Propagoval papež František náboženství jednoho světa?

 

FUNDAMENTALISTA weby rychle deklarovaly:

„PÁPEŽ FRANCIS UVOLŇUJE JEDEN SVĚTOVÝ NÁBOŽENSKÝ VIDEO VIDEO ŘÍKÁCÍ VŠECHNY FAIRY STEJNÉ

Zpravodajský web „end times“ tvrdí:

„PÁPEŽ FRANCIS DĚLÁ PROKLAMACI JEDEN SVĚTOVÝ NÁBOŽENSTVÍ“

A ultrakonzervativní katolické weby prohlásily, že papež František káže „HERESY!“

Reagují na nedávnou video iniciativu jezuitské globální modlitební sítě Apostleship of Prayer ve spolupráci s Vatikánským televizním centrem (CTV). Níže můžete sledovat minutové a půl dlouhé video.

Řekl tedy papež, že „všechny víry jsou stejné“? Ne, řekl, že „většina obyvatel planety se považuje za věřící“ v Boha. Naznačil papež, že všechna náboženství jsou rovnocenná? Ne, ve skutečnosti řekl, že jedinou jistotou mezi námi je, že jsme „všechny Boží děti“. Vyzýval papež k volání „jednoho světového náboženství“? Ne, žádal, aby „upřímný dialog mezi muži a ženami různých vyznání mohl přinést plody míru spravedlnosti“. Nežádal katolíky, aby otevřeli naše oltáře jiným náboženstvím, ale požádal o naše „modlitby“ za účelem „míru a spravedlnosti“.

Jednoduchá odpověď na to, o čem toto video je, jsou dvě slova: mezináboženský dialog. Avšak pro ty, kdo si to pletou se synkretismem - sloučením nebo pokusem o sloučení náboženství - čtěte dále.

 

Kacíř nebo naděje?

Podívejme se na tři výše uvedené body ve světle Písma a Posvátné tradice, abychom zjistili, zda je papež František falešný prorok… nebo věrný.

 

I. Většina jsou věřící?

Věří většina lidí v Boha? Většina lidí do věřte v božskou bytost, i když možná ještě neznají jediného pravého Boha - Otce, Syna a Ducha svatého. Důvod je ten, že:

Člověk je ze své podstaty a povolání náboženskou bytostí. -Katechismus katolické církve, ne. 44

Jako takové je drama lidských dějin propojeno s neustálým smyslem Jednoho za hranicí, vědomí, které v průběhu staletí ustupovalo různým chybným a zavádějícím náboženským projevům.

V mnoha ohledech v průběhu dějin až do současnosti lidé vyjádřili své hledání Boha ve svých náboženských vírách a chování: ve svých modlitbách, obětích, rituálech, meditacích atd. Tyto formy náboženského projevu jsou navzdory dvojznačnostem, které s sebou často přinášejí, natolik univerzální, že je možné člověka nazvat člověkem náboženská bytost. -Katechismus katolické církve (CCC), ne. 28

Dokonce i křesťané často zastávají zkreslený pohled na Boha: vidí ho buď jako vzdálenou, hněvivou bytost ... nebo jako milosrdného benevolentního medvídka ... nebo jako nějaký jiný obraz, na kterém promítají své vlastní předsudky založené na našich lidských zkušenostech, zejména těch čerpané od našich rodičů. Ať už je ale pohled člověka na Boha mírně zkreslený nebo hrubě, nezhoršuje to skutečnost, že každý člověk je stvořen pro Boha, a proto si ze své podstaty přeje ho znát.

 

II. Jsme všichni děti Boží?

Křesťan by mohl dojít k závěru, že pouze ti, kdo jsou pokřtěni, jsou „synové a dcery Boží“. Jak napsal sv. Jan ve svém evangeliu,

… Těm, kteří ho přijali, dal moc stát se Božími dětmi, těm, kteří věří v jeho jméno. (Jan 1:12)

To je jen jeden způsob, jak Písmo popisuje náš vztah ke Svaté Trojici skrze křest. Písmo také o nás mluví jako o „větvích“ révy; „nevěsta“ pro ženicha; a „kněží“, „soudci“ a „spoludědici“. To jsou všechny způsoby, jak popsat nový duchovní vztah věřících v Ježíše Krista.

Podobenství o marnotratném synovi však poskytuje i jinou analogii. Že celá lidská rasa je jako marnotratník; všichni jsme skrze prvotní hřích byli oddělené od Otce. Ale Stále je naším Otcem. Všichni jsme generováni z „myšlenky“ Boha. Všichni sdílíme stejné rodiče předků.

Od jednoho předka [Bůh] způsobil, že všechny národy obývají celou zemi, a přidělil časy jejich existence a hranice míst, kde budou žít, aby hledali Boha a možná po něm tápali a našli ho - i když ve skutečnosti není daleko od každého z nás. Protože „v něm žijeme, pohybujeme se a máme své bytí.“ -CCC, 28

A tak, tím příroda, jsme Jeho děti; podle duch, ale nejsme. Proces vedení „marnotratného“ zpět k sobě, aby se z nás stali skutečnými syny a dcerami v plném společenství, tedy začal u „vyvoleného lidu“.

Lidé pocházející z Abrahama by byli správcem příslibu, který byl dán patriarchům, vyvolenému lidu, povolán k přípravě na ten den, kdy Bůh shromáždí všechny své děti do jednoty církve. Jakmile by uvěřili, byli by kořenem, na který by měli být pohané naroubováni. -CCC, 60

 

III. Je dialog s jinými náboženstvími stejný jako vytvoření „náboženství jednoho světa“?

Papež František uvádí, že cílem tohoto dialogu není vytvořit jednosvětové náboženství, ale „přinést plody míru spravedlnosti“. Pozadí těchto slov je jak vypuknutí násilí dnes „ve jménu Boha“, tak i mezináboženský dialog, který se uskutečnil v lednu 2015 na Srí Lance. Tam papež František uvedl, že katolická církev „neodmítá nic z toho, co je v těchto náboženstvích pravdivé a svaté“ ^[1]Katolický herald, 13. ledna 2015; srov. Náš Aetate, 2 a že „V tomto duchu úcty si katolická církev přeje spolupracovat s vámi a se všemi lidmi dobré vůle, při hledání blahobytu všech…. “ Dalo by se říci, že Františkovým záměrem v mezináboženském dialogu je v této době pomoci zajistit blahobyt národů podle Matouše 25:

"Amen, říkám ti, co jsi udělal pro jednoho z těchto mých nejmenších bratrů, udělal jsi pro mě." (Mat 25:40)

Svatý Pavel byl ve skutečnosti mezi prvními, kdo se zapojili do „mezináboženského dialogu“ s cílem šířit další, primární aspekt evangelia: obrácení duší. I když správným termínem pro toto je jednoduše „evangelizace“, je jasné, že sv. Pavel používá stejné nástroje, jaké používáme dnes, k prvotnímu zapojení posluchače jiných než judaeokřesťanských náboženství. V knize Skutků vstoupil Pavel do Areopagu, kulturního centra Atén.

… Debatoval v synagoze s Židy a s věřícími a denně na veřejném náměstí s kýmkoli, kdo tam byl. I někteří epikurejští a stoičtí filozofové ho zapojili do diskuse. (Skutky 17: 17--18)

Epikurejci se zajímali o hledání štěstí prostřednictvím střízlivých úvah, zatímco stoici se více podobali dnešním panteistům, těm, kteří uctívají přírodu. Stejně jako papež František potvrdil, že církev uznává, co je „pravdivé“ i v jiných náboženstvích, tak i svatý Pavel uznává pravdy svých řeckých filozofů a básníků:

Udělal z jedné celé lidské rasy, která přebývá na celém povrchu Země, a stanovil uspořádaná roční období a hranice jejich oblastí, aby lidé mohli hledat Boha, dokonce možná po něm tápali a našli ho, i když ve skutečnosti on není daleko od nikoho z nás. Neboť „V něm žijeme, pohybujeme se a máme své bytí,“ jak dokonce řekli někteří vaši básníci, „protože i my jsme jeho potomci.“ (Skutky 17: 26--28)

 

SPOLEČNÉ ZEMĚ ... EVANGELICKÁ PŘÍPRAVA

Právě v tomto uznání pravdy, dobra v tom druhém, „toho, co máme společného“, nachází papež František naději, že „budou otevřeny nové cesty pro vzájemnou úctu, spolupráci a skutečně přátelství“. ^[2]Mezináboženský dialog na Srí Lance, Katolický herald, 13. ledna 2015 Jedním slovem, „vztah“ tvoří nejlepší základ a příležitost pro evangelium.

... koncil [Druhý vatikánský] hovořil o „evangelikálních přípravách“ ve vztahu k „něčemu dobrému a autentickému“, které lze nalézt v osobách a někdy v náboženských iniciativách. Na žádné stránce není výslovná zmínka o náboženstvích jako způsobech spásy. —Ilaria Morali, teologka; „Nedorozumění ohledně mezináboženského dialogu“; ewtn.com

Existuje pouze jeden prostředník Otce, a to je Ježíš Kristus. Všechna náboženství nejsou stejná, ani všechna náboženství nevedou k jedinému pravému Bohu. Jako katechismus uvádí:

... koncil učí, že církev, poutník nyní na zemi, je pro spásu nezbytný: ten, který je Kristem, prostředníkem a cestou spásy; je nám přítomen ve svém těle, kterým je církev. Sám výslovně prosazoval nutnost víry a křtu, a tím zároveň potvrdil nutnost církve, do které lidé vstupují skrze křest jako skrze dveře. Proto nemohli být spaseni, kdo, protože věděl, že katolická církev byla podle potřeby založena Bohem skrze Krista, odmítl do ní vstoupit nebo v ní zůstat. -CCC, ne. 848

Ale jak funguje milost v duších, je jiná věc. St. Paul říká:

Ti, kdo jsou vedeni Božím Duchem, jsou Boží děti. (Řím 8:14)

Církev učí, že je možný že někteří následují Pravdu, aniž by Ho znali podle jména:

Ti, kteří bez vlastní viny neznají Kristovo evangelium ani jeho církev, ale kteří přesto hledají Boha s upřímným srdcem, a pohnuti milostí se snaží ve svých činech plnit jeho vůli tak, jak ji znají skrze diktát jejich svědomí - i oni mohou dosáhnout věčné spásy ... církev má stále povinnost a také posvátné právo evangelizovat všechny lidi. -CCC, n. 847-848

Nemůžeme se zastavit jen na „přátelství“ s ostatními. Jako křesťané jsme povinni šířit evangelium i za cenu svého života. Když se tedy loni v létě setkal papež František s buddhistickými vůdci, jasně vysvětlil správný kontext setkání - ne pokus o sloučení katolicismu s buddhismem -, ale podle jeho vlastních slov:

Je to návštěva bratrství, dialogu a přátelství. A to je dobré. To je zdravé. A v těchto okamžicích, které jsou zraněny válkou a nenávistí, jsou tato malá gesta semenem míru a bratrství. —OPOPE FRANCIS, Římské zprávy, 26. června 2015; romereports.com

V apoštolské exhortaci Evangelii gaudium, Papež František hovoří o „umění doprovodu“^[3]srov Evangelii gaudium, ne. 169 s ostatními, které se vztahují i ​​na nekřesťany, a ve skutečnosti připravuje cestu pro evangelizaci. Ti, kteří mají podezření na papeže Františka, si musí znovu přečíst jeho vlastní slova:

Mezináboženský dialog je nezbytnou podmínkou míru ve světě, a proto je povinností křesťanů i dalších náboženských komunit. Tento dialog je na prvním místě rozhovorem o lidské existenci nebo jednoduše indičtí biskupové to vyjádřili slovy: „být jim otevřeni, sdílet své radosti a trápení“. Tímto způsobem se učíme přijímat ostatní a jejich různé způsoby života, myšlení a mluvení ... Skutečná otevřenost znamená zůstat vytrvalý ve svých nejhlubších přesvědčeních, jasný a radostný ve své vlastní identitě, a zároveň být „otevřený porozumění těm, druhá strana “a„ vědět, že dialog může obohatit každou stranu “. Nepomáhá diplomatická otevřenost, která všem říká „ano“, aby se předešlo problémům, protože by to byl způsob, jak klamat ostatní a upírat jim dobro, které nám bylo dáno, abychom se velkoryse podělili s ostatními. Evangelizace a mezináboženský dialog se navzájem opírají, vzájemně se podporují a vyživují. -Evangelii gaudium, n. 251, vatikán.va

 

PŘESTOĎTE PŘESTÁVKU

V dnešní církvi jsou někteří, kteří jsou velmi živí „znameními doby“… ale ne tak ostražití pro správnou hermeneutiku a teologii. Dnes, stejně jako většina kultury samotné, existuje tendence rychle dospívat k závěrům, brát mělké předpoklady pro pravdu a senzační tvrzení jako evangelium. To se projevuje zejména jemným útokem na Svatého otce - kořenovým úsudkem založeným na chatrné žurnalistice, chybných evangelických tvrzeních a falešném katolickém proroctví, že papež je „falešným prorokem“ v kahutzu s Antikristem. Je zřejmé, že korupcí, odpadlictvím a „satanovým kouřem“, který se šíří některými vatikánskými chodbami. To, že platně zvolený Kristův vikář zničí církev, není nic jiného než kacířství. Byl to totiž Kristus - ne já - kdo prohlásil, že úřad Petra je „skála“ a že „brány pekelné nepřemohou“. To neznamená, že papež nemůže ublížit plachostí, světstvím nebo skandálním chováním. Ale to je výzva k modlitbě za něj a za všechny naše pastýře - ne povolení k falešným obviněním a pomluvným výrokům.

I nadále dostávám dopisy, které mi říkají, že jsem „slepý“, „okouzlený“ a „podvedený“, protože jsem očividně „citově vázán“ na papeže Františka (myslím, že to není jen František pod hněvem soudu). Zároveň jsem jsem do určité míry soucitný s těmi, kdo udělají výjimku z tohoto videa (a nemůžeme předpokládat, že ho papež František schválil, natož abych viděl, jak to bylo společně upraveno.) Způsob, jakým jsou obrazy prezentovány, nese závan synkretismu, dokonce ačkoli papežovo poselství je v souladu s pokyny církve o mezináboženském dialogu.

Klíčem je zde rozeznat, co papež říká ve světle posvátné tradice a Písma - a je to zcela jistě ne co uzavřela hrstka nedbalých novinářů a bloggerů. Například nikdo z nich nehlásil, co musel říci papež během Angelusu den po zveřejnění videa: 

… Církev „si to přeje všechny národy Země se budou moci setkat s Ježíšem, zakusit Jeho milosrdnou lásku ... [Církev] si přeje s úctou naznačit každému muži a ženě tohoto světa Dítě, které se narodilo pro spásu všech. —Angelus, 6. ledna 2016; Zenit.org