Очаквайте нова и божествена святост

 

БОГ желае да направи нещо в човечеството, което Той никога досега не е правил, с изключение на няколко индивида, и това е да даде дара на Себе Си толкова изцяло на Невестата си, че тя започва да живее и да се движи и да бъде в напълно нов режим .

Той иска да даде на Църквата „светостта на светостите“.

 

НОВА И БОЖЕСТВЕНА СВЯТОСТ

В малко известна реч пред отците рогационисти, папа Йоан Павел II отбеляза как чрез техния основател блажена Анибале Мария ди Франсия (сега Св. Анибале или Св. Ханибал) ...

Самият Бог бе осигурил да създаде онази „нова и божествена“ святост, с която Светият Дух иска да обогати християните в зората на третото хилядолетие, за да „направи Христос сърцето на света“. - НАДЕЖДАНЕ JOHN PAUL II, Обръщение към отците рогационисти, н. 6, www.vatican.va

Трите основополагащи принципа на св. Ханибал, или три пъпки, които бихте могли да кажете, които ще процъфтяват в тази нова пролет, са:

I. Да поставим Благословената Евхаристия в центъра на личния и обществения живот, за да се научим от него как да се молим и обичаме според Христовото Сърце.

II. Да съществува като тяло в единство, в единомислието на сърцата, което прави молитвата приемлива за Бога.

III. Интимна връзка със страданието на Най-свещеното сърце на Исус. ^[1]срв. ПАПА Йоан Павел II, Обръщение към отците рогационисти, н. 4, www.vatican.va

Това, което св. Йоан Павел описва по-горе, е и програма за и програмата of ерата на мира, която идва след пречистването на света, в която Евхаристията, Единството и Страданията на Църквата ще послужат за осъществяване на това, един Невяста Христова, безупречна и безупречна, подготвена за вечния Сватбен празник на Агнето. Както св. Йоан чу и видя във видение:

Нека да се радваме и да се радваме и да му отдадем слава. Защото дойде сватбеният ден на Агнето, неговата булка се е подготвила. Беше й позволено да носи ярка, чиста ленена дреха. (Откр. 19: 7-8)

Тоест, беше й позволена „нова и божествена” святост ...

 

ДАРБАТА

Няколко мистици са говорили за тази нова ера, която идва, макар да използват различни термини, за да я опишат. „Те включват„ Мистичното въплъщение “на преподобна Кончита де Армида и архиепископ Луис Мартинес,„ Ново обитаване “на блажената Елизабет от Троицата,„ Успение на влюбените души “на св. Максимилиан Колбе,„ Божественото заместване “на Благословена Дина Белангър ', ^[2]cf. Короната и завършването на всички святости от Даниел О'Конър, стр. 11; на разположение тук „Пламъкът на любовта“ на Елизабет Кинделман (поне като нейното начало) и „Дарът на живот в Божествената воля“ на Божия Слуга Луиза Пикарета.

Тази „нова и божествена” святост е по същество състоянието на битието in Божествената воля, която принадлежала на Адам и Ева преди грехопадението и която била възстановена в „новата Ева“, Мария, и разбира се беше постоянният режим на Христос, „новият Адам“. ^[3]срв. 1 Кор 15:45 Пресветата Дева Мария, както вече писах, е ключ за разбиране на природата на Църквата такава, каквато е, и ще бъде. ^[4]cf. Ключът към женатаКак ще изглежда това? 

Исус обясни на преподобна Кончита:

Това е много повече от духовен брак. Това е благодатта да Ме въплътиш, да живееш и растеш в душата си, никога да не я напускаш, да те владееш и да бъдеш притежаван от теб, както в едно и също вещество. Това съм аз, който го съобщавам на вашата душа в съчетание, което не може да бъде разбрано: това е благодатта на благодатта ... Това е съюз от същото естество като този на небесния съюз, с изключение на това, че в рая завесата, която скрива Божествеността изчезва ... —Цитирано в Короната и завършването на всички святости, от Даниел О'Конър, стр. 11-12; nb. Ронда Червин, Върви с мен, Исусе

Отново с една дума е да живееш in Божествената воля. Какво означава това? Братя и сестри, това е запазено за тези времена, но аз вярвам предимно времената, които идват, да разопакова пълната теология и широта на това, което Бог е и ще направи. И ние едва сега започнахме. Както Исус каза на Луиза:

Времето, през което ще бъдат оповестени тези писания, е свързано и зависи от разположението на душите, които искат да получат толкова голямо благо, както и от усилията на онези, които трябва да се прилагат като негови тръбачи, като предлагат жертвата на предвещаването в новата ера на мира ... —Исус към Луиза, Дарбата да живеем в Божествената воля в писанията на Луиза Пикарета, н. 1.11.6, преп. Йосиф Яннуци

Сейнт Луис де Монфор може би улавя най-добре стенанията, които непрекъснато се издигат от тялото на Христос за това ново божество подарък as злото продължава да се изчерпва:

Вашите божествени заповеди са нарушени, вашето Евангелие е хвърлено настрана, потоците на беззаконието заливат цялата земя, отнемайки дори вашите слуги ... Всичко ще стигне ли до същия край като Содом и Гомор? Никога ли няма да нарушите мълчанието си? Ще търпиш ли всичко това завинаги? Не е ли вярно, че вашата воля трябва да се извърши на земята, както е на небето? Не е ли вярно, че вашето царство трябва да дойде? Не дадохте ли на някои скъпи за вас души визия за бъдещото обновление на Църквата? -Молитва за мисионери, н. 5; www.ewtn.com.

Вместо да се опитваме да разгърнем тук онова, което отне на 36 тома на Луиза - работа, която остава до голяма степен нередактирана и непреведена (и всъщност е под мораториум за публикуване, с изключение на няколко творби, споменати по-долу), просто ще добавя един още намек за тази идваща благодат, преди да се върна към конкретната ми мисия на „предвещаване в новата ера на мира“. ^[5]„Нова епоха, в която любовта не е алчна или самоцелна, а чиста, вярна и истински свободна, отворена за другите, уважаваща своето достойнство, търсеща тяхното добро, излъчваща радост и красота. Нова епоха, в която надеждата ни освобождава от плиткостта, апатията и себепоглъщането, които заглушават душите ни и тровят отношенията ни. Скъпи млади приятели, Господ ви моли да бъдете пророци на това ново време ... ” —ДАВА БЕНЕДИКТ XVI, Хомилия, Световния ден на младежта, Сидни, Австралия, 20 юли 200 г.8

В своята забележителна докторска дисертация, която носи печати на одобрението на Папския Григориански университет, както и църковно одобрение, разрешено от Светия престол, богослов преп. Йосиф Яннуци ни дава малко по-добър поглед върху тази благодат на идващата „нова Петдесетница“, че Папите от миналия век са се молили за това.

В своите писания Луиза представя дара на Живот в Божествената воля като ново и божествено обитаване в душата, което тя нарича „Истинският живот“ на Христос. Истинският живот на Христос се състои предимно от непрекъснатото участие на душата в живота на Исус в Евхаристията. Докато Бог може да присъства по същество в неживата домакинска среда, Луиза потвърждава, че същото може да се каже и за жива субект, т.е. човешката душа. -Дарът на живот в Божествената воля, от преп. Йосиф Яннуци, н. 4.1.21, стр. 119

Тази трансформация в „жив домакин“, който напълно отразява „вътрешното състояние на Исус“, ^[6]Пак там. н. 4.1.22, стр. 123 докато все още остава същество с пълна свободна воля и способности, но изцяло обединено с вътрешния живот на Светата Троица, ще се получи като нов дар, нова благодат, нова святост, която според Луиза ще направи светостта на светци на миналото изглежда само сянка в сравнение. По думите на този велик мариански светец:

Към края на света ... Всемогъщият Бог и Неговата Света Майка трябва да издигнат велики светци, които ще надминат по святост повечето други светци, колкото кедрите на Ливанската кула над малки храсти. —Св. Луи дьо Монфор, Истинска преданост към Мери, Изкуство. 47

Но може би вече казвате: „Какво ...? По-голяма святост от Екатерина от Сиена, от Йоан от Кръста, от св. Франциск от Асизи ?? ” Отговорът защо се крие в загадката на вековете ...

 

ЗАГАДКАТА НА ВЕКА

Преди малко ми хрумна мисъл да пиша за Настъпващата епоха на любовта и Четири века на благодатта. Първите три епохи са тази на действието на Светата Троица в рамките на времето. Йоан Павел II в речта си пред рогационистите говори за „призив към святост по пътя на евангелските съвети“. ^[7]Пак там, n. 3 Може да се говори и за трите епохи на Вяра, Надежда и Любов ^[8]cf. Настъпващата епоха на любовта които са път към „светостта на светостите“. Както се казва в Катехизиса:

Творението има своя собствена доброта и подходящо съвършенство, но не е произлязло напълно от ръцете на Създателя. Вселената е създадена „в състояние на пътуване“ (in status viae) към върховно съвършенство, което тепърва трябва да бъде постигнато, на което Бог го е предопределил. -Катехизис на Католическата църква, н. 302

- Възраст на Бащата, което е „епохата на вярата“, започнала след грехопадението на Адам и Ева, когато Бог сключил завети с човечеството. Ерата на Сина, или „епохата на надеждата“, започна с Новия завет през
Боже. И Ерата на Светия Дух е това, в което навлизаме, когато „прекрачваме прага на надеждата“ във „епоха на Любовта“.

Дойде време за възвишаване на Светия Дух в света ... Искам тази последна епоха да бъде посветена по много специален начин на този Свети Дух ... Той е негов ред, това е неговата епоха, това е триумфът на любовта в Моята Църква , в цялата вселена. —Исус на преподобна Мария Консепсион Кабрера де Армида; О. Мари-Мишел Филипон, Кончита: Духовен дневник на майка, стр. 195-196

Този Триумф на Дева Мария и Църквата не е блаженството на Небето, това окончателно състояние на пълно съвършенство в тялото, душата и духа. По този начин „ерата на мира“ или „третото хилядолетие“ на християнството, казва Йоан Павел II, не е възможност „да се отдадете на нова миленаризъм"...

... с изкушението да предвиди съществени промени в него в живота на обществото като цяло и на всеки индивид. Човешкият живот ще продължи, хората ще продължат да научават за успехи и неуспехи, моменти на слава и етапи на гниене, а Христос, нашият Господ, винаги ще бъде единственият източник на спасение до края на времето. - НАЙ-ЙООН ПАУЛ II, Национална епископска конференция, 29 януари 1996 г .; www.vatican.va

И все пак, последният етап от израстването на Църквата в съвършенството също ще бъде несравним в историята, защото самото Писание свидетелства, че Исус подготвя за себе си Невяста, която ще бъде осветена.

Той ни избра в себе си, преди създаването на света, да бъдем свети и без недостатъци пред него ... за да може да си представи църквата в разкош, без петна или бръчки или нещо подобно, за да може тя да бъде свята и без недостатък . (Еф. 1: 4, 5:27)

Всъщност Исус, нашият първосвещеник, се моли именно за тази святост, която ще бъде реализирана най-перфектно в единство :

... за да бъдат всички едно, както вие, отче, сте в мен и аз във вас, за да бъдат и те в нас ... за да бъдат доведени до съвършенство като един, за да може светът да знае, че сте ме изпратили и че сте ги обичали, както сте обичали мен. (Йоан 17: 21-23)

В апостолското „Послание на Варнава“ от втори век Отецът на Църквата говори за тази идваща святост след появата на Антихрист и да се случи по време на период на „почивка“ за Църквата:

…когато Неговият Син, идвайки [отново], ще унищожи времето на нечестивите хора и ще съди безбожните, и промени слънцето, луната и звездите, тогава Той наистина ще почине на седми ден. Освен това Той казва, Ще го осветиш с чисти ръце и чисто сърце. Следователно, ако някой може сега да освети деня, който Бог е осветил, освен ако не е с чисто сърце във всичко, ние сме измамени. Ето, следователно: със сигурност тогава един правилно почиващ го освещава, когато ние самите, след като сме получили обещанието, нечестието вече не съществува и всички неща са направени нови от Господ, ще можем да вършим правда. Тогава ние ще можем да го осветим, като първо сме били осветени самите ние... когато, давайки почивка на всичко, Аз ще поставя началото на осмия ден, тоест началото на друг свят. -Послание на Варнава (70-79 г. сл. Хр.), гл. 15, написано от апостолически баща от втори век

В нейните писания Господ говори на Луиза от тези три епохи във времето, това, което Той нарича „Фиат на сътворението”, „Фиат на изкуплението” и „Фиат на Освещението “, които образуват един единствен път към Светинята на светиите.

И тримата заедно ще се преплитат и осъществяват освещаването на човека. Третият Фиат [на Освещаването] ще даде толкова много благодат на човека, че да го върне в първоначалното му състояние. И едва тогава, когато видя човека такъв, какъвто съм го създал, работата ми ще бъде завършена ... —Исус към Луиза, Дарът на живот в Божествената воля, от преп. Йосиф Яннуци, н. 4.1, стр. 72

Както всички хора участват в непокорството на Адам, така и всички хора трябва да участват в послушанието на Христос на волята на Отца. Изкуплението ще бъде пълно само когато всички мъже споделят неговото послушание. —От. Валтер Чишек, Той ме води, стр. 116-117

Това е възможно чрез силата на Светия Дух:

След като Христос завърши мисията си на земята, все още ни остава необходимо да станем участници в божествената природа на Словото. Трябваше да се откажем от собствения си живот и да бъдем толкова преобразени, че да започнем да живеем изцяло нов вид живот, който ще бъде угоден на Бог. Това беше нещо, което можехме да направим само чрез споделяне в Святия Дух. -Свети Кирил Александрийски

Тогава несправедливо ли е това, че тези, които живеят в последната епоха на човека, да станат най-светите? Отговорът се крие в думата „подарък“. Както пише св. Павел:

Защото Бог е този, който за добрата си цел работи във вас както да желаете, така и да работите. (Фил. 2:13)

Дарът на Живот в Божествената Воля, който Бог желае да даде на Своята Църква в тези последни времена, ще се случи именно от желание и сътрудничество с тялото на Христос, което сам Бог вдъхновява - както обикновено. По този начин това е великото дело на Божията майка в този час: да ни събере в горната стая на нейното Непорочно Сърце, за да подготви Църквата да приеме „Пламъка на любовта”, който е Самият Исус Христос, ^[9]cf. Пламъкът на Ловд, стр. 38, от дневника на Елизабет Кинделман; 1962; Имприматур Архиепископ Чарлз Чапут според Елизабет Кинделман. Именно това е написала Луиза, когато е описала този дар, който идва като „Истинският живот” на Христос, и защо можем да говорим за това като за зората на „Господния ден”, ^[10]cf. Още два дни или „средно пришествие“ на Христос, ^[11]cf. Триумфът - Части I, II, и III; "При първото си идване нашият Господ дойде в нашата плът и в нашата слабост; в това средно пришествие той идва в дух и сила; в последното идване той ще бъде видян в слава и величие ... ” -St. Бернар, Литургия на часовете, Том I, стр. 169 или "изгряваща Утринна звезда" ^[12]cf. Изгряващата утринна звезда което предвещава и е начало на окончателното завръщане на Исус в слава в края на времето, ^[13]cf. Скъпи Свети Отче ... Той идва! когато ще Го видим лице в лице. Това е и изпълнението на Отца наш - “Твоето царство дойде ” —Толкова, доколкото Бог изпълнява Своя божествен план в историята на спасението:

... Царството Божие означава самият Христос, когото всеки ден желаем да дойде и чието идване желаем да бъде проявено бързо към нас. Защото, както е нашето възкресение, тъй като в него възкръсваме, така и той може да бъде разбиран като Царство Божие, защото в него ще царуваме. -Катехизис на Католическата църква, н. 2816

Това е интериор идването на Христос в Неговата булка. 

Църквата, която се състои от избраните, е подходящо оформена зазоряване или зори ... За нея ще бъде напълно ден, когато тя грее с перфектния блясък на вътрешната светлина, -St. Григорий Велики, папа; Литургия на часовете, Том III, стр. 308  

Това отново се потвърждава в магистерското учение на Църквата:

Не би било противоречащо на истината да се разбират думите, "Твоята ще стане на земята, както е на небето" да означава: „в Църквата, както в нашия Господ Исус Христос“; или „в Невястата, която е сгодена, точно както в Младоженеца, който е изпълнил волята на Бащата“. -Катехизис на Католическата църква, н. 2827

Видях и душите на онези, които бяха обезглавени за свидетелството си за Исус и за Божието слово и които не се покланяха на звяра или неговия образ, нито бяха приели белега му по челата или ръцете си. Те оживяха и те царуваха с Христос за хиляда години. (Откр. 20: 4)

 

ПО-ГОЛЯМ ОТ СВ. ФРАНЦИС?

Може би можем да разберем защо святостта на светците от тази следваща ера ще надмине тази на предишните поколения, като се върнем към прага на втората ера на благодатта, „Фиатът на изкуплението“. Исус каза:

Амин, казвам ви, сред родените от жени не е имало по-голям от Йоан Кръстител; все пак най-малкото в небесното царство е по-голямо от него. (Матей 11:11)

Виждате ли, Авраам, Мойсей, Йоан Кръстител и др. Бяха велики мъже, чиято вяра им се приписваше. И все пак Исус прави идеятаче Фиат на изкуплението даде на следващото поколение нещо по-голямо и това е дарът на обитаващата Троица. Епохата на Вярата отстъпи място на жива Надежда и нова възможност за святост и общуване с Бог. По тази причина дори и най-малкото в Царството притежава нещо по-голямо от патриарсите преди тях. Пише св. Павел:

Бог беше предвидил нещо по-добро за нас, така че без нас те да не бъдат съвършени. (Евр. 11:40)

Но с нас, те ще познаят съвършенството и цялата слава, която заслужава тяхната вяра в Бог (и как това изглежда във вечността е известно само на Бог. Авраам всъщност може да достигне по-висок етап на слава от канонизираните светци. Кой знае?)

Когато Луиза зададе на Господа точно този въпрос за това как е възможно да не е имало светец, който винаги е изпълнявал Божията най-свята воля и който е живял „във вашата воля“, Исус отговорил:

Разбира се, имало е светци, които винаги са изпълнявали Моята воля, но те са взели от Моята воля само толкова, колкото са знаели.

След това Исус сравнява Божествената Си воля с „разкошен дворец“ с когото Той, подобно на своя принц, разкриваше малко по малко, възраст по възраст, славата му:

На една група хора той е показал пътя да стигне до двореца си; на втора група той е посочил вратата; на третия е показал стълбището; до четвъртия първите стаи; и до последната група той отвори всички стаи ... —Исус към Луиза, кн. XIV, 6 ноември 1922 г., Светии в Божествената воля от о. Серджо Пелегрини, с одобрението на архиепископа на Трани Джован Батиста Пичери, стр. 23-24

Това ще рече, че Авраам, Мойсей, Давид, Йоан Кръстител, Свети Павел, Свети Франциск, Свети Аквински, Свети Августин, Света Тереза, Света Фаустина, Свети Йоан Павел II ... всички са разкрили на Църква по-дълбоко и по-дълбоко в Божията тайна, която ВСИЧКИ ще участваме в блаженството на Небето в неговата пълнота, като едно тяло, един храм в Христос.

... вие сте съграждани със светиите и членове на Божия дом, изградени върху основата на апостолите и пророците, със самия Христос Исус като върховен камък. Чрез него цялата структура се държи заедно и прераства в храм, свещен в Господа; в него вие също сте изградени заедно в Божието жилище в Духа. (Еф. 2: 19-22)

И така сега, по това време в историята на спасението, „Бог е предвидил нещо по-добро за нас“, за да ни разкрие по-дълбоки тайни на Неговата Божествена воля като тяло. ^[14]срв. Йоан 17:23 и Настъпващата вълна на единството И това съвършено Единство, чийто източник е Светата Евхаристия, ще възникне чрез Страстите на Църквата, защото ...

Пътят на съвършенството минава по пътя на Кръста. -Катехизис на Католическата църква, н. 2015

Трите пъпки на св. Ханибал ^[15]nb. Свети Ханибал е бил духовният директор на Луиза Пикарета —Евхаристията, Единството и Кръстът — постигат Царството Божие на земята:

Царството Божие идва от Тайната вечеря и в Евхаристията е сред нас. Царството ще дойде в слава когато Христос го предава на своя Отец. -Катехизис на Католическата църква, н. 2816

Моето царство на земята е Моят живот в човешката душа. —Исус до св. Фаустина, Божествена милост в душата ми, Дневник, n. 1784

И това Единство, както някога беше между Адам и Ева, Е кулминацията на Живот в Божествената Воля, святост на светостите, което е Божията воля на земята както е на небето. И това царуване на Христос и Неговите светци ще подготви Църквата да навлезе в последната и вечна епоха в края на времето. 

... всеки ден в молитвата на Отца наш молим Господа: „Да бъде Твоята воля, както на земята, така и на небето“ (Мат. 6:10)... ние признаваме, че „небето” е мястото, където се изпълнява Божията воля, и че „земята” се превръща в „небе” - т.е. мястото на присъствието на любовта, добротата, истината и божествената красота - само ако на земята Божията воля е изпълнена. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Обща аудитория, 1 февруари 2012 г., Ватикан

Самият Исус е това, което наричаме „небе“. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, цитиран в Магнификат, стр. 116, май 2013 г.

... небето е Бог. —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, На празника Успение Богородично, Омилия, 15 август 2008 г .; Кастел Гондолфо, Италия; Католическа новинарска служба, www.catholicnews.com

Защо не го помолим да ни изпрати нови свидетели на присъствието му днес, в кого той самият ще дойде при нас? И тази молитва, макар и да не е насочена пряко към края на света, все пак е истинска молитва за идването му; съдържа пълната ширина на молитвата, на която той самият ни научи: „Твоето царство дойде!“ Ела, Господи Исусе! —ПАПА БЕНЕДИКТ XVI, Исус от Назарет, Страстната седмица: От входа в Йерусалим до Възкресението, стр. 292, Игнатий Прес 

______________________