Човешката сексуалност и свобода - Част III

ЗА ДОСТОЙНОСТТА НА МЪЖА И ЖЕНАТА

ТАМ е радост, която трябва да преоткрием като християни днес: радостта да видим лицето на Бог в другия - и това включва онези, които са компрометирали своята сексуалност. В нашето съвремие св. Йоан Павел II, благословената Майка Тереза, Божия слуга Катрин дьо Хюк Доерти, Жан Вание и други идват на ум като личности, намерили способността да разпознаят Божия образ, дори в мъчителната маскировка на бедност, разбитост , и грях. Те видяха като че ли „разпнатия Христос“ в другия.

Има тенденция, особено сред християните фундаменталисти днес, да „прокълнат“ другите, които не са „спасени“, да избухнат „неморалните“, да накажат „нечестивите“ и да заклеймят „развратените“. Да, Писанието ни казва какво ще стане с всеки от нас, който упорства в сериозен и смъртен грях, което е пълно отхвърляне на Божия ред. Тези, които се опитват да омаловажат истината за Последния съд и реалността на Ада ^[1]cf. Адът е за Реал нанеси тежка несправедливост и вреди на душите. В същото време Христос не е наредил на Църквата да осъжда, а да бъде нежен в своето учение, ^[2]срв. Гал 6: 1 милостив към враговете си, ^[3]срв. Лука 6: 36 и смел до смърт до служене на истината. ^[4]срв. Марк 8: 36-38 Но човек не може да бъде истински милостив и любящ, ако няма автентично разбиране за нашето човешко достойнство, което обхваща не само тялото и емоциите, но и душата на човека.

С предстоящото издание на нова енциклика по екология, няма по-подходящо време да се разгледа най-голямата злоупотреба със сътворението в наше време, ...

... разтваряне на образа на човека, с изключително тежки последици. —Кардинал Йозеф Ратцингер (БЕНЕДИКТ XVI), 14 май 2005 г., Рим; реч за европейската идентичност; CatholicCulture.org

ИСТИНСКИЯТ „ПОДАРЪК“

Странна идея повдигна главата си по време на неотдавнашния Синод за семейството в Рим. В междинния доклад, публикуван от Ватикана, раздел 50 - който беше не гласуван с одобрение от синодските отци, но въпреки това беше публикуван - казва, че „хомосексуалистите имат дарби и качества, които могат да предложат на християнската общност“, и попита дали нашите общности са способни да „оценяват своята сексуална ориентация, без да нарушават католическата доктрина за семейството и брака ”. ^[5]cf. Свържете пост disceptationem, н. 50; press.vatican.va

Първо, искам да кажа, че през последните десет години съм водил диалог зад кулисите с редица мъже и жени, които са се борили с еднополовата привлекателност. При всички обстоятелства те се обръщаха към мен с желанието да намерят изцеление, тъй като можеха да усетят, че емоциите им не съответстват на водопроводната им система, така да се каже. Може би си спомняте Писмо за скръб Получих от един такъв младеж. Описанието му на неговата борба е реално и агонизиращо, както е за мнозина - някои, които са наши синове, дъщери, братя и сестри, братовчеди и приятели (вж. Третият път). Невероятна привилегия беше да пътувам с тези хора. Виждам ги като нищо по-различно от себе си или от другите, които съм съветвал, доколкото много от нас водят дълбоки и всеобхватни борби, които ни пречат да станем истински цели в Христос и да оставим един грайфер за мир.

Но дали „гей“ внася специфични „дарби и качества“ в Тялото Христово? Това е важен въпрос, свързан с по-задълбочено търсене на смисъл в нашето време, тъй като все повече хора се обръщат към модата, татуировките, пластичната хирургия и „теорията на пола“, за да се предефинират. ^[6]„Теория на пола“ е идеята, че нечия биология може да бъде определена при раждането, т.е. мъж или жена, но този може да определи неговия „пол“, освен неговия пол. Папа Франциск осъди тази теория вече два пъти. Зададох този въпрос на мъж, когото познавам, който няколко години живееше с друг мъж. Той остави този начин на живот и оттогава се превърна в истински модел на християнска мъжественост за мнозина. Неговият отговор:

Не мисля, че хомосексуалността трябва да се издига високо като подарък и съкровище само по себе си. Има много подаръци и съкровища, живи съкровища, както и вътреОсвен църквата, в която са се оформили тези подаръци и съкровища, отчасти поради начина, по който са живели с това напрежение ... Дойдох до място, където почитам и благославям борбите в пътуването си, без да ги провъзгласявам за нещо добро в и от себе си. Парадокс, разбира се! Бог обича да използва божественото напрежение, за да ни формира и израства и укрепва и освещава: Неговата божествена икономия. Нека животът ми, преживян вярно (не съм се провалил по пътя и дори днес вървя по ръба на бръснача) някой ден преди или след смъртта ми, разкрие път на надежда, път към радостта, изумителен пример за доброто дело на Бог в най-неочакваното на живота.

С други думи, Кръстът - каквато и форма да има в нашия индивидуален живот - винаги ни преобразява и дава плод, когато си позволим да бъдем привързани към него. Това е, когато живеем, дори в нашите слабости и борби, в послушание на Христос, ние ще носим подаръци и качества на другите около нас в резултат на това да станем повече като Боже. Езикът в доклада на Синода предполага, че е присъщо разстройство в себе си е дар, който никога не може да бъде, тъй като е в противоречие с Божия ред. В крайна сметка това е езикът, който Църквата непрекъснато използва, описвайки хомосексуалната тенденция:

... мъжете и жените с хомосексуални наклонности „трябва да се приемат с уважение, състрадание и чувствителност. Трябва да се избягват всички признаци на несправедлива дискриминация по отношение на тях. “ Те са призовани, подобно на другите християни, да живеят в добродетелта на целомъдрието. Хомосексуалната склонност обаче е „обективно разстроена“, а хомосексуалните практики са „грехове, които в голяма степен противоречат на целомъдрието“. -Съображения относно предложенията за юридическо признаване на съюзите между хомосексуалните лица; н. 4

Искането на църковната общност да започне да „оценява своята сексуална ориентация, без да се прави компромис с католическата доктрина за семейството и брака“ е противоречие в принципите. Както могат да свидетелстват безброй мъже и жени, които са напуснали хомосексуалния „начин на живот“, тяхното достойнство надхвърля тяхната сексуалност до тяхното цял битие. Като един от обектите в красивия документален филм Третият път заяви: „Не съм гей. Аз съм Дейв"

Истинският подарък, който трябва да предложим, сме самите ние, а не само нашата сексуалност.

ПО-ДЪЛБОКОТО ДОСТОЙНОСТ

Сексуалността е само един аспект на това, което сме, макар че говори за нещо по-дълбоко отколкото обикновена плът: това е израз на Божия образ.

Релативизирането на разликата между половете ... мълчаливо потвърждава онези мрачни теории, които се стремят да премахнат всякаква значимост от мъжествеността или женствеността на човешкото същество, сякаш това е чисто биологична материя. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, WorldNetDaily, 30 декември 2006 г.

И все пак, противно на това, което медиите проектират днес, нашето човешко достойнство не зависи изцяло от нашата сексуалност. Да бъдем създадени по Божия образ означава, че сме създадени за Него със способността да Го обича и да се обича един друг в общение на хора. Това е най-високото достойнство и слава, които принадлежат на мъж или жена.

Ето защо животът на посветените: на свещеници, монахини и миряни в състояние на безбрачие се нарича „пророческо” свидетелство от Църквата. Защото техният доброволен избор да живеят целомъдрено сочи към по-добро благо, към нещо трансцендентно, нещо отвъд красивия и тържествен, но временен акт на полов акт, а това е единение с Бог. ^[7]„Нека свидетелите им станат по-очевидни през тази Осветена година, че Църквата в момента живее.“ срв. Апостолско писмо на папа Франциск до всички посветени хора, www.vatican.va Тяхното свидетелство е „знак на противоречие“ в поколение, което вярва, че е „невъзможно“ да бъдеш щастлив без оргазъм. Но това е така, защото ние също сме поколение, което все по-малко вярва в Божественото и по този начин все по-малко в собствената си способност за божественото. Както пише св. Павел:

Защото всички вие, които сте били кръстени в Христос, сте се облекли с Христос. Няма нито евреин, нито грък, няма роб, нито свободен човек, няма мъж и жена; защото всички сте едно в Христос Исус. (Гал 3: 27-28)

Както свидетелстват светиите, единението с Бог надвишава радостите на времето, толкова, колкото Слънцето надвишава светлината на лампата. И все пак е погрешно, всъщност ерес, да се разглежда полов акт като някакъв необходим „грях“ за тези „твърде слаби“, за да възприемат безбрачен живот. Защото, ако искаме да говорим за „единение“ с Христос, трябва също така да видим, че сексът е красиво отражение и очакване на този съюз: Христос засажда „семето“ от Своето Слово в сърцето на Неговата Невяста, Църквата, която произвежда „Живот“ в нея. Всъщност цялото Писание е историята на „брачен завет“ между Бог и Неговия народ, който ще завърши в края на човешката история в „сватбения ден на Агнето“. ^[8]срв. Откр. 19:7 В тази връзка целомъдрие е очакването на този вечен сватбен празник.

ЦЕЛОСТ: ВЕЛИКАТА ОЧАКВАНЕ

Нашата сексуалност не определя кои сме в Христос - тя определя кои сме ние по реда на създаване. По този начин човекът, който се бори със своята полова идентичност, никога не трябва да се чувства лишен от Божията любов, нито от тяхното спасение, стига да живее живота си в съответствие с естествения морален закон. Но това трябва да се каже за всички нас. Всъщност идеята, че целомъдрието е само за „безбрачието”, е част от обедняването на нашето съвременно разбиране за сексуалността.

Сексът се превърна в самоцел, така че нашето поколение дори не може да си представи възможността за посветен живот, да не говорим за две млади хора, останали целомъдрени до брака. И все пак, в християнската общност, през която се движа, виждам тези млади двойки през цялото време. Те също са „признак на противоречие“ в поколение, което е свело сексуалността до просто отдих. Но това не означава, че след като се ожените, всичко става.

Кармен Марку, автор на Оръжия на любовта и съосновател на Чисти свидетелски министерства веднъж казано: „Чистотата не е линия, която пресичаме, това е посока, в която вървим. " Какво революционно прозрение! Защото твърде често дори християните, които се стремят да бъдат в Божията воля с телата си, свеждат този край до въпроси като: „Можем ли да направим това? Можем ли да направим това? Какво лошо има в това? и т.н. ” И да, ще отговоря достатъчно скоро на тези въпроси в част IV. Но не започнах с тези въпроси, защото чистотата има по-малко общо с въздържането от неморални постъпки и повече с състояние на сърцето. Както каза Исус,

Блажени чистите сърца, защото те ще видят Бога. (Матей 5: 8)

Това Писание е свързано с намерение намлява желание. Това е свързано с диспозицията за изпълнение на закона: да обичаш Господ твоя Бог с цялото си сърце ... и ближния като себе си. С това разположение в сърцето ни Бог и доброто на ближния ще бъдат на първо място всичко, включително какво се случва в спалнята. Следователно в контекста на сексуалността не става въпрос за това какво мога да „получа“ от другия, а за това, което мога да „дам“.

Следователно целомъдрието е нещо, което също трябва да бъде част от християнския брак. Целомъдрието всъщност е това, което ни отличава от животинското царство. При животните сексуалният живот ...

... съществува на нивото на природата и инстинкта, свързан с него, докато при хората съществува на нивото на личността и морала. - НАДЕЖДАНЕ JOHN PAUL II, Любов и отговорност, Kindle версия от Pauline Books & Media, Loc 516

Тоест, доста откровено, че съпругът не прави любов с влагалището, а с неговата жена. Следователно естественият аспект на удоволствието от секса, даден от Бог, не е самоцел, а трябва внимателно да се насърчава и подрежда както от съпруга, така и от съпругата към общението на любовта. Това щастие и благополучие на другия отчита естествените цикли на тялото на жената, както и нейните емоционални и физически възможности. Целомъдрието се практикува както от съпруга, така и от съпругата в онези времена на въздържане от полов акт, или за да осигури пространство на децата в растежа на техните семейства, или за насърчаване на взаимната им любов и за подреждане на апетита им за тази цел. ^[9]срв. „Но също така е вярно, че изключително в предишния случай съпругът и съпругата са готови да се въздържат от сношение по време на фертилния период толкова често, колкото поради разумни мотиви раждането на друго дете не е желателно. И когато периодът на безплодие се повтори, те използват брачната си близост, за да изразят взаимната си любов и да запазят верността си един към друг. Правейки това, те със сигурност дават доказателство за истинска и автентична любов. " —ПАПА ПАВЛ VI, Humanae Vitae, н. 16

Но целомъдрието, тъй като в основата си е състояние на сърцето, също трябва да бъде изразено по време на сексуална близост. Как е възможно това? По два начина. Първият е, че не всеки акт, който води до оргазъм, е морален. Сексът трябва да се изразява според замисъла на Създателя, следователно, в съответствие с естествения морален закон, както обсъждахме в Части I и II. Така в част IV ще разгледаме подробно въпроса кое е законно и кое не.

Вторият аспект на целомъдрието по време на сексуална близост е свързан с разположението на сърцето към другия: да видим лицето на Христос в своя съпруг.

В това отношение св. Йоан Павел II предлага красиво и практично учение. Сексуалната възбуда на мъжа и жената се различава значително между половете. Ако бъде оставен само на нашата паднала природа, a човек би могъл много лесно да „използва” жена си, която отнема много повече време, за да достигне възбуда. Йоан Павел II учи, че мъжът трябва да се стреми да приведе тялото си в хармония с това на жена си, така че ...

... кулминацията на сексуалната възбуда се случва както при мъжа, така и при жената, и че тя се случва възможно най-много и при двамата съпрузи едновременно. - НАДЕЖДАНЕ JOHN PAUL II, Любов и отговорност, Kindle версия от Pauline Books & Media, Loc 4435f

Това е дълбоко прозрение надхвърля удоволствие, като същевременно го достойни, като поставя фокуса на брачния акт върху взаимното себеотдаване. Както каза папа Павел VI,

Църквата е първата, която възхвалява и препоръчва прилагането на човешкия интелект към дейност, при която разумно създание като човека е толкова тясно свързано със своя Създател. - НАЗАД ПАУЛ VI, Humanae Vitae, н. 16

И има ключът към разбирането на ролята на целомъдрието в брака: брачният акт между съпруг и съпруга трябва да отразява пълното самоотдаване на Създателя, който положи живота си върху „брачното ложе” на Кръста. Сексуална близост, която е тайнствен, трябва да води и другия към Бог. В красивата история за брака на Тобия и Сара баща й инструктира своя скоро да стане зет в брачната им нощ:

Вземете я и я заведете безопасно при баща си. (Тобит 7:12)

Това е, което в крайна сметка трябва да направят съпругът и жената: да вземат един друг и децата им безопасно при Небесния Отец.

По този начин „целомъдрието на сърцето“ насърчава не само истинската близост между двойка, но и с Бог, тъй като признава истинското достойнство както на мъжа, така и на жената. По този начин връзката им се превръща в „знак“ един към друг и към общността на нещо по-голяма: очакване на онзи вечен съюз, когато всички ние ще бъдем „едно в Христос“.

СВЪРЗАНО ЧЕТЕНЕ

• Човешката сексуалност и свобода - част I

• Човешката сексуалност и свобода - Част II

• Човешката сексуалност и свобода - част IV

• Човешката сексуалност и свобода - Част V