Co když…?

Co je v zatáčce?

IN otevřené dopis papeži, ^[1]srov Drahý Svatý otče ... přichází! Nastínil jsem Jeho Svatosti teologické základy „doby míru“ na rozdíl od hereze milenarianismus. ^[2]srov Millenarianism: Co to je a není a katechismus [CCC} č. 675-676 Padre Martino Penasa skutečně položil otázku na biblický základ historické a univerzální éry míru proti millenarianism ke Kongregaci pro nauku víry: „È imminente una nuova éra di vita cristiana?“(„ Nastává nová éra křesťanského života? “). Prefekt v té době kardinál Joseph Ratzinger odpověděl: „La questione è ancora aperta alla libera Discussione, giacchè la Santa Sede non si è ancora pronunciata in modo definitivo"

Otázka je stále otevřena svobodné diskusi, protože Svatý stolec v tomto ohledu nevyjádřil definitivní prohlášení. – jál Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, č. 30, str. 10, Ott. 1990

Je tedy na dálku možné, aby Církev kdykoli v budoucnosti mohla s konečnou platností konstatovat, že „éra míru“ je také opačný k víře. Dokud takové prohlášení nebude učiněno, lze se ho někdy zeptat: „Co kdyby - co když je„ doba míru “ ne část „konečných časů“?

ROZDÍLNÉ NÁZORY

Pravdou je, že existuje několik současných autorů, kteří se staví k tomuto postoji a naznačují, že jde o druhý příchod Kristus a konec světa se ve skutečnosti blíží. Musíme říci, že i oni mají právo navrhnout to, protože Církev neučinila definitivní prohlášení tak či onak. To znamená, že papež Benedikt XVI. V komentáři k poselstvím svaté Faustiny, která uvádí, že byla dána k přípravě světa na „Ježíšův poslední příchod“, poznamenal: ^[3]srov Faustina a Den Páně

Pokud by někdo vzal toto tvrzení v chronologickém smyslu, jako příkaz připravit se, jakoby, okamžitě na Druhý příchod, bylo by falešné. —POPE BENEDICT XVI., Světlo světa, rozhovor s Peterem Seewaldem, str. 180-181

Ve stejném rozhovoru papež Benedikt potvrdil očekávání „triumfu Neposkvrněného srdce“, které slibovala Panna Maria z Fatimy, že ve světě nastane „období míru“. „Triumf“ tedy jasně vidí jako prozatímní událost před závěrečnými událostmi, které ohlašují konec světa. Modlil se tedy, aby Bůh „urychlil naplnění proroctví o triumfu Neposkvrněného Srdce Panny Marie“. ^[4]Homilie, Fatima, Portugalsko, 13. května 2010

Nejvýznamnější je, že Benedikt řekl o své modlitbě za uspíšení triumfu:

To je ve smyslu ekvivalentní naší modlitbě za příchod Božího království. —Světlo světa, rozhovor s Peterem Seewaldem, str. 166

Ano, splnění Otče náš, kdy přijde Jeho království a „Stane se na zemi, stejně jako v nebi.“ Je pravda, že právě zde dnes mnoho eschatologů udělalo špatný směr. Rovnají „příchod království“ s Parousia na konci světa. Avšak i Ježíš to řekl před 2000 lety "Království nebeské je na dosah." ^[5]Matt 3: 2 To znamená, že Boží království přišlo, přichází a přijde. Právě o tomto „prostředním příchodu“ Kristova království hovoří Panna Maria a mnoho mystiků z posledních století o tom, kdy bude Kristova nevěsta přivedena, aby se podobala Mariině svatosti, a kdy ...

ALE CO KDYŽ JSOU ŠPATNÉ?

So co když éra míru byla ne část posledních časů, kdy podle proroka Izaiáše potečou všechny národy do domu Páně v době míru? ^[6]srov. Izajáš 2: 2–4 Nebo neřekl Ježíš, že evangelium musí být kázáno „všem národům“ před koncem (Matouš 24:14) - něco, co jak sv. Jan Pavel II., Tak i papež Benedikt prohlásili, stále ještě probíhají?

Poslání Krista Vykupitele, které je svěřeno církvi, je ještě velmi daleko od dokončení. S blížícím se koncem druhého tisíciletí po Kristově příchodu ukazuje celkový pohled na lidskou rasu, že tato mise stále teprve začíná a že se k její službě musíme z celého srdce zavázat. — PAPEŽ JAN PAVEL II. Mise Redemptoris, n. 1

Existují oblasti světa, které stále čekají na první evangelizaci; ostatní, kteří jej obdrželi, ale potřebují hlubší zásah; ještě další, v nichž evangelium již dávno zapustilo kořeny, vedlo ke vzniku skutečné křesťanské tradice, ale u nichž v posledních stoletích - se složitou dynamikou - sekularizační proces vytvořil vážnou krizi smyslu křesťanské víry a náležející církvi. —POPE BENEDICT XVI, první nešpory slavnosti sv. Petra a Pavla, 28. června 2010

Výše uvedená očekávání jsou samozřejmě součástí naší posvátné tradice a zdá se, že ještě nedosáhly svého konečného naplnění.

Tohoto eschatologického příchodu by bylo možné dosáhnout v každém okamžiku, i když jak on, tak i poslední soud, který mu bude předcházet, jsou „odloženy“. —Katechismus katolické církve, č. 673

Svatý Petr dále osvětluje, co musí přijít „dokud se nenaplní čas pro ustavení všeho, co Bůh promluvil“.

Slavný příchod Mesiáše je pozastaven v každém okamžiku dějin, dokud není uznán „celým Izraelem“, protože „došlo k zatvrzení části Izraele“ v jejich „nevěře“ vůči Ježíši. Svatý Petr říká Jeruzalémským Židům po Letnicích: „Čiňte tedy pokání a obraťte se znovu, aby byly vymazány vaše hříchy, aby časy osvěžení může přijít z přítomnosti Pánaa aby mohl poslat Krista určeného pro vás, Ježíše, kterého musí nebe přijmout do té doby za to, že ustanovil všechno, co Bůh mluvil ústy svých svatých proroků odedávna. “  -CCC, č. 674

Můžeme tedy tyto „osvěžující“ časy chápat jako Nebe - nebo spíše odkazují na období míru? Bez eschatologického světla, které přináší „éra míru“, je těžké pochopit, jak přesně budou „doby osvěžení“, které budou zahrnovat židovský národ. Jak také bude kázáno evangelium na koncích Země a vytvoří jedno stádo, pod jedním Pastýřem, ^[7]srov. Jan 10:16 aniž by existoval jakýsi druh „nových Letnic“, který umožní Božímu království dosáhnout pobřeží ... vzhledem k tomu, že svět se nyní znovu stává pohanským?

Nemůžeme klidně přijmout, že zbytek lidstva upadne zpět do pohanství. —Kardinál Ratzinger (Papež Benedikt XVI.), Nová evangelizace, budování civilizace lásky; Projev katechetů a učitelů náboženství, 12. prosince 2000

„Éra míru“, jak vysvětlují zejména svatí a mystici tohoto minulého století, v tomto ohledu jistě vrhá nové světlo a porozumění. Nicméně, co když oni se mýlí?

Naše dáma z Fatimy slíbila, že „na konci" její "Neposkvrněné srdce zvítězí a svět dostane období míru. “ Jeden autor naznačuje, že „na konci“ označuje „konec světa“. To však nedává smysl, protože Panna Maria zjevně prohlašovala, že po splnění všech jejích žádostí, tj. „Nakonec“, bude světu poskytnuto „období“ míru. Věčnost není období. Je to věčnost.

Jiní navrhli, že „období míru“ již nastalo s rozpadem Sovětského svazu a koncem „chladu“ Válka." To je však poněkud krátkozraké hledisko, protože po pádu berlínské zdi došlo ke genocidám ve Rwandě, bývalé Jugoslávii a Súdánu; pak je tu mor pornografie a bezchybného rozvodu, který zpustošil rodiny; poté následoval nárůst násilné kriminality a dramatický nárůst sebevražd mladistvých a pohlavně přenosných chorob; a samozřejmě, jaký mír nastal v děloze, když tam byla brutálně poražena miliarda dětí potratem? ^[8]srov LifeSiteNews Zdálo by se, že „období míru“ teprve přijde. Pro jistotu ano ne Dbejte na žádosti Panny Marie, které znamenají obrácení zpět k Bohu.

Další autor tvrdí, že výroky papežů z minulého století týkající se „doby míru a spravedlnosti“ se týkají pouze druhého příchodu Krista na konci času a definitivního nastolení věčného Božího království v Novém nebi a nová Země. I když jsem demonstroval v mém dopis Svatému otci jak jsou papežova prohlášení v souladu s posvátnou tradicí z dob raných církevních otců ohledně autentické „éry míru“ v hranice času, co když papežové mluvili o nebi?

Potom bych musel říci, že jazyk, který si zvolili papežové, je přinejmenším podivný, ne-li rozporuplný. Například když papež Benedikt XVI. Nazval mládež „proroky této nové doby“, která přichází, řekl jim:

Posílen Duchem a čerpající z bohaté víry víry, je povolána nová generace křesťanů pomozte vybudovat svět, ve kterém je vítán Boží dar životarespektovaný a vážený… Drazí mladí přátelé, Pán vás žádá, abyste byli proroky této nové doby.. —POPE BENEDICT XVI, Homily, World Youth Day, Sydney, Australia, July 20, 2008

Pokud to odkazuje na nebe, jak někteří naznačují, pak může být pro ostatní překvapením, že nebe je stále ve výstavbě; že budeme muset „pomoci vybudovat svět, ve kterém je vítán Boží dar života“. Měl jsem dojem, že v nebi byl dar života již vítán. Toto tvrzení však dává větší smysl, pokud je chápáno jako vítězná doba křesťanství ve světě, která se objeví poté, co byla tato současná kultura smrti rozdrcena pod patou Panny Marie - „triumf Neposkvrněného srdce“.

V roce 1957 v jeho Město a svět Velikonoční projev, papež Pius XII. Uvedl:

Ale i tato noc ve světě vykazuje jasné známky úsvitu, který přijde, nového dne, který dostane polibek nového a zářivějšího slunce ... Je nutné nové vzkříšení Ježíše: skutečné vzkříšení, které nepřipouští žádné panství smrti ... V jednotlivcích musí Kristus zničit noc smrtelného hříchu se znovuzískáním úsvitu milosti. V rodinách musí noc lhostejnosti a chladu ustoupit slunci lásky. V továrnách, ve městech, v národech, v zemích nedorozumění a nenávisti musí noc zářit jasně jako den, nox sicut zemře osvětlením, a spor přestane a bude mír. -Město a svět adresa, 2. března 1957; vatikán.va

So co když nemá existovat žádná „éra míru“, což se týká stavu nebe, jak naznačuje jeden autor? Katolíkům pak může připadat divné, že ve věčnosti budou „továrny“. Teologie „éry míru“ však dokonale zapadá do slov Pia XII., Že po smrti Antikrista bude existovat to, co sv. Jan nazývá „prvním vzkříšením“, v němž budou v éře vládnout svatí s Kristem míru, „tisíc let“. ^[9]srov. Zj 20: 1-6

Nyní… chápeme, že období tisíců let je uvedeno v symbolickém jazyce. -Svatý. Justin Martyr, Dialog s Trypho, Ch. 81, Otcové církve, Křesťanské dědictví

Jak jsem vysvětlil ve svém dopise Svatému otci, schválení mystici 20. století hovořili o tomto zničení „noci smrtelného hříchu“, když se znovu získá „úsvit milosti“. Znovu je získán „dar“ žít v Božské vůli, který si podle služebnice Boží Luisie Picarretty užívali Adam a Eva, stejně jako Marie, Nová Eva. ^[10]srov Papežové, proroctví a Picarretta Toto je stav mystického spojení s Bohem, který připraví církev tak, aby Ježíš….

… Mohla by si představit církev nádherně, bez skvrn, vrásek nebo čehokoli takového, že by mohla být svatá a bez vady… (Ef 5:25, 27)

Je to spojení stejné povahy jako spojení nebe, kromě toho, že v ráji zmizí závoj zakrývající božství ... —Úctyhodná Conchita, citováno v Koruna a dokončení všech svatostí, Daniel O'Connor, str. 11-12; poznámka Ronda Chervin, Jděte se mnou, Ježíši

Zásadní potvrzení je mezistupeň, ve kterém vzkříšení svatí jsou stále na zemi a ještě nevstoupili do své konečné fáze, protože toto je jeden z aspektů tajemství posledních dnů, které ještě musí být odhaleno.. —Kardinál Jean Daniélou, SJ, teolog, Dějiny rané křesťanské nauky před radou v Nicea, 1964, str. 377

Toto tajemství je prostě tajemství lásky kvetoucí v kostele.

Budete-li zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce, stejně jako jsem zachovával přikázání svých otců a zůstávám v jeho lásce. (Jan 15:10)

Žít v Božské vůli Boží je tak blízký stav spojení, že i když to není dokonalost nebe, přitahuje nebe dolů do duše tak, že i „skryté chyby“ člověka jsou pohlceny v ohni božské lásky - stejně jako nebeský předmět, který se přibližuje příliš blízko ke slunci, je pohlcován jeho teplem, aniž by se kdykoli dotýkal povrchu slunce .

Láska pokrývá množství hříchů. (1 Pet 4: 8)

Právě toto nepochopení mystické teologie vedlo mnoho komentátorů k domněnce, že jakákoli představa o historii, kdy je církev upravována Duchem svatým do předběžného stavu dokonalosti, je tedy „millenarianismem“. ^[11]srov Millenarianism: Co to je a není

Papež Benedikt XVI. To však vysvětlil tak dobře:

… Uznáváme, že „nebe“ je místem, kde se děje Boží vůle, a že „země“ se stává „nebem“ - tj. Místem přítomnosti lásky, dobra, pravdy a božské krásy - pouze pokud na zemi vůle Boží je hotová. —POPE BENEDICT XVI, General Audience, 1st February 2012, Vatican City

Ježíš znovu řekl: "Nebeské království je blízko." Dalo by se ve skutečnosti oprávněně říci, že „éra míru“ již v srdcích některých věřících začala, protože právě v ní se Boží království nachází v „živých kamenech“ církve.

Tento „dar života v Božské vůli“, který prorokovala Luisa ^[12]srov Přicházející nová a božská svatost přijde v „nové éře“ (mnoho dalších významných mystiků jako ctihodná Conchita, Martha Robinová, sv. Hannibal, Maria Esperanza atd. výslovně hovořilo o této „nové éře“) a může být tím, co vedlo Pia X ke křiku :

Ach! když v každém městě a vesnici je věrný zákon Páně pozorováno, když se projevuje úcta k posvátným věcem, když Svátosti jsou často navštěvovány a obřady křesťanského života jsou plněny, určitě tam budou již není potřeba, abychom dále pracovali, abychom viděli všechny věci znovuzřízené v Kristu ... A pak? Nakonec bude všem jasné, že Církev, jak ji ustanovil Kristus, musí požívat plné a úplné svobody a nezávislosti na veškerém cizím panství ... To vše, ctihodní bratří, věříme a očekáváme s neotřesitelnou vírou. – PAPEŽ PIUS X. E Supremi, Encyklika „O znovuzřízení všech věcí“, č. 14, 6-7

Ale co když nemá existovat taková časová „éra míru“? Slova Pia X. jsou potom pouhým snem (ačkoli tato slova byla napsána v encyklickém dopise, který je magisterským učením Církve.) Protože odkazuje na dobu míru a svobody „když jsou svátosti časté“. Existuje vaše vodítko: svátosti patří temporální řád, ne nebe; přestanou na věčnost, protože Ježíš pak bude fyzicky a věčně přítomen a spojen se svým mystickým tělem. Tedy tento čas míru, o kterém se zmiňuje, nemůže odkazovat na nebe, ale na významnou hodinu v budoucnosti.

Až to přijde, ukáže se, že to bude slavnostní hodina, jedna velká s důsledky nejen pro obnovení Kristova království, ale pro uklidnění ... světa. Modlíme se vroucně a rovněž žádáme ostatní, aby se modlili za toto tolik žádané uklidnění společnosti. – PAPEŽ PIUS XI. Ubi Arcani dei Consilioi „O Kristově míru v jeho království“, Prosinec 23, 1922

Ale přesto, co když neměla být žádná „éra míru“? Pak je odkaz Pia XI na slavnostní „hodinu“ zvláštním způsobem, jak popsat věčný stav blaženosti. Kromě toho by nebylo nadbytečné říkat, že tato „hodina“ přinese „tolik žádoucí uklidnění společnosti“, pokud má na mysli nebe? „Uklidnění“? Pokud jde o věčné Království, je to matoucí podhodnocení.

Pokud by se však podle ranných církevních otců mělo použít správné teologie „éry míru“, pak slova Pia X. a XI. Dávají dokonalý smysl. Jsou prorockou nadějí příchodu „Období míru“, které zavede „království Boží“ do pobřežních oblastí a které „věříme a očekáváme s neotřesitelnou vírou“.

So, na předpovězené požehnání nepochybně odkazuje čas Jeho království... Ti, kteří viděli Jana, učedníka Páně, řekli nám, že od něj slyšeli, jak Pán učil a mluvil o těchto časech ... -Svatý. Irenaeus z Lyonů, církevní otec (140–202 nl); Adversus HaeresesIrenaeus z Lyonu, V.33.3.4, Otcové církve, vydavatelství CIMA

Tady, sv. Irenej, dává nám vzácný svědectví o přímém vývoji St. John's Apocalypse, hovoří o nadcházejícím „čase“, kdy Boží království bude vládnout na Zemi v novém režimu ^[13]srov Přicházející nová a božská svatost- to znamená, že bude vládnout Boží vůle "Na Zemi, jak je v nebi." Blahoslavený Jan Pavel II. V tomto ohledu také použil časovou terminologii:

Může tam svítat všem čas míru a svobody, čas pravdy, spravedlnosti a naděje. —OPOPE John Paul II, Radio message, Vatican City, 1981

Zde zvolený jazyk opět odkazuje na „čas“. Uvažujme o prorockých slovech Pavla VI.:

Tito afričtí mučedníci ohlašují úsvit nového věku. Kéž by lidská mysl nemohla směřovat nikoliv k pronásledování a náboženským konfliktům, ale k znovuzrození křesťanství a civilizace! -Liturgie hodin, Sv. III, s. 1453, Memorial of Charles Lwanga and Companions

„Křesťanství“ a „civilizace“ jsou výrazy, které používáme k označení jak duchovního, tak dočasného řádu. Nebe nebude znovuzrozením křesťanství, ale svatba křesťanů s Ježíšem Kristem, Ženichem. Pojem křesťanství ve skutečnosti v nebi zastará, protože jde o popis, který používáme k označení církve z různých náboženství v časovém řádu. Opět platí, že pokud Pavel VI. Měl na mysli Nebe, pak to rozšiřuje lexikon eschatologie, jak ji známe.

Se srdcem, které je důvěryhodně otevřené této vizi naděje, vyprosuji od Pána hojnost darů Ducha pro celou církev, aby „jaro“ Druhého vatikánského koncilu našlo v novém tisíciletí své „letní“, to znamená jeho plný rozvoj. —POPE JOHN PAUL II, General Audience, 23. září 1998; vatikán.va

I zde, bez teologie „doby míru“, se prohlášení Svatého otce jeví jako zvláštní způsob, jak říci „nebe“. Spíše je „letní čas“ Druhého vatikánského koncilu právě realizací té obecné předběžné křesťanské dokonalosti, pro kterou Jan XXIII. Svolal koncil na prvním místě:

Úkolem pokorného papeže Jana je „připravit pro Pána dokonalého lidu“, což je přesně jako úkol Křtitele, který je jeho patronem a od kterého si bere své jméno. A není možné si představit vyšší a drahocennější dokonalost než je vítězství křesťanského míru, kterým je mír v srdci, mír v sociálním řádu, v životě, v blahobytu, ve vzájemném respektu a v bratrství národů. — PAPEŽ JAN XXIII. Pravý křesťanský mír, 23. prosince 1959; www.catholicculture.org

Podle mého psaní Faustina a Den Páně, zde zmiňovaný „letní čas“ odpovídá „poledni“ „dne Páně“. Zde opět vidíme dva odlišné myšlenkové směry: jeden je ten, že „den Páně“ je posledních 24 hodin dne na Zemi. Podle raných církevních otců však jejich učení - které je v souladu s papežovou vizí začínající nové éry - spočívá v tom, že „den Páně“ je byl míru a spravedlnosti.

… Tento náš dnešní den, který je ohraničen vycházejícím a zapadajícím sluncem, je reprezentací toho velkého dne, ke kterému okruh tisíců let připevňuje své hranice. —Laktantius, Otcové církve: Božské instituty, kniha VII, Kapitola 14, Katolická encyklopedie; www.newadvent.org

A znovu,

Aj, den Páně bude tisíc let. —Letter z Barnabasu, Otcové církve, Ch. 15

OBNOVUJTE NÁŠ NADĚJI V JEJÍ PŘÍCHODĚ

I když je jistě přípustné, aby katolíci zastávali jakýkoli postoj, pokud jde o to, co se děje v „den Páně“, protože Církev neučinila definitivní prohlášení, zdá se mi nepříjemné, že ti, kdo nedovolí ostatním navrhnout teologickou možnost „Éra míru“. Sám kardinál Ratzinger, šéf CDF, a teologická komise v roce 1952, která sestavila Učení katolické církve, předložili soudní prohlášení ^[14]srov. Vzhledem k tomu, že citované dílo nese pečeť církve, tj imprimatur a nihil obstat, je to cvičení Magisteria. Když jednotlivý biskup udělí oficiální imprimatur církve a ani papež, ani sbor biskupů nejsou proti udělení této pečeti, jedná se o cvičení běžného učitelského úřadu. v tom smyslu, že „éra míru“ je stále velmi otevřená oblasti možností, že stále může existovat ...

… Naděje v nějaký mocný triumf Krista zde na zemi před konečným završením všeho. Taková událost není vyloučena, není nemožná, není zcela jisté, že do konce nebude delší období vítězného křesťanství. Jestliže před tímto konečným koncem má být období víceméně vítězného posvěcení, víceméně prodloužené, takový výsledek nebude dosažen zjevením osoby Kristovy ve Veličenstvu, ale působením těch pravomocí posvěcení, které nyní působí, Ducha Svatého a svátostí církve. -Výuka katolické církve: shrnutí katolické nauky, The MacMillan Company, 1952, s. 1140

Je mi záhadné, proč se jinak věrní katolíci rozhodli ignorovat tato magisterská prohlášení.

Někteří autoři si přejí vysvětlit přicházející „nové Letnice“, „období míru“ zaslíbené ve Fatimě a „jarní“ nebo „letní“ období křesťanství jako doprovodný čin s konečným příchodem Ježíše na konci věků. Osobně se domnívám, že tyto pozice jsou zvláštním způsobem, jak jednoduše říci „Nebe“, a jednoduše nevysvětlují časový kontext, ve kterém byla tato prorocká slova učiněna. Kromě toho zcela opomíjejí rané církevní otce, vlasteneckou teologii a teologii zdrojů, schválená zjevení Marie a mocné svědectví a učení mnoha schválených současných mystiků. ^[15]srov Opravdu přichází Ježíš? Jelikož však otázka zůstává otevřená, nejdůležitější je udržovat takové teologické debaty v duchu lásky a vzájemné úcty.

Realita je taková, že přípravy na Den Páně jsou stejný, ať už obsahují triumfální období svatosti nebo ne. Důvodem je to, že každý den, v kteroukoli chvíli mohl kdokoli z nás přijít tváří v tvář svému Stvořiteli. Většina z vás, kdo si to přečtete, pravděpodobně vstoupí do vašeho konkrétního soudu před Bohem do 50 let nebo méně. Je tedy nezbytně nutné zůstat ve „stavu milosti“, na místě milosrdenství a odpuštění ostatním a jako služebník, ať jste kdekoli. Toho lze dosáhnout milostí Boží prostřednictvím života modlitby, pokání, účasti na svátostech a především důvěry v Boží lásku a milosrdenství.

Nakonec to, co přijde, přijde ... a přijde to "Jako zloděj v noci."

SOUVISEJÍCÍ ČTENÍ:

• Papežové a Dawning éra

• Přicházející nová a božská svatost

• Nová svatost ... nebo nová kacířství?

• Příprava na vládu

• Jak byla éra ztracena

• Stvoření znovuzrozen

• Faustina a Den Páně

• Další dva dny

• Poslední rozsudky

• Blížící se vzkříšení