OD TÉ DOBY světová ekonomika se začala houpat jako opilý námořník na volném moři, ozývají se výzvy několika světových vůdců po „novém světovém řádu“ (viz Psaní na zeď). Vedlo to k tomu, že mnoho křesťanů začalo být podezřelých, možná oprávněně, z dozrávajících podmínek pro globální totalitní moc, což by někteří mohli dokonce označit za „zvíře“ ve Zjevení 13.
Proto byli někteří katolíci zděšeni, když papež Benedikt XVI. Vydal svou novou encykliku, Charita ve Veritate, že se nejen zdálo, že připouští nový světový řád, ale dokonce ho povzbuzoval. Vedlo to k návalu článků od fundamentalistických skupin, mávajících „kouřící pistolí“, což naznačuje, že Benedikt je v tajné dohodě s Antikristem. Stejně tak se zdálo, že i někteří katolíci jsou připraveni opustit loď s možným „odpadlým“ papežem u kormidla.
A tak jsem si nakonec několik týdnů pečlivě přečetl encykliku - nejen několik nadpisů nebo citátů vytržených z kontextu - ve snaze pochopit, co říká Svatý otec.
Někteří by mohli být překvapeni, když věděli, že mnozí z papežů do té či oné míry - od Leva XIII., Jana XXIII., Pavla VI., Až po Jana Pavla II. - poznali vznikající fenomén globalizace v minulém století .:
Po tom všem vědeckém a technickém pokroku, a to i kvůli němu, zůstává problém: jak vybudovat nový řád společnosti založený na vyváženějším lidském vztahu mezi politickými komunitami na národní i mezinárodní úrovni? — PAPEŽ JAN XXIII. Matka a učitel, Encyklika, n. 212
Papež Benedikt ve své nové encyklice bere na vědomí ohromující tempo tohoto nového řádu.
Hlavní novou funkcí je výbuch celosvětové vzájemné závislosti, běžně známý jako globalizace. Paul VI to částečně předvídal, ale prudké tempo, jakým se vyvinulo, nebylo možné očekávat. -Charita ve Veritate, n. 33
V návaznosti na Jana XXIII. Papež Jan Pavel II. Otevřeně vyzýval k vytvoření nového kristocentrického světového řádu:
Bratři a sestry, nebojte se přivítat Krista a přijmout jeho moc ... Otevřete Kristovi dokořán dveře. K jeho úspoře energie otevřít hranice států, ekonomických a politických systémů, obrovských oblastí kultury, civilizace a rozvoje… —POPE JOHN PAUL II, inaugurační homilie jeho pontifikátu, 22. října 1978; ewtn.com
A později by zdůraznil rozdíl mezi globálním bratrstvím a globální říší.
Není nyní čas, aby všichni společně pracovali na nové ústavní organizaci lidské rodiny, která je skutečně schopná zajistit mír a harmonii mezi národy, jakož i jejich integrální rozvoj? Ale nedejme nedorozumění. To neznamená psát ústavu globálního superstátu. — PAPEŽ JAN PAVEL II. Poselství ke Světovému dni míru, 2003; vatikán.va
Zde tedy spočívá nebezpečí a základní varování v celé nové encyklice papeže Benedikta: otevře tento nový světový řád ve skutečnosti dveře Kristus, nebo je zavřít? Lidstvo je na vážné křižovatce:
Pavel VI jasně pochopil, že sociální otázka se stala celosvětovou, a pochopil propojení mezi podnětem ke sjednocení lidstva a křesťanským ideálem jedné rodiny národů v solidaritě a bratrství. -Charity ve veritátech, n. 13
Vidíme zde jasný rozdíl: mezi pouhým sjednocením lidstva a „rodinou národů“ založenou na křesťanském ideálu lásky žilo v pravdě. Jednoduché sjednocení nestačí:
Jak se společnost stále více globalizuje, činí z nás sousedy, ale nedělá z nás bratry. —POPE BENEDICT XVI., Charity ve veritátech, n. 19
Sekulární humanismus se snaží, aby z nás byli sousedé, ale ne nutně dobří; Křesťanství se ve skutečnosti snaží udělat z nás rodinu. Nemůžeme dokonce říci, že Ježíš tuto vizi nového světového řádu uvedl přímo v evangeliích?
Modlím se nejen za ně, ale také za ty, kteří ve mě uvěří skrze své slovo, aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, jsou ve mně a já v tobě, aby také mohli být v nás, aby svět může uvěřit, že jsi mě poslal. (Jan 17: 20–21)
Nový světový řád tedy není sám o sobě „zlý“, nebo jednoduše proto, že jde o globální hnutí. Jak řekl Jan Pavel II.,
Globalizace, a priori, není ani dobré, ani špatné. Bude to, co si z toho lidé udělají. -Projev na Papežské akademii sociálních věd27. dubna 2001
A tak papež Benedikt stanovil jasnou a prorockou vizi v naději, že to bude „dobré“ hnutí, které odráží Kristovu mysl vyjádřenou v evangeliích a dále objasněno v sociálním učení církve. Nenechte se však mýlit: Papež Benedikt jasně vidí možnost, že to, co se již začíná objevovat, čelí mnoha překážkám a má všechny možnosti stát se velmi zlým.
LIDSKÉ CENTRUM
Encykliku papeže Benedikta lze shrnout slovy jeho předchůdce:
… Jednotlivé lidské bytosti jsou základem, příčinou a koncem každé sociální instituce. — PAPEŽ JAN XXIII. Matka a učitel, č. 219
Zde tedy papež Benedikt a pontifikové před ním drží vizi rozvíjejícího se nového světového řádu, který se jasně liší od většiny moderních myslitelů: je to vize ve službách lidské svobody, vize „celého člověka“, který není jen fyzicko-emocionální bytostí, ale také duchovní.
Člověk není ztraceným atomem v náhodném vesmíru: je Božím stvořením, kterého se Bůh rozhodl obdarovat nesmrtelnou duší a které vždy miloval. Kdyby byl člověk pouhým plodem náhody nebo nutnosti, nebo kdyby musel snížit své touhy na omezený horizont světa, ve kterém žije, pokud by celá realita byla pouze historií a kulturou a člověk by neměl povahu určenou k překonat sám sebe v nadpřirozeném životě, pak lze mluvit o růstu nebo evoluci, ale ne o vývoji. -Charita ve Veritate, č. 29
Bez zohlednění této „transcendentní“ dimenze ve vývoji národů a národů riskujeme, že se stane „velkou příležitostí“ (č. 33), jak říká Benedikt, stát se skutečně člověk globální rodina.
… Bez pravdy charity by tato globální síla mohla způsobit bezprecedentní škody a vytvořit nové rozpory v lidské rodině ... lidstvu hrozí nová rizika zotročení a manipulace. - č. 33, 26
Jak by nemohlo existovat jasnější varování před nesprávným druhem globálního řádu?
SPOJENÉ NÁRODY
Stále je mnoho rozrušených, když tvrdí, že papež Benedikt volá po OSN s „zuby“. Obavy spočívají v tom, že je dobře známo, že OSN má mnoho agend, které jsou v rozporu s církevním učením, a aktivně využívá jakoukoli svou moc k prosazování protiživotního programu (zatímco jiní zastávají názor, že OSN by se mohla stát nástrojem zvíře “…) Zde je ale třeba pečlivěji číst slova Svatého otce:
Tváří v tvář neutíchajícímu růstu globální vzájemné závislosti je silně pociťována potřeba, dokonce i uprostřed globální recese, reformy Organizace spojených národů, a podobně ekonomické instituce a mezinárodní finance, aby koncept rodiny národů mohl získat skutečné zuby. —Č.67
Za prvé, papež Benedikt volá po „reformě“ OSN - nikoli po zmocnění jejího stávajícího státu, protože již dlouho předtím, než se stal papežem, uznal základní problémy, které jsou s OSN často spojeny:
… Snahy o budování budoucnosti byly vyvinuty pokusy, které víceméně hluboce čerpají ze zdroje liberální tradice. Pod názvem Nový světový řád tyto snahy nabývají konfigurace; stále více se vztahují k OSN a jejím mezinárodním konferencím ... které transparentně odhalují filozofii nového člověka a nového světa ... —Kardinál Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), The Gospel: Confrontting World Disorder, podle Msgr. Michel Schooyans, 1997
Filozofie je někdy v hlubokém rozporu s přirozeným a morálním zákonem.
Zadruhé, jde o „koncept rodiny národů“, který předpokládá získávání zubů. To je skutečná rodina mnoha různých kultur, která se navzájem podporuje v duchu solidarity, velkorysosti a skutečné svobody založené na pravdě v pravdě a autentické spravedlnosti, která vždy podporuje společné dobro. On je ne volající po singulární moci vykonávat úplnou kontrolu nad každým aspektem této rodiny národů, ale organizované rozptýlení moci nebo „subsidiarita“.
Aby nevznikla nebezpečná univerzální moc tyranské povahy, řízení globalizace musí být poznamenáno subsidiaritou, členěné do několika vrstev a zahrnující různé úrovně, které mohou spolupracovat. Globalizace rozhodně vyžaduje autoritu, pokud představuje problém globálního společného dobra, v němž je třeba usilovat. Tento orgán však musí být organizován subsidiárním a stratifikovaným způsobem, pokud nemá porušovat svobodu.. -Charity ve Veritate, n.57
PLNĚ LIDSKÁ VIZE
Zdá se, že papežova encyklika je v naší „kultuře smrti“ příliš optimistická. Ale je to dosažitelné, připomíná nám, pouze skrze Boží moc.
Na druhou stranu, ideologické odmítnutí Boha a ateismus lhostejnosti, zapomíná na Stvořitele a hrozí, že se stejně zapomene na lidské hodnoty, představují některé z hlavních překážek dnešního rozvoje. Humanismus, který vylučuje Boha, je nelidský humanismus. -Charity ve Veritate, ne. 78
A tak Bůh v dnešní době vzkřísil proroky, mezi nimi především svou matku, aby nás varoval, že naše společnost se skutečně stala „nelidskou“. Že bez holistické vize lidské osoby, která odpovídá nejen za její duchovní dimenzi, ale i za Zdroj a Život této dimenze, čelíme nejisté budoucnosti. Jak řekl Jan XXIII. „Oddělený od Boha je člověk jen netvor, sám v sobě a vůči ostatním…“ (M. et M., č. 215).
Monstrum ... a možná i bestie.
SOUVISEJÍCÍ ČTENÍ:
- Rozdělení ve vědomí: Rozdělení ve svědomí Michael D. O'Brien
Děkujeme!
