото облекло, което човек има? Не каза ли Исус в Лука глава 2: 37-41, че „вие почиствате отвън, докато сте вътре в себе си, сте изпълнени с мръсотия“ Също така вашият читател преценява начина, по който хората се МОЛЯТ. Отново Исус каза в Лука глава 2: 9-13 “Колко повече ще даде Небесният Отец СВЯТИЯ ДУХ на онези, които го питат"

И все пак, тъжно е да видим, че на много места изчезна родолюбието преди Светото Тайнство, което показва вакуума на правилното обучение, ако не и на вътрешната вяра. Вярно е също така, че някои хора се обличат не по-различно за пътуване до хранителния магазин, отколкото да участват в Господната вечеря. Скромността в облеклото също е ударена, особено в западния свят. Но отново, това е по-скоро плод на гореспоменатата либерализация, особено в Западната църква, която доведе до отпуснатост на много католици към подхода към страховитостта на Бог. Един от дарбите на Духа в края на краищата е благочестие. Може би най-голямото притеснение е фактът, че много католици изобщо са спрели да идват на литургия само през последните няколко десетилетия. [10]cf. - Упадък и падане на католическата църква Има причина Йоан Павел II да призовава харизматика Обновяване за продължаване на „реевангелизирането“ на общества, където „секуларизмът и материализмът са отслабили способността на много хора да откликват на Духа и да различават Божия призив“. [11]ПАПА Йоан Павел II, обръщение към Съвета на ICCRO, 14 март 1992 г.

Пляскането или вдигането на ръцете е неуважително? По този въпрос трябва да се отбележат културните различия. Например в Африка молитвата на хората често е изразителна с люлеене, ръкопляскане и буйно пеене (техните семинарии също се пръсват). Това е благоговенен израз от тяхна страна за Господ. По същия начин душите, които са били опожарени от Светия Дух, не се срамуват да изразят любовта си към Бога, използвайки телата си. Няма рубрики в литургията, които изрично забраняват на вярващите да вдигат ръце (позата „orantes“) по време на, например, Отче наш, макар че на много места това не би се считало за обичай на Църквата. Някои епископски конференции, като например в Италия, получиха разрешение от Светия престол да разрешат изрично позата на орантес. Що се отнася до пляскането по време на песен, вярвам, че същото важи и за това, че няма правила в това отношение, освен ако избраната музика не успее да „насочи вниманието на ума и сърцето към мистерията, която се празнува“. [12]Liturgiae Instaurationes, Ватикан II, 5 септември 1970 г. Основният въпрос е дали сме или не моли се от сърце.

Молитвата на Давид за хваление го накара да остави всякаква форма на самообладание и да танцува пред Господа с цялата си сила. Това е молитвата за хваление! ... „Но, Отче, това е за тези на Обновяването в Духа (харизматичното движение), а не за всички християни“. Не, молитвата за хваление е християнска молитва за всички нас! —ПАПА ФРАНЦИС, Омилия, 28 януари 2014 г .; Zenit.org

Наистина, Учителството насърчава хармония между тяло и ум:

Вярващите изпълняват своята литургична роля, като правят това пълно, съзнателно и активно участие, което се изисква от естеството на самата Литургия и което, поради кръщението, е право и дълг на християнския народ. Това участие

(а) Трябва да бъде преди всичко вътрешен, в смисъл, че чрез него верните се присъединяват към ума си за това, което произнасят или чуват, и си сътрудничат с небесна благодат,

(б) От друга страна, трябва да бъде и външно, т.е. да показва вътрешното участие чрез жестове и телесни нагласи, чрез акламации, отговори и пеене. -Мусикам Сакрам, Ватикан II, 5 март 1967 г .; н. 15

Що се отнася до „жените в [светилището]“ - женски алтер сървъри или аколити - това отново не е плод на Харизматичното обновление, а отпускане в литургичните норми, правилни или грешни. Правилата понякога са били твърде отпуснати и извънредни служители са използвани ненужно и са им дадени задачи, като почистване на свещените съдове, които трябва да се изпълняват от свещеника сам.

 

РАНЕН ОТ ОБНОВЯВАНЕТО

Получих няколко писма от лица, които бяха ранени от опита си в Харизматичното обновление. Някои писаха, за да кажат, че тъй като не говореха на езици, бяха обвинени, че не са отворени за Духа. Други бяха накарани да се чувстват така, сякаш не са „спасени“, защото още не са били „кръстени в Духа“ или че още не са „пристигнали“. Друг мъж говори за това как молитвен водач го тласка назад, за да падне над „убит в Духа“. И все пак други са били ранени от лицемерието на определени лица.

Звучи ли познато?

Тогава между [учениците] избухна спор за това кой от тях трябва да се счита за най-велик. (Лука 22:24)

Жалко, ако не и трагедия, че тези преживявания на някои се случиха. Говоренето на езици е харизма, но не е дадено за всички и по този начин не е непременно знак, че човек е „кръстен в Духа“. [13]срв. 1 Кор 14:5 Спасението идва като дар за душа чрез вяра, която се ражда и запечатва в Тайнствата на Кръщението и Потвърждението. По този начин е неправилно да се каже, че човек, който не е бил „кръстен в Духа“, не е спасен (въпреки че тази душа все още може да се нуждае от освободи от тези специални грации, за да живеят по-дълбоко и достоверно живот в Духа.) При полагането на ръце, някой никога не трябва да бъде насилван или тласкан. Както пише св. Павел, „Там, където е Духът Господен, там е свободата" [14]2 Cor 3: 17 И накрая, лицемерието е нещо, което ни тормози, защото често казваме едно, а правим друго.

И обратно, тези, които са приели „петдесетницата“ на Харизматичното обновление, често са несправедливо етикетирани и маргинализирани („тези, които луда харизматика!“) Не само от миряни, но най-болезнено от духовенството. Участниците в Обновяването и харизмите на Светия Дух понякога са били неправилно настроени и дори отхвърляни. Това понякога е довело до разочарование и нетърпение от „институционалната“ църква и най-вече изселването на някои към по-евангелски секти. Достатъчно е да се каже, че е имало болка и от двете страни.

В обръщението си към Харизматичното обновление и други движения Йоан Павел II отбеляза тези трудности, дошли с растежа им:

Тяхното раждане и разпространение донесе в живота на Църквата неочаквана новост, която понякога е дори разрушителна. Това породи въпроси, безпокойство и напрежение; понякога е довело до презумпции и ексцесии, от една страна, а от друга, до множество предразсъдъци и резерви. Това беше период на изпитване за тяхната вярност, важен повод за проверка на автентичността на техните харизми.

Днес пред вас се разкрива нов етап: този на църковната зрялост. Това не означава, че всички проблеми са решени. По-скоро е предизвикателство. Път, по който да поемете. Църквата очаква от вас „зрелите“ плодове на общението и отдадеността. - НАДЕЖДАНЕ JOHN PAUL II, Реч за Световния конгрес на църковните движения и новите общности, www.vatican.va

Какъв е този „зрял“ плод? Повече за това в част IV, защото тя е централната ключ до нашето време. 

 

 


 

Вашето дарение по това време е високо оценено!

Щракнете по-долу, за да преведете тази страница на друг език:

Печат Friendly, PDF & Email

Бележки под линия

Бележки под линия
1 Реч за Световния конгрес на църковните движения и новите общности, www.vatican.va
2 срв. Рим 8: 28
3 виж Хвала на свободата
4 cf. Мусикам Сакрам, 5 март 1967 г .; н. 4
5 cf. Мусикам Сакрам, 5 март 1967 г .; н. 8, 61
6 cf. Папата предизвиква художниците: карайте истината да блести през красотата; Католически световни новини
7 cf. Катехизис на Католическата църква, 2711
8 cf. Мусикам Сакрам, 5 март 1967 г .; н. 52
9 http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html
10 cf. - Упадък и падане на католическата църква
11 ПАПА Йоан Павел II, обръщение към Съвета на ICCRO, 14 март 1992 г.
12 Liturgiae Instaurationes, Ватикан II, 5 септември 1970 г.
13 срв. 1 Кор 14:5
14 2 Cor 3: 17
Публикувано в HOME, ХАРИЗМАТИЧЕН? и етикет , , , , , , , , , , , , , , .

Коментарите са забранени.