Vyvolené duše budou muset bojovat s princem temnoty.
Bude to děsivá bouře - ne, ne bouře,
ale hurikán devastující všechno!
Chce dokonce zničit víru a důvěru vyvolených.
Vždy budu vedle tebe v Bouři, která se teď vaří.
Jsem tvá matka.
Mohu vám pomoci a chci!
Všude uvidíte světlo mého Plamene Lásky
klíčit jako záblesk blesku
osvětlující Nebe a Zemi, a kterými zapálím
dokonce i temné a malátné duše!
Jaký zármutek pro mě je však nutné sledovat
tolik mých dětí se vrhá do pekla!
—Zpráva od Panny Marie pro Elizabeth Kindelmann (1913-1985);
schválil kardinál Péter Erdö, primát Maďarska
TAM dnes je v protestantských církvích mnoho upřímných a skutečných „proroků“. Není však překvapením, že v této hodině jsou v některých jejich „prorockých slovech“ mezery a mezery, právě proto, že v jejich teologických prostorách jsou mezery a mezery. Takové tvrzení nemá být zánětlivé ani triumfální, jako by „my katolíci“ měli, abych tak řekl, koutek Boha. Ne, faktem je, že mnoho protestantských (evangelických) křesťanů dnes má větší lásku a oddanost Božímu slovu než mnozí katolíci a pěstují velkou horlivost, modlitební život, víru a otevřenost vůči spontánnosti Ducha svatého. Kardinál Ratzinger tak činí důležitou kvalifikaci současného protestantismu:
Kacířství pro Písmo a ranou církev zahrnuje myšlenku osobního rozhodnutí proti jednotě církve,
a charakteristika hereze je pertinacia, tvrdohlavost toho, kdo přetrvává svým vlastním soukromým způsobem. To však nelze považovat za vhodný popis duchovní situace protestantského křesťana. V průběhu staletí staré historie protestantismus významně přispěl k uskutečnění křesťanské víry, plnil pozitivní funkci ve vývoji křesťanského poselství a především často vedl k upřímné a hluboké víře v individuální nekatolický křesťan, jehož odloučení od katolické afirmace nemá nic společného s pertinacia charakteristika kacířství ... Závěr je tedy nevyhnutelný: Protestantismus je dnes něco jiného než kacířství v tradičním smyslu, což je fenomén, jehož skutečné teologické místo ještě nebylo určeno. —Kardinál Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Význam křesťanského bratrstva, str. 87-88
Možná by lépe sloužilo Kristovu tělu, aby se zbavilo sebeuložených kategorií „protestantské proroctví“ vs. „katolické proroctví“. Autentické prorocké slovo od Ducha svatého není ani „katolické“, ani „protestantské“, ale pouze slovo pro všechny Boží děti. To znamená, že nemůžeme tak snadno odstranit skutečná teologická rozdělení, která přetrvávají a která někdy velmi škodí jak soukromému, tak veřejnému zjevení, buď vrháním Božího slova do falešného výkladu, nebo ve velkém ochuzování. Napadá mě několik příkladů, například ta „proroctví“, která zobrazují katolickou církev jako děvku Babylonu, papeže jako „falešného proroka“ a Marii jako pohanskou bohyni. Nejsou to žádná malá zkreslení, která ve skutečnosti vedla mnoho duší k tomu, aby dokonce opustily svou katolickou víru pro subjektivnější (a tedy nejistou) náboženskou zkušenost [a já věřím, že Velké třepání to, co přichází, bude chrastit vše, co je postaveno na písku, na čem není založeno Předseda Rock.[1]Matt 16: 18 ]
Kromě toho tato zkreslení v mnoha případech vynechala nejdůležitější aspekty Velké bouře, která je na nás: tj. triumf to se blíží. Některé z nejautentičtějších hlasů v evangelické říši se téměř úplně zaměřují na nadcházející „soud“ Ameriky a světa. Ale je toho mnohem víc, mnohem víc! Ale v evangelických kruzích o tom neuslyšíte právě proto, že triumf, který se blíží, se točí kolem „ženy oděné sluncem“, Nejsvětější Panny Marie.
HLAVA A AUTOMATIZACI BODY
Od začátku v Genesis čteme, jak bude satan bojovat s touto „ženou“. A had bude poražen skrze svého „potomka“.
Vložím nepřátelství mezi tebe [satana] a ženu a mezi tvé potomstvo a její; oni vám udeří do hlavy, zatímco vy udeříte do jejich hee
l. (Gn 3:15)
Latinský překlad zní:
Vložím nepřátelství mezi tebe a ženu a tvé semeno a její semeno. Rozdrtí ti hlavu a ty budeš číhat na její patu. (Gen 3:15, Douay-Remeš)
O této verzi, kde je Panna Maria líčena jako hadí hlava hada, papež Jan Pavel II. Řekl:
... tato verze (v latině) nesouhlasí s hebrejským textem, ve kterém nebude hadovi pohmožděna žena, ale její potomek, její potomek. Tento text potom nepřisuzuje vítězství nad Satanem Marii, ale jejímu Synu. Jelikož však biblický koncept zakládá hlubokou solidaritu mezi rodičem a potomkem, je zobrazení Immaculaty, která hada drtila, nikoli její vlastní silou, ale prostřednictvím milosti jejího Syna, v souladu s původním významem této pasáže. - „Mariino emitace vůči Satanovi bylo absolutní“; General Audience, 29. května 1996; ewtn.com
Poznámka pod čarou v Douay-Remeš souhlasí: „Smysl je stejný: neboť žena svým hadem, Ježíšem Kristem, rozdrtí hadí hlavu.“[2]Poznámka pod čarou, str. 8; Baronius Press Limited, Londýn, 2003 Ať tedy má jakákoli milost, důstojnost a role, které má naše Paní, nevyplývá ze sebe, protože je to stvoření, ale ze srdce Krista, který je Bohem a prostředníkem mezi člověkem a Otcem.
… Blahodárný vliv Blahoslavené Panny na lidi… plyne z nadbytku zásluh Kristových, spočívá na Jeho zprostředkování, zcela na něm závisí a čerpá z toho veškerou svou moc. -Katechismus katolické církve, ne. 970
Proto je nemožné oddělit matku od potomka - vítězství dítěte je také matkou. To se pro Marii uskutečnilo na úpatí kříže, když její Syn, kterého skrze ni nesla do světa fiat, poráží síly temnoty:
… Plenil knížectví a mocnosti, udělal z nich veřejnou podívanou a tím je triumfálně odváděl. (Kol 2:15)
Přesto Ježíš jasně ukázal, že Jeho následovníci, Jeho tělo, rád by se také podílel na plenění knížectví a pravomocí:
Hle, dal jsem vám moc „šlapat po hadech“ a štírach a po plné síle nepřítele a nic vám neublíží. (Lukáš 10:19)
Jak to nemůžeme vidět jako naplnění 3. Mojžíšovy 15:XNUMX, ve kterém je Prorokovi ženy předpověděno, že „udeří [Satanovi] do hlavy“? Přesto se lze ptát, jak je možné, že dnešní křesťané jsou také „potomky“ této ženy? Nejsme ale Kristovým „bratrem“ nebo „sestrou“? Pokud ano, nemáme tedy společnou matku? Pokud je On „hlavou“ a my jsme Jeho „tělem“, porodila Marie pouze hlavu nebo celé tělo? Nechte Ježíše, aby odpověděl na otázku:
Když Ježíš viděl svou matku a učedníka, kterého miloval, řekl své matce: „Žena, aj, tvůj syn.“ Potom řekl učedníkovi: „Hle, tvá matka.“ A od té hodiny ji učedník vzal do svého domu. (Jan 19: 26–27)
I Martin Luther tomu tolik rozuměl.
Marie je Ježíšovou Matkou a Matkou nás všech, i když to byl Kristus sám, kdo odpočíval na jejích kolenou ... Pokud je náš, měli bychom být v jeho situaci; tam, kde je, bychom také měli být a všechno, co má, být naše, a jeho matka je také naší matkou. — Martin Luther, Kázání, Vánoce, 1529.
Svatý Jan Pavel II. Si rovněž všímá významu titulu „Žena“, kterým Ježíš oslovuje Marii - jedná se o záměrnou ozvěnu „ženy“ z Genesis - té, která se jmenovala Eva…
... protože byla matkou všech živých. (Gen 3:20)
Slova, která pronesl Ježíš z Kříže, znamenají, že mateřství její, která porodila Krista, nachází „nové“ pokračování v Církvi a skrze Církev, kterou symbolizuje a představuje Jan. Tímto způsobem ta, která jako „plná milosti“ byla uvedena do Kristova tajemství, aby mohla být jeho Matkou, a tedy Svatou Matkou Boží, skrze Církev zůstává v tomto tajemství jako „žena“, o níž mluví tKniha Genesis (3:15) na začátku a Apokalypsa (12: 1) na konci dějin spásy. — PAPEŽ JAN PAVEL II. Matka Vykupitele, ne. 24
V úryvku Zjevení 12, který popisuje „ženu oděnou na slunci“, čteme:
Byla s dítětem a nahlas kvílela bolestí, když se snažila porodit ... Pak drak stál před ženou, která měla porodit, aby pohltila své dítě, když porodila. Porodila syna, dítě mužského pohlaví, určeného k vládnutí nad všemi národy železnou tyčí. (Zj 12: 2, 4--5)
Kdo je to dítě? Ježíši, samozřejmě. Ale potom Ježíš říká:
Vítězi, který se drží mých cest až do konce, dám moc nad národy. Vládne jim železnou tyčí… (Zj 2: 26–27)
„Dítětem“, které tato žena nese, je tedy Kristus hlava a Jeho tělo. Naše Paní rodí celý Boží lid.
Žena stále v práci
Jak
es Mary nám „porodila“? Je samozřejmé, že její mateřství pro nás je duchovní v přírodě.
Církev byla koncipována takříkajíc pod křížem. Tam se odehrává hluboká symbolika, která odráží manželský akt dovršení. Pro Marii dokonalou poslušností „zcela“ otevírá své srdce vůli Boží. A Ježíš svou dokonalou poslušností „otevírá“ své srdce pro spásu lidstva, což je vůle Otce. Krev a voda vytryskují, jako by „rozsévaly“ Srdce Panny Marie. Dvě srdce jsou jedno a v tomto hlubokém spojení v Boží vůli je církev koncipována: "Žena, viz tvůj syn." Církev je pak o Letnicích - po namáhavém čekání a modlitbě - narozený v přítomnosti Marie mocí Ducha svatého:
A tak ve vykupitelské ekonomice milosti, vyvolané působením Ducha svatého, existuje jedinečná korespondence mezi okamžikem Vtělení Slova a okamžikem zrození Církve. Osoba, která spojuje tyto dva okamžiky, je Marie: Marie v Nazaretu a Marie v horní místnosti v Jeruzalémě. V obou případech její diskrétní, přesto zásadní
přítomnost naznačuje cestu „narození z Ducha svatého“. Takže ta, která je přítomna v tajemství Krista jako Matka, se stává - z vůle Syna a mocí Ducha svatého - přítomnou v tajemství církve. I v Církvi je nadále mateřskou přítomností, jak dokazují slova z Kříže: „Žena, aj, tvůj syn!“; "Hle, tvá matka." —SAINT JOHN PAUL II Matka Vykupitele, ne. 24
Opravdu, Letnice jsou pokračování Zvěstování Panny Marie, když byla Marie poprvé zastíněna Duchem svatým, aby počala a porodila Syna. Stejně tak to, co začalo o Letnicích, pokračuje i dnes, protože více duší je „znovuzrozeno“ z Ducha a vody -vody křtu která tekla ze Srdce Kristova skrze Srdce Panny Marie „plná milosti“, aby se mohla i nadále podílet na narození Božího lidu. Geneze Vtělení pokračuje jako prostředek, kterým se rodí Kristovo tělo:
To je způsob, jakým je Ježíš vždy chápán. To je způsob, jakým je reprodukován v duších. Vždy je plodem nebe a země. Dva řemeslníci se musí shodnout na díle, které je zároveň Božím mistrovským dílem a vrcholným produktem lidstva: Duch svatý a nejsvětější Panna Maria ... protože jsou jediní, kdo mohou reprodukovat Krista. -Oblouk. Luis M. Martinez, Posvěcovač, P. 6
Důsledky této hluboké přítomnosti Marie - z Božího plánu a svobodné vůle - staví tuto ženu po boku svého Syna do středu dějin spásy. To znamená, že Bůh nejenže chtěl vstoupit do času a dějin prostřednictvím ženy, ale má v úmyslu kompletní Vykoupení stejným způsobem.
Na této univerzální úrovni, pokud přijde vítězství, přinese to Marie. Kristus skrze ni zvítězí, protože chce, aby s ní byla spojena vítězství církve nyní i v budoucnu… — PAPEŽ JAN PAVEL II. Překročení prahu naděje, P. 221
Takto je odhalena „mezera“ v protestantském proroctví, a to, že tato žena má roli při porodu celého Božího lidu, aby podpořila vládu Boha na zemi, vládu božské vůle „Na zemi jako v nebi“ před koncem lidské historie. [3]srov Přicházející nová a božská svatost A to je v podstatě to, co bylo popsáno v Genesis 3:15:
že potomek ženy rozdrtí hadovi hlavu - satan, „inkarnace“ neposlušnosti. To je přesně to, co St. John předvídal v posledním věku světa:
Pak jsem viděl anděla sestupujícího z nebe, který držel v ruce klíč od propasti a těžký řetěz. Chytil draka, starodávného hada, kterým je Ďábel nebo Satan, a svázal jej na tisíc let a hodil jej do propasti, kterou nad ní uzamkl a zapečetil, takže už nemohla vést národy na scestí, dokud tisíc let je dokončeno. Poté bude na krátkou dobu vydán. Pak jsem viděl trůny; těm, kteří na nich seděli, byl svěřen soud. Viděl jsem také duše těch, kteří byli sťati pro svědectví o Ježíši a pro Boží slovo a kteří neuctívali šelmu ani její obraz, ani nepřijali její znamení na čelo nebo ruce. Ožili a vládli s Kristem tisíc let. (Zj 20: 14)
Klíč k pochopení „konečných časů“ tedy spočívá právě v pochopení role Marie, která je prototypem a zrcadlem církve.
Znalost skutečné katolické nauky o Panně Marii bude vždy klíčem k přesnému pochopení tajemství Krista a církve. —POPE PAUL VI, Promluva ze dne 21. listopadu 1964: AAS 56 (1964) 1015
Nejsvětější Matka se pro nás stává znamením a skutečným 
naděje v to, čím Církev je a má se stát: Neposkvrněnou.
Marie a matka jsou najednou symbolem a nejdokonalejší realizací Církve: „Církev opravdu. . . přijímáním slova Božího ve víře se sama stává matkou. Kázáním a křtem přináší do nového a nesmrtelného života syny, kteří jsou počati Duchem svatým a zrozeni z Boha. Ona sama je panna, která zachovává ve své celistvosti a čistotě víru, kterou slíbila svému manželovi. “ -Katechismus katolické církve, ne. 507
Nadcházející triumf Marie je tedy okamžitě triumfem církve. [4]srov Triumf Marie, Triumf církve Ztraťte tento klíč a ztratíte plnost prorockého poselství, které Bůh dnes chce, aby jeho děti slyšely - protestanti i katolíci.
Dvě třetiny světa jsou ztraceny a druhá část se musí modlit a napravit, aby se Pán slitoval. Ďábel chce mít nad zemí plnou nadvládu. Chce zničit. Země je ve velkém nebezpečí ... V těchto okamžicích celé lidstvo visí na vlásku. Pokud se nit přetrhne, bude mnoho těch, kteří nedosáhnou spásy ... Pospěšte si, protože čas se krátí; pro ty, kdo se zdržují, nebude žádný prostor! ... Zbraň, která má největší vliv na zlo, je říci růženec ... —Naše paní Gladys Herminia Quiroga z Argentiny, schválena 22. května 2016 biskupem Hectorem Sabatino Cardelli
Poprvé publikováno 17. srpna 2015.
SOUVISEJÍCÍ ČTENÍ
Triumf - Část I, Část II, Část III
Jsi milován.
Na cestu s Markem v Projekt Nyní slovo,
klikněte na banner níže až upsat.
Váš e-mail nebude nikomu sdílen.
Poznámky pod čarou
| ↑1 | Matt 16: 18 |
|---|---|
| ↑2 | Poznámka pod čarou, str. 8; Baronius Press Limited, Londýn, 2003 |
| ↑3 | srov Přicházející nová a božská svatost |
| ↑4 | srov Triumf Marie, Triumf církve |