Eliáš v poušti, Michael D. O'Brien
ČÁST boje, s nímž vedou mnozí katolíci soukromé zjevení je to, že existuje nesprávné porozumění povolání věštců a vizionářů. Pokud se tito „proroci“ v kultuře Církve nevyhýbají úplně jako okrajové ztracené existence, jsou často předmětem závisti ostatních, kteří mají pocit, že vidoucí musí být zvláštnější než oni sami. Oba názory velmi škodí ústřední roli těchto jednotlivců: nést poselství nebo poslání z nebe.
KŘÍŽ, NE KORUNA
Málokdo chápe břemeno, které nese, když Pán nabije duši, aby přinesla prorocké slovo nebo vizi masám ... a proto se chvěji, když čtu často nemilosrdná hodnocení osob zapojených do osobních kampaní, aby vykořenila „falešné proroky“. Často zapomínají, že jde o lidské bytosti, s nimiž jednají, a v nejhorším případě o podvedené duše, které vyžadují náš soucit a modlitby stejně jako nezbytné vedení církve. Často mi jsou zasílány knižní tituly a články, které uvádějí, proč je to či ono zjevení nepravdivé. Devadesát procent času četli jako bulvární drby „řekla to“ a „on to viděl“. I když je na tom něco pravdy, často jim chybí základní přísada: dobročinnost. Abych byl upřímný, mám někdy větší podezření na osobu, která se velmi snaží diskreditovat jinou osobu, než já na osobu, která skutečně věří, že má misi z nebe. Kdekoli dojde k selhání v charitě, nevyhnutelně dojde k selhání v rozlišování. Kritik může mít některá fakta pravdu, ale chybí mu pravda o celku.
Z jakéhokoli důvodu mě Pán „spojil“ s několika mystiky a vidoucími v Severní Americe. Ti, kteří se mi zdají autentičtí, jsou na zemi, pokorní a nepřekvapuje, že jsou výsledkem zlomené nebo obtížné minulosti. Ježíš si často vybral chudé, jako je Matouš, Máří Magdaléna nebo Zachej, aby mu měli společnost, stát se, jako Peter, živým kamenem na kterém by byla postavena Jeho církev. Ve slabosti je Kristova moc dokonalá; ve své slabosti jsou silní (2 Kor 12: 9--10). Tyto duše, které, jak se zdá, mají hluboké porozumění o jejich vlastní duchovní chudobě, vězte tklobouk, jsou to pouhé nástroje, hliněné nádoby, které obsahují Krista ne proto, že jsou hodni, ale proto, že je tak dobrý a milosrdný. Tyto duše připouštějí, že by toto povolání nehledaly kvůli nebezpečím, které přináší, ale ochotně a radostně ho nesou, protože chápou velkou výsadu sloužit Ježíši - a ztotožňovat se s odmítnutím a výsměchem, kterého se mu dostalo.
… Tyto skromné duše, zdaleka nechtějí být učitelem někoho, jsou připraveny vydat se na jinou cestu, než jakou sledují, pokud jim to bylo řečeno. -Svatý. Jan z Kříže, Temná noc, První kniha, kapitola 3, n. 7
Většina autentických věštců by se raději skryla před svatostánkem, než aby čelila davům, protože si jsou vědomi své nicoty a o to víc si přejí, aby se jim dostalo poklony, které dostávají Pánu. Skutečný věštec, jakmile se setkal s Kristem nebo Marií, často začíná počítat hmotné věci tohoto světa jako nic, jako „svinstvo“ ve srovnání se znalostí Ježíše. To jen přidává na kříži, který jsou povoláni nést, protože jejich touha po nebi a Boží přítomnosti se zvyšuje. Jsou chyceni mezi tím, že chtějí zůstat a být světlem pro své bratry, a zároveň toužit po věčném ponoření do Božího srdce.
A to vše, všechny tyto pocity, často skrývají. Ale mnoho z nich je slzami a strašlivými záchvaty odradení, pochybností a sucha, s nimiž se setkávají jako Pán sám, jako dobrý zahradník, švestky a vyživují větev tak, aby nebyla nafouknutá pýchou a dusila mízy Duchu Svatý, takže nepřináší ovoce. Tiše, ale záměrně plní svůj božský úkol, i když jsou někdy nepochopeni, dokonce i svými zpovědníky a duchovními vůdci. V očích světa jsou to blázni ... ano, blázni pro Krista. Ale nejen pohled na svět - autentický věštec musí často projít ohnivou pecí na svém dvorku. Následné ticho rodiny, opuštění přáteli a rezervovaný (ale někdy nezbytný) postoj církevních autorit vytváří poušť osamělosti, kterou Pán často zažil sám, ale zejména na pouštním kopci na Kalvárii.
Ne, být povolán být vizionářem nebo vidoucím není korunou tento život, ale kříž.
NĚKTERÉ JSOU POSLEDNÍ
Jak jsem napsal v Na soukromé odhalení, církev nejen vítá, ale potřeby soukromé zjevení, pokud pro věřící osvětluje nadcházející odbočku na silnici, nebezpečnou křižovatku nebo prudký neočekávaný sestup do hlubokého údolí.
Žádáme vás, abyste s jednoduchostí srdce a upřímností mysli poslouchali spásná varování Matky Boží ... Římští papežové ... Pokud jsou ustanoveni strážci a vykladači božského Zjevení, obsaženými v Písmu svatém a v Tradici, berou to také jako svou povinnost doporučovat věřícím pozornost - když to po zodpovědném zkoumání posuzují pro společné dobro - nadpřirozená světla, která potěšila Boha, aby je mohl svobodně rozdávat určitým privilegovaným duším, nikoli kvůli navrhování nových nauk, ale vést nás v našem chování. —Blessed POPE JOHN XXIII, Papal Radio Message, 18. února 1959; L'Osservatore Romano
Zkušenosti Církve však ukazují, že oblast mystiky může být také zamotána sebeklamem a také démonickou. Z tohoto důvodu naléhá na velkou opatrnost. Jeden z velkých autorů mystiky ze zkušenosti věděl, jaké nebezpečí může mít duše toho, kdo věří, že přijímá božská světla. Existuje možnost sebeklamu…
Jsem zděšen tím, co se děje v těchto dnech - totiž když duše s nejmenší zkušeností s meditací, pokud si je vědoma určitých druhů tohoto druhu v nějakém stavu vzpomínky, je všechny pokřtí jako přicházející od Boha a předpokládá, že tomu tak je, když říká: „Bůh mi řekl…“; "Bůh mi odpověděl ..."; vzhledem k tomu, že tomu tak není vůbec, ale jak jsme již řekli, říkají si tyto věci většinou oni. Kromě toho touha lidí po lordech a potěšení, které se jim od nich dostává, je vede k tomu, aby si odpověděli sami na sebe a pak si mysleli, že je to Bůh, kdo jim odpovídá a mluví k nim. -Sv. Jan od Kříže, Ascent hory Karmel, Kniha 2, kapitola 29, č. 4-5
… A pak možné vlivy zla:
[Ďábel] fascinuje a klame [duši] s velkou lehkostí, ledaže by byla přijata opatření, aby rezignovala na Boha a aby se silně chránila pomocí víry před všemi těmito vizemi a pocity. Neboť v tomto stavu ďábel způsobuje, že mnozí věří v marné vize a falešná proroctví; a snaží se přimět je předpokládat, že s nimi mluví Bůh a svatí; a často důvěřují své vlastní fantazii. A ďábel je také v tomto stavu zvyklý naplňovat je domýšlivostí a pýchou, takže je přitahuje marnost a arogance a nechávají se vidět, jak se účastní vnějších činů, které se zdají být svaté, jako jsou vytržení a jiné projevy. Stávají se tak odvážnými u Boha a prohrávají svatý strach, který je klíč a správce všech ctností ... -Svatý. Jan z Kříže, Temná noc, Kniha II, č. 3
Kromě „svatého strachu“, kterým je pokora, dává sv. Jan z Kříže všem nám prospěšný lék, kterým je nikdy se nepřipojovat k vizím, místům nebo zjevením. Kdykoli lpíme na těch věcech, které zažívá smysly, vzdálíme se od víra protože víra přesahuje smysly a víra je prostředkem sjednocení s Bohem.
Vždy je tedy dobré, aby duše tyto věci odmítla a zavřela před nimi oči, kdykoli přijdou. Neboť pokud to neudělá, připraví cestu pro ty věci, které pocházejí od ďábla, a dá mu takový vliv, že nejen jeho vize přijdou místo Božích, ale jeho vize se začnou zvětšovat a ty Boží přestat takovým způsobem, že ďábel bude mít veškerou moc a Bůh nebude mít žádnou. Stalo se to tedy mnoha neopatrným a nevědomým duším, které se na tyto věci spoléhají natolik, že pro mnohé z nich bylo těžké vrátit se k Bohu v čistotě víry ... Neboť odmítnutím zlých vizí, chybami ďábel se vyhýbá a odmítnutím dobrých vizí se víře nenabízí žádná překážka a duch sklízí jejich ovoce. -Výstup na horu Karmel, Kapitola XI, n. 8
Sklidit, co je dobré a svaté, a pak znovu rychle upřít oči na Cestu zjevenou skrze svatá evangelia a posvátnou tradici a putovanou prostředky víry -modlitba, Svátostné přijímánía skutky láska.
POSLUŠNOST
Autentický věštec je poznamenán pokorným poslušnost. Zaprvé, je to poslušnost samotnému poselství, pokud duše díky pečlivé modlitbě, rozlišování a duchovnímu vedení věří, že tato božská světla pocházejí z nebe.
Jsou ti, jimž je zjeveno, a kteří jsou si jistí, že pocházejí od Boha, povinni dát jim pevný souhlas? Odpověď je kladná ... — Papež Benedikt XIV. Hrdinská ctnost, Sv. III, str. 390
Vidoucí by se měl pokorně podřídit vedení moudrého a svatého duchovního vůdce, pokud je to možné. Již dlouho je součástí tradice církve mít „otce“ nad svou duší, kterého Bůh použije, aby pomohl rozeznat, co je od Něho a co ne. Vidíme toto krásné společenství v samotných písmech:
Toto obvinění se k tobě zavázám, Timothy, můj synv souladu s prorockými výroky, které na vás poukazovaly, abyste inspirovali jimi, abyste vedli dobrou válku ... Vy tedy, můj synu, buďte silní v milosti, která je v Kristu Ježíši ... Ale Timoteus stojí za to, víš, jak jako syn s otec sloužil se mnou v evangeliu. (1. Tim 1:18; 2. Tim.2: 1; Fil.2: 22)
Žádám vás jménem mého dítěte Onesima, jehož otec Stal jsem se uvězněn… (Filemon 10); Poznámka: Svatý Pavel také znamená „otce“ jako kněze a biskupa. Církev proto od nejstarších dob přijala titul „Fr.“ ve vztahu k církevním autoritám.
A konečně, vizionář musí dobrovolně podrobit všechna zjevení kontrole církve.
Ti, kdo mají na starosti Církev, by měli posoudit pravost a správné použití těchto darů, a to prostřednictvím jejich úřadu, nikoli skutečně uhasit Ducha, ale zkoušet všechny věci a pevně se držet toho, co je dobré. —Druhý vatikánský koncil, Lumen gentium, n. 12
OPATRNÉ ROZDĚLENÍ
V korespondenci z e-mailů, které jsem dostal, jsem si všiml, že existuje několik falešných očekávání od křesťanských proroků. Jedním z nich je, že vizionář má být žijícím svatým. Očekáváme to od věštců, ale samozřejmě ne od sebe. Ale papež Benedikt XIV. Objasňuje, že pro přijetí zjevení není nutná žádná přirozená predispozice:
… Spojení s Bohem pomocí lásky není nutné, aby měl dar proroctví, a tak bylo někdy uděleno i hříšníkům; toto proroctví nikdy nebyl obyčejně vlastněn žádným pouhým mužem ... -Hrdinská ctnost, Sv. III, s. 160
Opravdu, Pán promluvil Balámovým zadkem! (22. Mojžíšova 28:XNUMX). Uplatňuje se však jedno z kontrol, které církev provádí po Zjevení jsou přijímána, je to, jak ovlivňují vidoucího. Například pokud daná osoba v minulosti byla alkoholikem, odvrátila se od svého neslýchaného životního stylu atd.?
Jeden čtenář řekl, že skutečnou známkou proroka je „100% přesnost“. I když je prorok jistě prokázán jako pravdivý tím, že dal skutečná proroctví, církev ve svém rozlišení soukromého zjevení uznává, že vize přichází skrze člověk nástroj, který může také vykládat čisté slovo Boží jinak, než co Bůh zamýšlel, nebo při výkonu prorocký zvyk, si myslí, že mluví v Duchu, když to mluví jejich vlastní duch.
Takové příležitostné případy vadného prorockého zvyku by neměly vést k odsouzení celého těla nadpřirozeného poznání sděleného prorokem, pokud je správně rozeznáno, aby představovalo autentické proroctví. Ani podle Benedikta XIV. By podle Benedikta XIV neměly být jejich případy zamítnuty v případech, kdy jsou tito jednotlivci vyšetřováni za účelem blahořečení nebo svatořečení, pokud jednotlivec pokorně uzná svou chybu, když je na ni upozorněn. —Dr. Mark Miravalle, Soukromé zjevení: Rozlišování s církví, P. 21
Věřící si musí být vědomi „podmíněného proroctví“, kterým se vyslovuje autentické slovo, ale je zmírňováno nebo eliminováno modlitbou a obrácením nebo Boží Boží vůlí, což dokazuje, že prorok je neautentický, ale že Bůh je všemohoucí.
Pokora je tedy vyžadována nejen od vidoucího a vizionáře, ale také od příjemců zprávy. Zatímco věřící mohou svobodně odmítnout církevně schválené soukromé zjevení, mluvit veřejně proti němu by bylo zavrženíhodné. Benedikt XIV. Rovněž potvrzuje, že:
Ten, komu je toto soukromé zjevení navrženo a oznámeno, měl by uvěřit a poslouchat Boží příkaz nebo poselství, pokud mu bude předloženo na základě dostatečných důkazů ... Neboť Bůh s ním mluví alespoň prostřednictvím jiného, a proto ho vyžaduje věřit; proto je povinen uvěřit Bohu, který od něj vyžaduje, aby tak činil. -Hrdinská ctnost, Vol III, str. 394
V této době v našem světě, kdy se vlní temné bouřkové mraky a mizí soumrak této doby, bychom měli poděkovat Bohu, že nám posílá božská světla, abychom osvětlili Silnici pro tolik lidí, kteří zabloudili. Spíše než rychle odsuzovat ty, kdo jsou povoláni k těmto mimořádným misím, měli bychom Boha prosit o moudrost, aby rozeznal, co je od Něho, a o lásku k lásce k těm, kteří nejsou.
