Měření Boha

IN nedávná výměna dopisů, řekl mi ateista,

Pokud by se mi prokázaly dostatečné důkazy, začal bych zítra svědčit o Ježíši. Nevím, co by to bylo za důkaz, ale jsem si jistý, že všemocné a vševědoucí božstvo, jako je Yahweh, bude vědět, co by bylo zapotřebí, abych věřil. To tedy znamená, že Jahve nesmí chtít, abych věřil (alespoň v tuto chvíli), jinak by mi Jahve mohl ukázat důkazy.

Je to tak, že Bůh nechce, aby tento ateista v tuto chvíli věřil, nebo je to tím, že tento ateista není připraven věřit v Boha? To znamená, že aplikuje principy „vědecké metody“ na samotného Stvořitele?

SCIENCE VS. NÁBOŽENSTVÍ?

Ateista, Richard Dawkins, nedávno napsal o „Vědě vs. náboženství“. Právě tato slova jsou pro křesťana rozporem. Mezi vědou a náboženstvím nedochází ke konfliktu, pokud věda pokorně rozpozná svá omezení i etické hranice. Podobně bych mohl dodat, že náboženství musí také uznat, že ne všechny věci v Bibli je třeba brát doslovně a že věda pro nás nadále odkrývá hlubší pochopení Stvoření. Příklad: Hubbleův dalekohled nám odhalil zázraky, které stovky generací před námi nikdy nepovažovaly za možné.

Následkem toho metodický výzkum ve všech oborech poznání, pokud je prováděn skutečně vědeckým způsobem a nepřevyšuje morální zákony, nikdy nemůže být v rozporu s vírou, protože věci světa a věci víry pocházejí ze stejného Bůh. -Katechismus katolické církve, n. 159

Věda nám říká o světě, který Bůh stvořil. Může nám však věda vyprávět o samotném Bohu?

MĚŘENÍ BOHA

Když vědec měří teplotu, používá tepelné zařízení; když změří velikost, může použít posuvné měřítko atd. Jak ale lze „měřit Boha“, aby uspokojil ateistickou potřebu konkrétního důkazu o jeho existenci (protože jak jsem vysvětlil v Bolestivá ironie, řád stvoření, zázraky, proroctví atd. pro něj nic neznamenají)? Vědec nepoužívá posuvné měřítko k měření teploty o nic víc než teploměr k měření velikosti. The správné nástroje musí být použity k výrobě správný důkaz. Pokud jde o Boha, kdo je duch„nástroji k vytváření božských důkazů nejsou posuvná měřítka ani teploměry. Jak by mohli být

Ateista teď nemůže jednoduše říci: „No, proto neexistuje žádný Bůh.“ Vezměme si například, láska. Když ateista říká, že miluje jiného, ​​požádejte ho, aby „to dokázal“. Lásku však nelze měřit, vážit, štuchat ani podněcovat, tak jak může láska existovat? A přesto ateista, který miluje, říká: „Vím jen to, že ji miluji. Vím to z celého srdce. “ Jako důkaz své lásky by mohl tvrdit, že projevuje laskavost, službu nebo vášeň. Ale tato velmi vnější znamení existují mezi těmi, kdo jsou oddaní Bohu a žijí podle evangelia - znamení, která proměnila nejen jednotlivce, ale celé národy. Ateista je však vylučuje jako důkaz boha. Ateista proto nemůže dokázat, že jeho láska také existuje. Prostě neexistují žádné nástroje k jeho měření.

Existují také další atributy člověka, které věda nedokáže plně vysvětlit:

Evoluce nemůže vysvětlit vývoj svobodné vůle, morálky nebo svědomí. Neexistují žádné důkazy o postupném vývoji těchto lidských vlastností - u šimpanzů neexistuje částečná morálka. Lidé jsou zjevně větší než součet všech evolučních sil a surovin, o nichž se říká, že je spojily, aby je vytvořily. — Bobby Jindal, Bohové ateismu, Catholic.com

Pokud tedy jde o Boha, je třeba ho používat k tomu, abychom ho „změřili“, pomocí vhodných nástrojů.

VÝBĚR SPRÁVNÝCH NÁSTROJŮ

Nejprve, stejně jako ve vědě, musí ateista pochopit podstatu předmětu, ke kterému se blíží „studiu“. Křesťanský Bůh není slunce ani býk nebo roztavené tele. On je Stvořitel Spiritus.Ateista musí také odpovídat za antropologické kořeny mužů:

V mnoha ohledech v průběhu dějin až do současnosti lidé vyjádřili své hledání Boha ve svých náboženských vírách a chování: ve svých modlitbách, obětích, rituálech, meditacích atd. Tyto formy náboženského projevu jsou navzdory dvojznačnostem, které s sebou často přinášejí, natolik univerzální, že je možné člověka nazvat člověkem náboženská bytost. -CCC, n. 28

Člověk je náboženská bytost, ale je také inteligentní bytostí schopnou poznat Boha s jistotou ze stvořeného světa přirozeným světlem rozumu. To proto, že je stvořen „k obrazu Božímu“.

V historických podmínkách, ve kterých se nachází, však člověk zažívá mnoho potíží při poznávání Boha pouze na základě rozumu ... existuje mnoho překážky, které brání rozumu v efektivním a plodném využívání této vrozené schopnosti. Pravdy, které se týkají vztahů mezi Bohem a člověkem, zcela překračují viditelný řád věcí, a pokud se promítnou do lidské činnosti a ovlivní ji, volají po odevzdání se a odnětí. Lidská mysl je naopak bráněna v dosahování takových pravd, a to nejen vlivem smyslů a představivosti, ale také neuspořádanými chutěmi, které jsou důsledkem prvotního hříchu. Stává se tedy, že se muži v takových věcech snadno přesvědčí, že to, co by nechtěli být pravdivé, je falešné nebo alespoň pochybné. -CCC, n. 37

V této hluboké pasáži z katechismu jsou odhaleny nástroje pro „měření Boha“. Protože máme padlou přirozenost náchylnou k pochybnostem a popírání, je duše hledající Boha povolána k „odevzdání se a odnětí“. Ve slově, víra. Písmo to říká takto:

… Bez víry je nemožné ho potěšit, protože každý, kdo přistupuje k Bohu, musí věřit, že existuje a že odměňuje ty, kdo ho hledají. (Heb 11: 6)

APLIKACE NÁSTROJŮ

Teď by ateista mohl říci: „Počkej chvíli. Já ne věřte, že Bůh existuje, tak jak k němu mohu přistupovat ve víře? “

První věcí je pochopit, jak hrozná je rána hříchu pro lidskou přirozenost (a ateista určitě uzná, že člověk je schopen děsů). Prvotní hřích není jen nepříjemným úderem na lidský historický radar. Hřích způsobil v člověku smrt do takové míry, že společenství s Bohem bylo přerušeno. První hřích Adama a Evy neukradl kousek ovoce; byl to naprostý nedostatek důvěřovat v jejich otci. Říkám, že i křesťan někdy navzdory své základní víře v Boha pochybuje stejně jako Thomas. Pochybujeme, protože zapomínáme nejen na to, co Bůh udělal v našich vlastních životech, ale zapomínáme (nebo o něm neznáme) mocné zásahy Boha v průběhu lidských dějin. Pochybujeme, protože jsme slabí. Pokud by se Bůh měl znovu objevit v těle před lidstvem, ukřižovali bychom ho znovu a znovu. Proč? Protože jsme spaseni milostí skrze víru, nikoli zrak. Ano, padlá příroda je že slabý (viz Proč Faith?). Skutečnost, že i křesťan musí občas obnovit svou víru, není důkazem Boží nepřítomnosti, ale přítomností hříchu a slabosti. Jediný způsob, jak přistupovat k Bohu, je tedy ve víře -důvěřovat.

Co to znamená? Opět platí, že je třeba používat správné nástroje. Znamená to přistupovat k Němu tak, jak nám ukázal:

… Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do nebeského království ... je nalezen těmi, kteří ho nezkoušejí, a projevuje se těm, kteří mu nevěří. (Matouš 18: 3; Moudře 1: 2)

To není zdaleka zjednodušující. Stát se „jako děti“, to znamená zakusit důkazy Boží znamená několik věcí. Jedním z nich je přijmout to, o kom říká, že je: „Bůh je láska.“ Ateista ve skutečnosti často odmítá křesťanství, protože dostal zkreslené vnímání Otce jako božstva, které s přimhouřenýma očima sleduje každou naši chybu a je připraveno potrestat naši vinu. Toto není křesťanský bůh, ale v nejlepším případě nepochopený bůh. Když pochopíme, že jsme milovaní, bezpodmínečně to nejen mění naše vnímání Boha, ale také odhaluje nedostatky těch, kteří jsou vůdci křesťanství (a tedy i jejich potřeba spásy).

Zadruhé stát se dítětem znamená řídit se přikázáními našeho Pána. Ateista, který si myslí, že může v životě hříchu zažít důkaz Boha Stvořitele, zatímco žije jako nepřítel proti svému stvořenému řádu (tj. Přirozenému morálnímu zákonu), nerozumí základním logickým principům. Křesťané svědčí o nadpřirozené „radosti“ a „míru“, což je přímým důsledkem podrobení se morálnímu řádu Stvořitele, procesu zvanému „pokání“. Jak řekl Ježíš:

Kdokoli zůstane ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce ... Pokud dodržíte moje přikázání, zůstanete v mé lásce ... Řekl jsem vám to, aby moje radost mohla být ve vás a vaše radost mohla být úplná. (Jan 15: 5, 10–11)

Takže víra  a  poslušnost je nezbytným nástrojem k prožívání a setkání s Bohem. Vědec nikdy nebude měřit správnou teplotu kapaliny, pokud odmítne umístit teplotní sondu do kapaliny. Ateista také nebude mít vztah s Bohem, pokud budou jeho myšlenky a činy v rozporu s Božím charakterem. Olej a voda se nemísí. Na druhou stranu skrz víra, může zažít Boží lásku a milosrdenství bez ohledu na to, jaká byla jeho minulost. Důvěrou v Boží milosrdenství, pokorný poslušnost k Jeho Slovu, milosti svátostí, a v tomto rozhovoru, který nazýváme „modlitbou“, může duše přijít zakusit Boha. Křesťanství stojí nebo padá na této realitě, ne na ozdobných katedrálách a zlatých nádobách. Krev mučedníků byla vylita ne pro ideologii nebo říši, ale pro přítele.

Je třeba říci, že člověk může jistě zažít pravdu Božího slova prostřednictvím života, který je v rozporu s Jeho morálním řádem. Jak říká Písmo, „mzdou za hřích je smrt“. ^[1]Rom 6: 23 „Temné důkazy“ této zásady vidíme všude kolem nás ve smutku a neuspořádanosti v životech žitých mimo Boží vůli. Působení Boha lze tedy projevit neklidem v duši člověka. Jsme stvořeni Ním a pro Něho, takže bez Něho jsme neklidní. Bůh není vzdálené božstvo, ale ten, kdo každého z nás neúnavně pronásleduje, protože nás nekonečně miluje. Taková duše však v těchto chvílích často těžko rozpoznává Boha, buď kvůli pýchě, pochybnostem nebo tvrdosti srdce.

VÍRA A DŮVOD

Ateista, který chce důkazy o Bohu, musí tedy používat správné nástroje. To zahrnuje použití oba víra a rozum.

… Lidský rozum může jistě dosáhnout potvrzení existence jednoho Boha, ale pouze víra, která přijímá božské zjevení, je schopna čerpat z tajemství Lásky Trojjediného Boha. —POPE BENEDICT XVI, General Audience, 16. června 2010, L'Osservatore Romano, Anglické vydání, 23. června 2010

Bezdůvodně bude náboženství málo smysluplné; bez víry bude rozum klopýtat a nedosáhne toho, aby viděl to, co může poznat jen srdce. Jak řekl sv. Augustin: „Věřím, abych porozuměl; a chápu, tím lépe věřit. “

Ateista si ale často myslí, že tento požadavek víry znamená, že nakonec musí zavřít mysl a věřit bez pomoci rozumu, a že víra sama o sobě neprodukuje nic jiného než vymytou mozek věrnosti náboženství. Toto je falešná představa o tom, co to znamená „mít víru“. Zkušenost tisíciletí věřících nám říká tuto víru vůle poskytněte důkazy o Bohu, ale pouze v případě, že se člověk dostane k tajemství v dispozici vlastní naší padlé povaze - jako malé dítě.

Člověk může přirozeně poznat Boha s jistotou na základě jeho skutků. Existuje však ještě další řád poznání, ke kterému člověk nemůže dosáhnout vlastními silami: řád božského zjevení ... Víra je jistý. Je to jistější než veškeré lidské poznání, protože je založeno na samotném Božím slově, které nemůže lhát. Jistě, zjevené pravdy se mohou zdát lidskému rozumu a zkušenostem nejasné, ale „jistota, kterou dává božské světlo, je větší než ta, kterou dává světlo přirozeného rozumu.“ "Deset tisíc obtíží nepochybuje." -CCC 50, 157

Ale upřímně řečeno, tato potřeba dětské víry bude pro hrdého muže příliš velká. Ateista, který stojí na skále a křičí na oblohu a požaduje, aby se Bůh ukázal, musí na chvíli přestat a přemýšlet o tom. Bůh by reagoval při každém pokynu a rozmaru lidí by byl v rozporu s Jeho přirozeností. Skutečnost, že se Bůh v tu chvíli neobjevuje v plné slávě, je možná více důkazem toho, že tam je, než ne. Na druhou stranu, aby Bůh zůstal poněkud zticha, což způsobilo, že člověk bude chodit stále více vírou než zrakem (aby mohl vidět Boha! “Blahoslavení čistého srdce, protože uvidí Boha ...“), Je také důkaz. Bůh nám dává dost, abychom Ho hledali. A když Ho budeme hledat, najdeme Ho, protože není daleko. Ale pokud je skutečně Bohem, opravdovým Stvořitelem vesmíru, neměli bychom snad pokorně hledat Ho způsobem, kterým ukázal, že ho najdeme? Není to rozumné?

Ateista najde Boha, až když seskočí ze své skály a pokleká vedle ní. Vědec najde Boha, když odloží své obory a zařízení a použije vhodné nástroje.

Ne, člověk nemůže měřit lásku pomocí technologie. A Bůh is láska!

Je lákavé si myslet, že dnešní vyspělá technologie dokáže odpovědět na všechny naše potřeby a zachránit nás před všemi nebezpečími a nebezpečími, která nás obklopují. Ale není to tak. V každém okamžiku našeho života zcela závisíme na Bohu, ve kterém žijeme, pohybujeme se a máme své bytí. Pouze on nás může ochránit před újmou, jen on nás může vést životními bouřemi, jen nás může přivést do bezpečného útočiště ... Více než jakýkoli náklad, který bychom mohli nosit s sebou - v podobě našich lidských úspěchů, našeho majetku , naše technologie - je to náš vztah s Pánem, který poskytuje klíč k našemu štěstí a našemu lidskému naplnění. —POPE BENEDICT XVI., Asian News. To, Dubna 18th, 2010

Protože Židé požadují znamení a Řekové hledají moudrost, my však prohlašujeme Krista ukřižovaného, ​​což je překážkou pro Židy a pošetilostí pro pohany, ale pro ty, kdo jsou povoláni, Židé i Řekové, Kristus je Boží moc a Boží moudrost. Pošetilost Boží je moudřejší než lidská moudrost a Boží slabost je silnější než lidská síla. (1 Kor 1-22)