ЗА ДОБРОТА И ИЗБОРА
ТАМ е нещо друго, което трябва да се каже за създаването на мъж и жена, което е било определено „в началото“. И ако не разбираме това, ако не разбираме това, тогава всяка дискусия за морала, за правилния или грешния избор, за следването на Божиите планове рискува да хвърли дискусията за човешката сексуалност в стерилен списък с забрани. И това, сигурен съм, би послужило само за задълбочаване на разделението между красивите и богати учения на Църквата за сексуалността и онези, които се чувстват отчуждени от нея.
Истината е, че не само всички сме създадени по Божия образ, но и:
Бог погледна всичко, което беше направил, и го намери за много добро. (Битие 1:31)
Ние сме добри, но паднахме
Ние сме създадени по Божи образ и следователно, създадени по образ на Този, Който е самата Доброта. Както писа псалмистът:
Ти формира съкровеното ми същество; ти ме плетеш в утробата на майка ми. Славя ви, защото съм чудесно направен. (Псалм 139: 13-14)
Пресвета Дева Мария гледаше перфектното отражение на себе си, когато държеше Христос в ръцете си, защото целият й живот беше в перфектна хармония със своя Създател. Бог желае тази хармония и за нас.
Сега всички ние в различна степен имаме способността да правим това, което прави всяко друго същество в творението: да ядем, да спим, да ловуваме, да се събираме и т.н. Но тъй като сме създадени по Божия образ, ние също имаме способността да обичаме. И по този начин не би трябвало да е изненада да се намери двойка, която живее извън брака и която също е добър родител. Или двама съжители на хомосексуалисти, които са много щедри. Или съпруг, пристрастен към порнографията, който е честен работник. Или атеист, който е безкористен слуга в сиропиталище и т. Н. Еволюционистите често не успяват да обяснят, освен спекулациите и ограничената област на науката, защо искаме да бъдем добри или дори какво е любовта. Отговорът на Църквата е, че сме създадени по образа на Този, Който е едновременно Добър и самата Любов, и по този начин в нас има естествен закон, който ни води към тези цели. [1]cf. Човешката сексуалност и свободаЧаст I Точно както гравитацията държи земята в орбита около слънцето, точно тази доброта - „гравитацията“ на любовта - поддържа човечеството в хармония с Бог и цялото творение.
Обаче тази хармония с Бог, един с друг и цялото творение беше нарушена с падането на Адам и Ева. И по този начин виждаме още един принцип на работа: способността да постъпваме грешно, да бъдем насочени към обслужване на егоистични цели. Именно в тази вътрешна битка между желанието да се прави добро и желанието да се прави зло Исус влезе, за да ни „спаси“. И това, което ни освобождава, е истината.
Без истина благотворителността се изражда
в сантименталност. Любовта се превръща в празна обвивка, която трябва да бъде изпълнена по произволен начин. В култура без истина това е фаталният риск пред любовта. Става жертва на условни субективни емоции и мнения, думата „любов“ се злоупотребява и изкривява до точката, в която става дума за обратното. —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Каритас във Верити, н. 3
Порнографията е иконата на „цивилизация на любовта“ без истина. Това е желанието да обичаме, да бъдем обичани и да имаме връзка, но без истината за нашата сексуалност и нейното присъщо значение. Също така, други сексуални форми на изразяване, макар да се стремят да бъдат „добри“, също могат да бъдат изкривяване на истината. Това, което сме призвани, е да приведем онова, което е в „разстройство“ в „ред“. И милостта и благодатта на нашия Господ са там, за да ни помогнат.
Това означава, че трябва да признаваме и да насърчаваме доброто в другите. Но също така не можем да позволим на доброто, което виждаме, да превърне състраданието в „сантименталност“, където неморалното е просто пометено под килима. Мисията на Господ е и тази на Църквата: да участва в спасението на другите. Това не може да бъде постигнато чрез самоизмама, а само в истината.
ПОВТОРНО ОТКРИВАНЕ НА МОРАЛНИТЕ АБСОЛЮТИ
И това е мястото морал навлиза. Моралите, тоест законите или правилата, помагат да просветлим съвестта си и да ръководим действията си според общото благо. И все пак, защо в наше време съществува представата, че нашата сексуалност е „безплатна за всички“, която трябва да бъде напълно освободена от всякакъв морал?
Подобно на всички други наши телесни функции, има ли закони, които управляват нашата сексуалност и я подреждат към здраве и щастие? Например, знаем, че ако пием твърде много вода, може да настъпи хипонатриемия и дори да ви убие. Ако ядете твърде много, затлъстяването може да ви убие. Ако дори дишате прекалено бързо, хипервентилацията може да ви причини 
да се срути. Виждате ли, ние трябва да регулираме дори приема на стоки като вода, храна и въздух. Защо тогава смятаме, че неправилното управление на нашия сексуален апетит също не носи сериозни последици? Фактите разказват различна история. Полово предаваните болести са се превърнали в епидемия, броят на разводите нараства, порнографията унищожава браковете и трафикът на хора е експлодирал в почти всяка част на света. Възможно ли е нашата сексуалност също да има граници, които я поддържат в баланс с нашето духовно, емоционално и физическо здраве? Нещо повече, какво и кой определя тези граници?
Моралите съществуват, за да насочват човешкото поведение към собственото и общото благо. Но те не са произволно получени, както обсъждахме в Част I. Те произтичат от естествения закон, който „изразява достойнството на човека и определя основата за неговите основни права и задължения“. [2]cf. Катехизис на Католическата църква, н. 1956
Но сериозната опасност в наше време е отделянето на етиката и морала от естествения закон. Тази опасност се помрачава допълнително, когато се осигурят „права“ единствено чрез „народен вот“. Историята носи факта, че дори
по-голямата част от населението може да започне да възприема като „морално“ нещо, което противоречи на „добротата“. Не търсете повече от миналия век. Робството беше оправдано; така и ограничаването на избирателното право на глас; и разбира се, нацизмът беше демократично приложен от хората. Всичко това означава, че няма нищо толкова непостоянно като мнението на мнозинството.
Това е зловещият резултат от един релативизъм, който царува без противопоставяне: „правото“ престава да бъде такова, защото вече не се основава твърдо на неприкосновеното достойнство на човека, а се подчинява на волята на по-силната част. По този начин демокрацията, противоречаща на собствените си принципи, ефективно се придвижва към форма на тоталитаризъм. - НАДЕЖДАНЕ JOHN PAUL II, Evangelium Vitae, „Евангелието на живота”, н. 18, 20
Това са странни моменти, когато самопровъзгласил се „гей атеист” поставя под съмнение католическата църква в Ирландия не заради нейните учения, а заради „философската бъркотия, която религиозните консерватори правят по техния случай”. Той продължава да задава въпроса:
Не могат ли тези християни да видят, че моралната основа на тяхната вяра не може да се търси в аритметиката на анкетиращите? ... може ли преобладаването на общественото мнение да обърне полярността между добродетелта и порока? Щеше ли да му хрумне за момент на Мойсей (камо ли на Бог), че е по-добре да отстъпи на поклонението на Молох, защото това искаха да направят повечето от израилтяните? Със сигурност трябва да се подразбира в твърдението на някоя от големите световни религии, че по въпроси на морала мнозинството може да греши ... —Матю Парис, The Spectator, Може 30th, 2015
Парис е напълно прав. Фактът, че моралните основи на съвременното общество се променят едва с борба, е защото истината и разумът са затъмнени от слабите църковни мъже, които са компрометирали истината от страх или собствена печалба.
... ние се нуждаем от знания, ние се нуждаем от истина, защото без тях не можем да стоим твърдо, не можем да продължим напред. Вярата без истина не спасява, не осигурява сигурна основа. Остава красива история, проекцията на дълбокия ни копнеж за щастие, нещо способно
да ни задоволи до степен, в която сме готови да се заблудим. - НАЗАД ФРАНЦИС, Лумен Фидей, Енциклично писмо, n. 24
Тази поредица за Човешката сексуалност и свобода има за цел да предизвика всички нас да попитаме дали всъщност се самозалъгваме, дали сме се убедили, че „свободата“, която изразяваме чрез нашата сексуалност в медиите, в музиката, в начинът, по който се обличаме, в нашите разговори и в спалните ни, е по-скоро поробване както себе си, така и другите? Единственият начин да отговорим на този въпрос е да „пробудим“ истината за това кои сме и да преоткрием основите на морала. Както предупреди папа Бенедикт:
Само ако има такъв консенсус по същественото, конституциите и законите могат да функционират. Този основен консенсус, получен от християнското наследство, е изложен на риск ... В действителност това прави разума сляп за това, което е от съществено значение. Да се противопоставим на това затъмнение на разума и да запазим способността му да вижда същественото, да вижда Бога и човека, да вижда какво е добро и кое е истина, е общият интерес, който трябва да обедини всички хора с добра воля. Заложено е самото бъдеще на света. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, обръщение към Римската курия, 20 декември 2010 г.
Да! Трябва да събудим истината за нашата доброта. Християните трябва да надхвърлят дебатите и да излязат в света заедно с изгубените, кървящи и дори онези, които ни отхвърлят, 
намлява нека да ни видят как съзерцаваме тяхната доброта. По този начин чрез любовта можем да намерим обща основа за семената на истината. Можем да намерим възможността да пробудим у другите „спомена“ за това какви сме: синове и дъщери, създадени по Божия образ. Защото както каза папа Франциск, ние страдаме от „огромна амнезия в съвременния ни свят“:
Въпросът за истината наистина е въпрос на паметта, дълбока памет, тъй като се занимава с нещо преди нас самите и може да успее да ни обедини по начин, който надхвърля нашето дребно и ограничено индивидуално съзнание. Става въпрос за произхода на всичко, което е, в чиято светлина можем да зърнем целта и следователно смисъла на нашия общ път. - НАЗАД ФРАНЦИС, Лумен Фидей, Енциклично писмо, 25
ЧОВЕШКИ РАЗУМ И МОРАЛ
"Ние трябва да се подчинява на Бог, а не на хората. "
Това беше отговорът на Петър и апостолите към водачите на техния народ, когато им беше заповядано да спрат своите учения. [3]срв. Деяния 5:29 Това също трябва да бъде отговорът на нашите съдилища, законодателни органи и законодатели днес. За естествения закон, който обсъдихме в Част I не е изобретение на човека, нито на Църквата. Това отново е „нищо друго освен светлината на разбирането, поставена в нас от Бог“. [4]cf. Катехизис на Католическата църква, н. 1955 Разбира се, някои може да отвърнат, че не вярват в Бог и следователно не са обвързани от природния закон. Обаче „моралният кодекс”, написан в самото творение, надхвърля всички религии и може да бъде възприет само от човешкия разум.
Да вземем за пример момченце, което е новородено. Той няма представа защо има онова „нещо“ там долу. За него няма никакъв смисъл. Когато обаче достигне възрастта на разума, той научава, че това „нещо“ 
продължава да няма смисъл освен женските гениталии. Също така една млада жена също може да разсъждава, че нейната сексуалност няма смисъл освен мъжкия пол. Те са a допълнителен. Това може да се разбере само от човешкия разум. Искам да кажа, ако едногодишно дете може да се научи да поставя кръгла клечка за играчки в кръгла дупка, идеята, че сексуалното явно образование в класните стаи е „от съществено значение“, става малко фарс, излагайки програма от друг вид ...
Въпреки това, нашият човешки разум е помрачен от греха. И по този начин истините за нашата човешка сексуалност често са скрити.
Предписанията на природния закон не се възприемат от всички ясно и веднага. В настоящата ситуация грешният човек се нуждае от благодат и откровение, така че моралните и религиозните истини могат да бъдат известни „от всеки, който има способности, с твърда сигурност и без примес на грешка“. -Катехизис на католическата църква (CCC), н. 1960
Това е отчасти ролята на Църквата. Христос й повери мисията да „научи всичко“, на което учи нашият Господ. Това включва не само Евангелието на вярата, но и моралното Евангелие. Защото ако Исус каза, че истината ще ни освободи, [5]срв. Йоан 8:32 изглежда наложително да знаем точно кои са тези истини, които ни освобождават, и онези, които поробват. Така на Църквата е възложено да преподава както „вяра, така и морал“. Тя прави това безпогрешно чрез Святия Дух, който е „живата памет на Църквата”, [6]cf. CCC, н. 1099 по силата на Христовото обещание:
... когато дойде, Духът на истината, той ще ви насочи към цялата истина. (Йоан 16:13)
Отново, защо изтъквам това в дискусия за човешката сексуалност? Защото каква полза да обсъждаме какво всъщност е морално „правилно“ или „грешно“ от гледната точка на Църквата, освен ако не разберем каква отправна точка на Църквата е? Както заяви архиепископ Салваторе Кордилеоне от Сан Франциско:
Когато културата вече не може да възприеме тези естествени истини, тогава самата основа на нашето учение се изпарява и нищо, което предлагаме, няма смисъл. -Cruxnow.com, 3rd, юни 2015
ГЛАСЪТ НА ЦЪРКВАТА ДНЕС
Отправна точка на Църквата е природният закон намлява откровението на Бог чрез Исус Христос. Те не се изключват взаимно, но съдържат единство на истината от един общ източник: Създателя.
Природният закон, много добрата работа на Създателя, осигурява солидната основа, върху която човек може да изгради структурата на моралните правила, за да ръководи избора си. Той също така предоставя необходимата морална основа за изграждане на човешката общност. И накрая, той предоставя необходимата основа за гражданското право, с което е свързан, било чрез размисъл, който прави изводи от неговите принципи, или чрез добавки с положителен и юридически характер. -CCC, н. 1959
Тогава ролята на църквата не е в конкуренция с държавата. По-скоро тя трябва да осигури непогрешима морална насока за държавата в нейната функция да осигурява, организира и управлява общото благо на обществото. Обичам да казвам, че Църквата е „майка на щастието“. 
Защото в основата на нейната мисия е да доведе мъжете и жените в „славната свобода на Божиите деца“. [7] Rom 8: 21 защото „за свободата Христос ни освободи“. [8]Gal 5: 1
Господ се занимава не само с нашето духовно благосъстояние, но и с нашето телесно (тъй като душата и тялото съставляват единна природа) и следователно майчините грижи на Църквата се простират и върху нашата сексуалност. Или може да се каже, нейната мъдрост се простира до „спалнята“, тъй като „няма нищо скрито, освен да бъде направено видимо; нищо не е тайно, освен да излезе наяве. " [9]Ground 4: 22 Тоест това, което се случва в спалнята is загриженост на Църквата, защото всички наши действия влияят върху начина, по който се отнасяме и взаимодействаме с другите на други нива, духовно и психологически, извън на спалнята. По този начин автентичната „сексуална свобода“ също е част от Божия план за нашето щастие и това щастие е неразривно свързано към истината.
Църквата [следователно] възнамерява да продължи да повишава гласа си в защита на човечеството, дори когато политиките на държавите и по-голямата част от общественото мнение се движат в обратна посока. Истината наистина черпи сила от себе си, а не от количеството съгласие, което предизвиква. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Ватикан, 20 март 2006 г.
В част III дискусия за секса в контекста на присъщото ни достойнство.
СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ
Благодаря за подкрепата на това целодневно служение.
