Измерване на Бог

IN скорошна размяна на писма, атеист ми каза,

Ако ми бяха показани достатъчно доказателства, утре щях да започна да свидетелствам за Исус. Не знам какви биха били тези доказателства, но съм сигурен, че едно всемогъщо, всезнаещо божество като Яхве би знало какво ще е необходимо, за да ме накара да повярвам. Това означава, че Яхве не трябва да иска да вярвам (поне по това време), в противен случай Яхве може да ми покаже доказателствата.

Дали Бог не иска този атеист да вярва по това време, или този атеист не е подготвен да вярва в Бог? Тоест прилага ли принципите на „научния метод“ към самия Създател?

НАУКА ВС. РЕЛИГИЯ?

Атеистът Ричард Докинс писа наскоро за „Наука срещу религията“. Тези думи са за християнина противоречие. Няма конфликт между науката и религията, при условие че науката смирено признава своите ограничения, както и етични граници. По същия начин, бих могъл да добавя, религията също трябва да признае, че не всички неща в Библията трябва да се приемат буквално и че науката продължава да разкрива за нас по-задълбочено разбиране на Творението. Пример: телескопът Хъбъл ни разкри чудеса, които стотици поколения преди нас никога не са смятали за възможно.

Следователно методичните изследвания във всички клонове на знанието, при условие че се извършват по наистина научен начин и не отменят моралните закони, никога не могат да влязат в конфликт с вярата, защото нещата от света и нещата от вярата произтичат от едно и също Бог. -Катехизис на Католическата църква, н. 159

Науката ни разказва за света, който Бог е създал. Но може ли науката да ни разкаже за самия Бог?

ИЗМЕРВАНЕ НА БОГА

Когато учен измерва температурата, той използва термично устройство; когато измерва размера, той може да използва шублер и т.н. Но как човек „измерва Бог“, за да задоволи нуждата на атеиста от конкретни доказателства за Неговото съществуване (тъй като както обясних в Болезнената ирония, редът на създаване, чудеса, пророчества и т.н. не означават нищо за него)? Ученият не използва дебеломер за измерване на температурата не повече, отколкото използва термометър за измерване на размера. The правилни инструменти трябва да се използва за производство на правилни доказателства. Когато става въпрос за Бог, кой е дух, инструментите за представяне на божествени доказателства не са шублери или термометри. Как биха могли да бъдат?

Сега атеистът не може просто да каже: „Е, затова няма Бог“. Вземете например, тогава, обичам. Когато атеистът каже, че обича друг, помолете го да „докаже това“. Но любовта не може да бъде измерена, претеглена, напъната или подтикната, така че как може да съществува любовта И все пак, атеистът, който обича, казва: „Всичко, което знам, е, че я обичам. Знам това с цялото си сърце. " Той може да твърди като доказателство за любовта си своите прояви на доброта, услуга или страст. Но тези много външни знаци съществуват сред онези, които са отдадени на Бога и живеят според Евангелието - знаци, които са преобразили не само отделни индивиди, но и цели нации. Атеистът обаче ги изключва като доказателство за Бог. Следователно атеистът не може да докаже, че и любовта му съществува. Просто няма инструменти за измерването му.

Също така има и други атрибути на човека, които науката не успява да обясни напълно:

Еволюцията не може да обясни развитието на свободната воля, морал или съвест. Няма доказателства за постепенното развитие на тези човешки характеристики - няма частичен морал при шимпанзетата. Хората очевидно са по-големи от сумата на еволюционните сили и суровини, за които се твърди, че са ги комбинирали, за да ги създадат. - Боби Джиндал, Боговете на атеизма, Catholic.com

Така че, когато става въпрос за Бог, човек трябва да използва подходящите инструменти, за да Го „измери“.

ИЗБОР НА ДЯСНИТЕ ИНСТРУМЕНТИ

На първо място, точно както го прави в науката, атеистът трябва да разбере естеството на предмета, към който се приближава да „изучава“. Християнският Бог не е слънце, нито бик, нито разтопено теле. Той е Създател Spiritus.Атеистът трябва да отчита и антропологичните корени на хората:

В много отношения, през цялата история до наши дни, хората изразяват стремежа си към Бог в своите религиозни вярвания и поведение: в своите молитви, жертвоприношения, ритуали, медитации и т.н. Тези форми на религиозно изразяване, въпреки неяснотите, които често носят със себе си, са толкова универсални, че човек може да нарече човека a религиозно същество. -CCC, н. 28

Човекът е религиозно същество, но е и интелигентно същество, способно да познава Бог със сигурност от създадения свят чрез естествената светлина на разума. Това е така, защото той е направен „по Божия образ“.

В историческите условия, в които се намира обаче, човек изпитва много трудности при опознаването на Бог само от светлината на разума ... има много пречки, които пречат на разума от ефективното и ползотворно използване на този вроден факултет. Тъй като истините, които се отнасят до отношенията между Бог и човека, изцяло надхвърлят видимия ред на нещата и, ако бъдат превърнати в човешко действие и му повлияят, те призовават за самоотдаване и отказ. Човешкият ум от своя страна е затруднен в постигането на такива истини не само от въздействието на сетивата и въображението, но и от разстройства на апетита, които са последиците от първородния грях. Така се случва мъжете по такива въпроси лесно да се убедят, че това, което не биха искали да е истина, е невярно или поне съмнително. -CCC, н. 37

В този проницателен пасаж от Катехизиса се разкриват инструментите за „измерване на Бог“. Тъй като имаме паднала природа, склонна към съмнения и отричане, душата в търсене на Бог е призвана да „се предаде и отрече“. С една дума, вяра. Писанието го казва по следния начин:

... без вяра е невъзможно да му угодим, защото всеки, който се приближава до Бог, трябва да вярва, че той съществува и че възнаграждава тези, които го търсят. (Евр 11: 6)

ПРИЛАГАНЕ НА ИНСТРУМЕНТИТЕ

Сега атеистът може да каже: „Чакай малко. Аз не вярвам, че Бог съществува, така че как мога да се обърна към Него с вяра? "

Първото нещо е да разберем колко ужасна е раната на греха за човешката природа (и със сигурност атеистът ще признае, че човекът е способен на ужаси). Първоначалният грях не е просто неудобно преместване на човешкия исторически радар. Грехът поражда смърт в човека до такава степен, че общуването с Бог е прекъснато. Първият грях на Адам и Ева не е откраднал парче плод; това беше пълна липса на доверие в техния Баща. Това, което казвам, е, че дори християнинът понякога, въпреки основната си вяра в Бог, се съмнява, както и Тома. Съмняваме се, защото забравяме не само това, което Бог е направил в собствения ни живот, но забравяме (или сме в неведение) мощните намеси на Бог през цялата човешка история. Съмняваме се, защото сме слаби. Всъщност, ако Бог отново се яви в плътта пред човечеството, ние бихме Го разпънали отново. Защо? Защото сме спасени по благодат чрез вяра, а не зрение. Да, падналата природа е че слаб (вж Защо Вяра?). Фактът, че дори християнинът понякога трябва да подновява вярата си, не е доказателство за отсъствието на Бог, а за присъствието на греха и слабостта. Тогава единственият начин да се приближим до Бог е във вярата -доверие.

Какво означава това? Отново трябва да се използват правилните инструменти. Това означава да се приближим до Него по начина, по който ни е показал:

... ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в небесното царство ... той е намерен от онези, които не го изпитват, и се проявява на онези, които не му вярват. (Мат. 18: 3; Мд. 1: 2)

Това далеч не е опростено. Да станат „като деца“, тоест да изпитайте доказателствата за Бог означава няколко неща. Единият трябва да приеме кой казва, че е: „Бог е любов“. Всъщност атеистът често отхвърля християнството, защото му е дадено изкривено възприятие на Отца като божество, което наблюдава с присвити очи всяка наша грешка, готова да накаже нашата вина. Това не е християнският Бог, а в най-добрия случай неразбраният Бог. Когато разберем, че сме обичани, безусловно, това не само променя възприятието ни за Бог, но разкрива недостатъците на онези, които са водачи на християнството (и по този начин и тяхната нужда от спасение).

Второ, да станеш дете означава да следваш заповедите на нашия Господ. Атеистът, който смята, че може да изпита доказателствата за Бог Създател, докато живее като враг срещу Неговия създаден ред (т.е. естествен морален закон) чрез греховен живот, не разбира основните принципи на логиката. Свръхестествената „радост“ и „мир“, за които свидетелстват християните, е пряк резултат от подчинението на моралния ред на Създателя, процес, наречен „покаяние“. Както каза Исус:

Който остане в мен и аз в него, ще даде много плодове ... Ако спазвате заповедите Ми, ще останете в любовта ми ... Казах ви това, за да бъде радостта ми във вас и радостта ви да бъде пълна. (Йоан 15: 5, 10-11)

Така че вяра намлява послушанието са необходими инструменти за преживяване и среща с Бог. Учен никога няма да измери правилната температура на течността, ако откаже да постави температурната сонда в течността. Също така атеистът няма да има връзка с Бог, ако мислите и действията му са в противоречие с характера на Бог. Маслото и водата не се смесват. От друга страна, чрез вяра, той може да изпита любовта и милостта на Бог независимо от миналото му. С доверие в Божията милост, смирен покорство към Неговото Слово, благодатта на Тайнствата и в този разговор, който наричаме „молитва“, душата може да дойде, за да изпита Бог. Християнството стои или пада върху тази реалност, а не върху украсени катедрали и златни съдове. Кръвта на мъчениците беше пролята не за идеология или империя, а за Приятел.

Трябва да се каже, че със сигурност човек може да изпита истината на Божието слово чрез живот, противоположен на Неговия морален ред. Както казва Писанието, „заплатата за греха е смърт“. ^[1]Rom 6: 23 Виждаме „тъмните доказателства“ на тази максима навсякъде около нас в тъгата и безпорядъка в живота, живян извън Божията воля. Следователно действието на Бог може да се види от неспокойствието в душата на човека. Ние сме създадени от Него и за Него, така че без Него сме неспокойни. Бог не е далечно божество, а този, който преследва всеки от нас безмилостно, защото ни обича безкрайно. Въпреки това, такава душа често има трудности да разпознае Бог в тези моменти или поради гордост, съмнение или твърдост на сърцето.

ВЯРА И РАЗУМ

Тогава атеистът, който иска доказателства за Бог, трябва да приложи правилните инструменти. Това включва използването на и двете вяра и разум.

... човешкият разум със сигурност може да достигне до утвърждаването на съществуването на един Бог, но само вярата, която получава божественото Откровение, е в състояние да черпи от тайната на Любовта на Троичния Бог. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Обща аудитория, 16 юни 2010 г., L'Osservatore Romano, Английско издание, 23 юни 2010 г.

Без причина религията няма много смисъл; без вяра разумът ще се спъне и няма да види това, което само сърцето може да познае. Както каза св. Августин, „вярвам, за да разбера; и разбирам, колкото по-добре да повярвам. "

Но атеистът често мисли, че това искане на вяра означава, че в крайна сметка той трябва да затвори ума си и да вярва без помощта на разума, а че самата вяра няма да произведе нищо друго освен измита от мозъка вярност към религията. Това е фалшива представа за това какво означава „да имаш вяра“. Опитът от хилядолетия вярващи ни казва, че вярата ще предоставят доказателства за Бог, но само ако някой се доближи до мистерията в разположението, което е паднало на нашата паднала природа - като малко дете.

По естествена причина човек може да познава Бог със сигурност въз основа на своите дела. Но има и друг ред на познание, до който човек не може да стигне със собствените си сили: редът на божественото Откровение ... Вярата е определен. То е по-сигурно от цялото човешко знание, защото се основава на самото Божие слово, което не може да лъже. Разбира се, разкритите истини могат да изглеждат неясни за човешкия разум и опит, но „сигурността, която дава божествената светлина, е по-голяма от тази, която дава светлината на естествения разум“. „Десет хиляди трудности не предизвикват нито едно съмнение.“ -CCC 50, 157

Но тази нужда от детска вяра, честно казано, ще бъде твърде голяма за гордия мъж. Атеистът, който стои на скала и крещи към небето, изискващ Бог да се покаже, трябва да спре за момент и да помисли за това. За да отговори Бог при всякакви прищявки на хората, това би противоречало на Неговата природа. Фактът, че Бог не се появява в цялата слава към този момент, е може би по-голямо доказателство, че Той е там, отколкото не. От друга страна, Бог да остане донякъде мълчалив, като по този начин кара хората да ходят все повече и повече с вяра, а не с поглед (за да може да види Бог! “Блажени чистите сърца, защото ще видят Бог ...“), Също е доказателство. Бог ни дава достатъчно, за да Го търсим. И ако Го потърсим, ще Го намерим, защото Той не е далеч. Но ако Той наистина е Бог, наистина Създателят на Вселената, не би ли трябвало да го направим смирено да Го търсим по начина, по който Той е показал, че ще Го намерим? Това не е ли разумно?

Атеистът ще намери Бог само когато слезе от скалата си и коленичи до нея. Ученият ще намери Бог, когато остави настрана обхвата и устройствата си и използва подходящите инструменти.

Не, човек не може да измери любовта чрез технология. И Бог is обичам!

Изкушаващо е да мислим, че съвременните съвременни технологии могат да отговорят на всички наши нужди и да ни спасят от всички опасности и опасности, които ни засягат. Но не е така. Във всеки момент от живота си ние зависим изцяло от Бог, в когото живеем и се движим и имаме своето същество. Само той може да ни предпази от вреда, само той може да ни води през житейските бури, само той може да ни доведе до безопасно убежище ... Повече от всеки товар, който бихме могли да носим със себе си - по отношение на нашите човешки постижения, нашето притежание , нашата технология - именно връзката ни с Господ е ключът към нашето щастие и нашето човешко изпълнение. —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Asian News.it, Април 18th, 2010

Защото евреите изискват знаци, а гърците търсят мъдрост, но ние провъзгласяваме Христос разпнат, препъни камък за евреите и глупост за езичниците, но за тези, които са призовани, евреи и гърци, Христос силата на Бога и мъдростта на Бога. Защото глупостта на Бога е по-мъдра от човешката мъдрост, а слабостта на Бога е по-силна от човешката сила. (1 Кор 1: 22-25)