El problema fonamental

JO TINC va rebre diversos correus electrònics, alguns de catòlics que no saben com respondre els membres de la seva família "evangèlics", i d'altres de fonamentalistes, que estan segurs que l'Església catòlica no és ni bíblica ni cristiana. Diverses cartes contenien llargues explicacions de per què sentir aquesta Escriptura vol dir això i per què pensar aquesta cita vol dir això. Després de llegir aquestes cartes, i tenint en compte les hores que trigaria a respondre-hi, vaig pensar que m’hi dirigiria la problema fonamental: qui té exactament l'autoritat per interpretar les Escriptures?

 

VERIFICACIÓ DE LA REALITAT

Abans de fer-ho, nosaltres, com a catòlics, hem d’admetre alguna cosa. Des de les aparicions externes i, en realitat, a moltes esglésies, no semblem ser un poble viu en la fe, ardent de zel per Crist i la salvació de les ànimes, com es veu sovint en moltes esglésies evangèliques. Com a tal, pot ser difícil convèncer un fonamentalista de la veritat del catolicisme quan la fe dels catòlics apareix tan sovint morta i la nostra Església sagna d’escàndol rere escàndol. A la missa, les oracions solen ser murmurades, la música sol ser insípida si no és estranya, les homilies sovint no tenen inspiració i els abusos litúrgics en molts llocs han esgotat la missa de tot allò que és místic. Pitjor encara, un observador extern pot dubtar que és realment Jesús a l'Eucaristia, basat en la forma en què els catòlics es presenten a la comunió com si rebessin un passi de pel·lícula. La veritat és que l’Església catòlica is en una crisi. Necessita ser reevangelitzada, recatequitzada i renovada en el poder de l’Esperit Sant. I, sense embuts, ha de purificar-se de l’apostasia que s’ha filtrat a les seves antigues parets com el fum de Satanàs.

Però això no vol dir que sigui una falsa Església. En tot cas, és un signe de l’atac incessant i implacable de l’enemic a la Barca de Pere.

 

DE QUINA AUTORITAT?

El pensament que em seguia passant pel cap mentre llegia aquells correus electrònics era: "Llavors, la interpretació de la Bíblia és correcta?" Amb gairebé 60 denominacions al món i comptant, totes elles afirmen això ells Teniu el monopoli de la veritat, en qui creieu (la primera carta que vaig rebre o la carta del tipus després d’això?) vull dir, podríem debatre tot el dia si aquest text bíblic o aquell text significa això o allò. Però, com sabem al final del dia quina és la interpretació adequada? Sentiments? Tenint ungiments formigueigs?

Bé, això és el que diu la Bíblia:

Sabeu-ho abans de res, que no hi ha cap profecia de les Escriptures que sigui una qüestió d’interpretació personal, perquè cap profecia no va arribar mai per voluntat humana; sinó que els éssers humans moguts per l’Esperit Sant parlaven sota la influència de Déu. (2 mascotes 1: 20-21)

L’escriptura en general és una paraula profètica. Cap Escriptura és una qüestió d’interpretació personal. Llavors, quina interpretació és correcta? Aquesta resposta té greus conseqüències, ja que Jesús va dir: "la veritat et farà lliure". Per ser lliure, he de conèixer la veritat i poder viure-hi. Si "l'església A" diu, per exemple, que es permet el divorci, però "l'església B" diu que no, quina església viu en llibertat? Si "l'església A" ensenya que mai no es pot perdre la salvació, però "l'església B" diu que sí, quina església condueix les ànimes a la llibertat? Són exemples reals, amb conseqüències reals i potser eternes. Tot i això, la resposta a aquestes preguntes produeix una infinitat d’interpretacions de cristians “creients en la Bíblia” que normalment volen dir bé, però que es contradiuen completament.

Realment va construir Crist una Església tan aleatòria, tan caòtica, tan contradictòria?

 

QUÈ ÉS I NO ÉS LA BIBLIA

Els fonamentalistes diuen que la Bíblia és l’única font de veritat cristiana. Tot i això, no hi ha cap Escriptura que doni suport a aquesta noció. La Bíblia fa dir:

Totes les Escriptures s’inspiren en Déu i són útils per a l’ensenyament, per a la refutació, per a la correcció i per a l’entrenament en la justícia, de manera que aquell que pertany a Déu sigui competent i equipat per a tota bona feina. (2 Tim 3: 16-17)

Tot i això, això no diu res sobre que sigui el sol autoritat o fonament de la veritat, només que està inspirada i, per tant, és veritable. A més, aquest passatge fa referència específicament a l'Antic Testament, ja que encara no hi havia cap "Nou Testament". Això no es va compilar completament fins al segle IV.

La Bíblia fa Tinc alguna cosa a dir, però, sobre què is el fonament de la veritat:

Hauríeu de saber comportar-vos a la casa de Déu, que és l’església del Déu viu, el pilar i el fonament de la veritat. (1 Tim 3:15)

El Església del Déu viu és el pilar i el fonament de la veritat. És, doncs, de l’Església que emergeix la veritat, és a dir, la Paraula de Déu. "Ai!" diu el fonamentalista. “Així doncs, la Paraula de Déu is la veritat." Sí, absolutament. Però la Paraula donada a l’Església va ser pronunciada, no escrita per Crist. Jesús mai no va escriure una sola paraula (i les seves paraules tampoc no es van registrar per escrit fins anys més tard). La Paraula de Déu és la Veritat no escrita que Jesús va transmetre als apòstols. Una part d'aquesta paraula es va escriure en lletres i evangelis, però no en tota. Com ho sabem? Per una banda, la mateixa Escriptura ens diu que:

També hi ha moltes altres coses que va fer Jesús, però si aquestes es descrivissin individualment, no crec que el món sencer contingués els llibres que s’escriurien. (Joan 21:25)

Sabem amb certesa que la revelació de Jesús es va comunicar tant en forma escrita com de boca en boca.

Tinc molt per escriure, però no vull escriure amb ploma i tinta. En el seu lloc, espero veure’t aviat, quan puguem parlar cara a cara. (3 Joan 13-14)

Això és el que l’Església catòlica anomena tradició: veritat escrita i oral. La paraula "tradició" prové del llatí tradició que significa "lliurar". La tradició oral era una part central de la cultura jueva i la forma en què es transmetien els ensenyaments de segle en segle. Per descomptat, el fonamentalista cita Marc 7: 9 o Col 2: 8 per dir que les Escriptures condemnen la tradició, ignorant el fet que en aquells passatges Jesús estava condemnant les nombroses càrregues imposades al poble d’Israel pels fariseus, i no pas per Déu. donada la Tradició de l’Antic Testament. Si aquests passatges condemnessin aquesta autèntica tradició, la Bíblia es contradiria:

Per tant, germans, manteniu-vos ferms i mantingueu ferms les tradicions que us han ensenyat, ja sigui mitjançant una declaració oral o per una carta nostra. (2 Tess 2:15)

I un altre cop,

T’elogio perquè et recordes de mi en tot i et fixes en les tradicions, tal com les vaig lliurar. (1 Cor 11: 2). Tingueu en compte que les versions protestants King James i New American Standard utilitzen la paraula "tradició", mentre que el popular NIV fa la paraula "ensenyaments", que és una mala traducció de la font original, la Vulgata llatina.

La tradició que custodia l’Església s’anomena “dipòsit de fe”: tot allò que Crist va ensenyar i va revelar als apòstols. Se’ls va encarregar d’ensenyar aquesta tradició i assegurar-se que aquest dipòsit es transmetés fidelment de generació en generació. Ho feien de boca en boca, i de tant en tant per carta o epístola.

L’Església també té costums, que també s’anomenen tradicions, de la mateixa manera que la gent té tradicions familiars. Això inclouria lleis creades per l'home, com l'abstenció de carn els divendres, el dejuni el dimecres de cendra i fins i tot el celibat sacerdotal, tot plegat que el Papa pugui modificar o fins i tot prescindir del poder de "lligar i deixar anar" Mateu 16:19). La Sagrada Tradició, però,la Paraula de Déu escrita i no escrita—no es pot canviar. De fet, des que Crist va revelar la seva Paraula fa 2000 anys, cap papa mai ha canviat aquesta tradició, una testimoni absolut del poder de l’Esperit Sant i de la promesa de protecció de Crist per protegir la seva Església de les portes de l’infern (vegeu Mateu 16:18).

 

SUCCESSIÓ APOSTOLLICA: BÍBLICA?

Per tant, ens acostem a respondre al problema fonamental: qui té, doncs, l'autoritat per interpretar les Escriptures? La resposta sembla que es presenta: si els apòstols van ser els que van escoltar predicar Crist, i després se’ls va encarregar de transmetre aquests ensenyaments, haurien de ser ells els que haguessin de jutjar si qualsevol altre ensenyament, ja sigui oral o escrit, és de fet la veritat. Però, què passaria després de la mort dels apòstols? Com es transmetria fidelment la veritat a les generacions futures?

Llegim que els apòstols van carregar altres homes per transmetre aquesta “tradició viva”. Els catòlics anomenen aquests homes els "successors" de l'apòstol. Però els fonamentalistes afirmen que la successió apostòlica va ser inventada pels homes. Simplement això no és el que diu la Bíblia.

Després que Crist ascendís al cel, encara hi havia un petit nombre de deixebles. A la sala superior, es van reunir cent vint d'ells, inclosos els onze apòstols restants. El seu primer acte va ser substitueix Judes.

Llavors els van donar lot, i el sorteig va caure sobre Maties, i es va comptar amb els onze apòstols. (Fets 1:26)

Justus, que no va ser escollit per sobre de Matthias, encara era seguidor. Però Maties es va "comptar amb els onze apòstols". Però perquè? Per què substituir Judes si de tota manera hi havia més o menys seguidors? Perquè Judes, com els altres onze, va rebre una autoritat especial per part de Jesús, un ofici que no tenia cap altre deixeble ni creient, inclosa la seva mare.

El van comptar entre nosaltres i se li va assignar una participació en aquest ministeri ... Que un altre prengui el seu càrrec. (Fets 1:17, 20); Tingueu en compte que les primeres pedres de la Nova Jerusalem a Apocalipsi 21:14 estan inscrites amb els noms de dotze apòstols, no d’onze. Evidentment, Judes no era un d’ells, per tant, Maties ha de ser la dotzena pedra que queda, completant els fonaments sobre els quals es basa la resta de l’Església (cf. Ef 2).

Després del descens de l’Esperit Sant, l’autoritat apostòlica es va transmetre mitjançant la imposició de mans (veure 1 Tim 4:14; 5:22; Fets 14:23). Va ser una pràctica fermament establerta, tal com sentim pel quart successor de Pere que va regnar durant el temps que l’apòstol Joan encara vivia:

A través del camp i de la ciutat van predicar [els apòstols] i van designar els seus primers conversos, provant-los per l’Esperit, per ser els bisbes i els diaques dels futurs creients. Tampoc no era una novetat, ja que els bisbes i els diaques havien estat escrits molt de temps abans. . . [vegeu 1 Tim 3: 1, 8; 5:17] Els nostres apòstols sabien a través del nostre Senyor Jesucrist que hi hauria conflictes pel càrrec de bisbe. Per aquest motiu, per tant, després d’haver rebut un coneixement previ perfecte, van designar aquells que ja han estat esmentats i van afegir posteriorment la disposició addicional que, si morien, altres homes aprovats reeixirien al seu ministeri. —PAPE ST. CLEMENT DE ROMA (80 dC), Carta als Corintis 42:4–5, 44:1–3

 

UNA SUCCESSIÓ D'AUTORITAT

Jesús va donar a aquests apòstols i, òbviament, als seus successors, la seva pròpia autoritat. 

Amén, et dic, que tot el que lliguis a la terra estarà lligat al cel, i tot allò que deixis anar a la terra es deixarà anar al cel. (Mat 18:18)

I un altre cop,

Els pecats dels quals perdoneu els són perdonats i els pecats que conserveu es conserven. (Joan 20:22)

Fins i tot Jesús diu:

Qui t’escolta m’escolta. Qui et rebutja em rebutja. (Lluc 10:16)

Jesús diu que qui escolta aquests apòstols i els seus successors, l'escolta. I sabem que el que ens ensenyen aquests homes és la veritat perquè Jesús va prometre guiar-los. Es va dirigir a ells en privat a l’Últim Sopar, i va dir:

... quan vingui, l'Esperit de la veritat, us guiarà cap a tota veritat. (Joan 16: 12-13)

Aquest carisma del Papa i dels bisbes per ensenyar la veritat "infal·liblement" sempre s'ha entès a l'Església des dels primers temps:

[No] té la obligació d’obeir els preveres que hi ha a l’Església: aquells que, com he demostrat, posseeixen la successió dels apòstols; aquells que, juntament amb la successió de l’episcopat, han rebut el carisma infal·lible de la veritat, segons el plaer del Pare. —Sant. Ireneu de Lió (189 dC), Contra les herejías, 4: 33: 8 )

Notem que la mateixa tradició, ensenyament i fe de l’Església catòlica des del principi, que el Senyor va donar, van ser predicats pels apòstols i conservats pels pares. Sobre això es va fundar l’Església; i si algú se'n va d'això, ja no se l'hauria de dir cristià ni ja no ... —Sant. Atanasi (360 dC), Quatre cartes a Serapion de Thmius 1, 28

 

LA RESPOSTA FONAMENTAL

La Bíblia no va ser inventada ni per l’home ni entregada per àngels en una bonica edició lligada amb pell. Mitjançant un procés d’intens discerniment guiat per l’Esperit Sant, els successors dels apòstols van determinar al segle IV quins dels escrits del seu temps eren la Sagrada Tradició —la «Paraula de Déu» - i quins no eren escrits inspirats de l’Església. Així, l’Evangeli de Tomàs, els Fets de Sant Joan, l’Assumpció de Moisès i diversos altres llibres no van fer mai la talla. Però 46 llibres de l'Antic Testament i 27 per al Nou van incloure el "cànon" de les Escriptures (tot i que després els protestants van deixar alguns llibres). Es va determinar que els altres no pertanyien al Dipòsit de Fe. Així ho van confirmar els bisbes als concilis de Cartago (393, 397, 419 dC) i Hipona (393 dC). Irònicament és, doncs, que els fonamentalistes utilitzen la Bíblia, que forma part de la tradició catòlica, per refutar el catolicisme.

Tot això vol dir que no hi va haver cap Bíblia durant els primers quatre segles de l’Església. Llavors, on es trobaven els ensenyaments i els testimonis apostòlics en tots aquells anys? L’historiador de l’església primitiva, JND Kelly, protestant, escriu:

La resposta més òbvia va ser que els apòstols l'havien compromès oralment a l'Església, on s'havia transmès de generació en generació. - Les primeres doctrines cristianes, 37

Per tant, és clar que els successors dels apòstols són els que han rebut l'autoritat per determinar què ha estat lliurat per Crist i què no, basant-se no en el seu propi judici personal, sinó en el que tenen rebut.

El papa no és un sobirà absolut, els pensaments i desitjos del qual són llei. Al contrari, el ministeri del papa és el garant de l’obediència cap a Crist i la seva paraula. —PAPA BENEDICTE XVI, Homilia del 8 de maig de 2005; San Diego Union-Tribune

Juntament amb el papa, els bisbes també participen de l'autoritat docent de Crist per "lligar i deixar anar" (Mt 18:18). A aquesta autoritat docent l’anomenem “magisteri”.

... aquest Magisteri no és superior a la Paraula de Déu, sinó que és el seu servidor. Ensenya només allò que se li ha lliurat. A l’ordre diví i amb l’ajut de l’Esperit Sant, ho escolta devotament, el custodia amb dedicació i ho exposa fidelment. Tot el que proposa per a la creença com a divinament revelat s’extreu d’aquest únic dipòsit de fe. (Catecisme de l'Església Catòlica, 86)

Ells només tenen l'autoritat per interpretar la Bíblia a través del filtre de la tradició oral que han rebut mitjançant la successió apostòlica. Ells sols determinen en última instància si Jesús volia dir literalment que ens oferia el seu cos i la seva sang o simplement un simple símbol, o si volia confessar els nostres pecats a un sacerdot. El seu discerniment, guiat per l’Esperit Sant, es basa en la Sagrada Tradició que s’ha transmès des del principi.

Per tant, el que importa no és el que tu o jo crec que significa un passatge de les Escriptures què ens va dir Crist?  La resposta és: hem de preguntar a aquells a qui El va dir. Les Escriptures no són una qüestió d’interpretació personal, sinó una part de la revelació de qui és Jesús i del que ens va ensenyar i manar.

El Papa Benet va parlar puntualment sobre el perill de la interpretació auto-ungida quan es va dirigir recentment a la Reunió Ecumènica a Nova York:

De vegades, les creences i pràctiques cristianes fonamentals es modifiquen a les comunitats per les anomenades "accions profètiques" que es basen en un mètode hermenèutic que no sempre coincideix amb la dada de les Escriptures i la Tradició. En conseqüència, les comunitats renuncien a l’intent d’actuar com un cos unificat i, en lloc d’això, opten per funcionar segons la idea d’opcions locals. En algun lloc d’aquest procés es perd la necessitat de ... comunió amb l’Església en tots els temps, just en el moment en què el món perd els seus rols i necessita un testimoni comú persuasiu del poder salvador de l’Evangeli. (cf. Rom 1: 18-23). —PAPA BENEDICTE XVI, Església de Sant Josep, Nova York, 18 d’abril de 2008

Potser podem aprendre alguna cosa de la humilitat de St. John Henry Newman (1801-1890). És un convers a l’Església catòlica, que en l’ensenyament dels temps finals (un tema contaminat amb opinions), mostra el curs d’interpretació adequat:

L’opinió de qualsevol persona, fins i tot si fos la més apta per formar-la, difícilment podria ser d’una autoritat o val la pena presentar-la per si mateixa; mentre que el judici i les opinions de l'Església primitiva reclamen i atreuen la nostra especial atenció, perquè pel que sabem poden derivar en part de les tradicions dels apòstols i perquè es presenten de manera molt més consistent i unànime que les de qualsevol altre conjunt de professors.  —Advent Sermons on Anticrist, Sermon II, “1 Joan 4: 3”

 

Publicat per primera vegada el 13 de maig de 2008.

 

PER LLEGIR MÉS:

Tweet

Feu clic aquí per Donar-se de baixa or Subscriu-te a aquest Diari.

Gràcies per tot el vostre suport!

www.markmallett.com

-------

Feu clic a continuació per traduir aquesta pàgina a un idioma diferent: