Odpověď

Eliáš spí, Michael D. O'Brien

 

NEDÁVNO, I odpověděl na vaše otázky týkající se soukromého zjevení, včetně otázky týkající se webových stránek s názvem www.catholicplanet.com, kde si muž, který tvrdí, že je „teolog“, dovolil ze své vlastní autority prohlásit, kdo v církvi je dodavatelem „falešných“ soukromé odhalení a kdo sděluje „skutečná“ zjevení.

Během několika dní od mého napsání autor tohoto webu najednou publikoval článek o tom, proč tento web je „plný chyb a lží.“ Už jsem vysvětlil, proč tento jedinec vážně poškodil svou důvěryhodnost tím, že pokračoval v nastavování termínů budoucích prorockých událostí a poté - když k nim nedojde - resetoval data (viz Další otázky a odpovědi ... O soukromém odhalení). Jen z tohoto důvodu mnoho lidí nebere tohoto jednotlivce příliš vážně. Nicméně několik duší šlo na jeho webové stránky a nechalo je tam velmi zmatené, možná samo o sobě sdělovacím znamením (Mat 7:16).

Poté, co se zamyslím nad tím, co bylo napsáno o tomto webu, mám pocit, že bych měl odpovědět, alespoň pro příležitost vrhnout ještě více světla na procesy, které stojí za psaním zde. Krátký článek o tomto webu si můžete přečíst na catholicplanet.com zde. Cituji některé jeho aspekty a potom odpovím postupně níže.

 

SOUKROMÉ REVELACE VS. MODLITBA MODLITBY

V článku Rona Contea píše:

Mark Mallet [sic] tvrdí, že obdrželi soukromé odhalení. Popisuje toto prohlášené soukromé zjevení různými způsoby: „Minulý týden ke mně přišlo silné slovo“ a „CÍTIL jsem dnes ráno silné slovo pro církev v modlitbě… [atd.“ “

Ve skutečnosti jsem v mnoha svých spisech sdílel ve svém online „deníku“ myšlenky a slova, která ke mně přišla v modlitbě. Náš teolog si je přeje snadno klasifikovat jako „soukromé zjevení“. Zde musíme rozlišovat mezi „prorokem“ a „charismatem proroctví“, jakož i „soukromým zjevením“ vs. lectio divina. Nikde ve svých spisech netvrdím, že jsem věštec, vizionář nebo prorok. Nikdy jsem nezažil zjevení ani slyšitelně neslyšel Boží hlas. Jako mnozí z vás jsem však cítil, jak Pán mocně mluví prostřednictvím Písma, hodin liturgie, rozhovoru, růžence a ano, ve znameních doby. V mém případě jsem cítil, že mě Pán volá, abych se o tyto myšlenky veřejně podělil, což nadále dělám pod duchovním vedením věrného a velmi nadaného kněze (viz Moje svědectví).

V nejlepším případě se domnívám, že bych mohl občas fungovat pod charismatickým proroctvím. Doufám, že ano, protože toto je dědictví každého pokřtěného věřícího:

… Laici jsou nuceni podílet se na kněžském, prorockém a královském úřadu Krista; mají proto v Církvi a ve světě vlastní úkol v misi celého Božího lidu. —Katechismus katolické církve, č. 904

Toto poslání je to, co Kristus očekává každého pokřtěného věřícího:

Kristus ... plní tento prorocký úřad nejen hierarchií ..., ale také laiky. Proto je ustanovuje jako svědky a poskytuje jim pocit víry [Sensus fidei] a milost slova ... Učit s cílem vést ostatní k víře je úkolem každého kazatele a každého věřícího. —Katechismus katolické církve, n. 904

Klíčem zde však je, že nekážeme a nové evangelium, ale evangelium, které jsme obdrželi od církve a který byl pečlivě zachován Duchem svatým. V tomto ohledu jsem se s náležitou péčí snažil kvalifikovat téměř všechno, co jsem napsal, výroky z Katechismu, Svatých otců, Prvotních otců a občas schváleného soukromého zjevení. Moje „slovo“ neznamená nic, pokud ho nelze podpořit nebo je v rozporu se Slovem zjeveným v naší posvátné tradici.

Soukromé zjevení je pomocí této víře a ukazuje její důvěryhodnost právě tím, že mě vede zpět k definitivnímu veřejnému zjevení. —Kardinál Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Teologický komentář k fatimskému poselství

 

VOLÁNÍ

Rád bych se podělil o osobní prvek svého „poslání“. Před dvěma lety jsem měl v kapli svého duchovního ředitele silný zážitek. Modlil jsem se před Nejsvětější svátostí, když jsem najednou uvnitř zaslechl slova „Dávám vám službu Jana Křtitele. “ Poté následoval silný nárůst, který proběhl mým tělem asi 10 minut. Následujícího rána se na farě objevil muž a požádal o mě. "Tady," řekl a natáhl ruku, "cítím, že Pán chce, abych ti to dal." Byla to prvotřídní památka St. J.Křtiteli. ^[1]srov Relikvie a poselství

O několik týdnů později jsem dorazil do amerického kostela na farní misi. Kněz mě pozdravil a řekl: "Mám pro vás něco." Vrátil se a řekl, že cítil, že Pán chce, abych to měl. Byla to ikona Jana Křtitele.

Když se Ježíš chystal zahájit svou veřejnou službu, John ukázal na Krista a řekl: „Hle, Beránek Boží.“ Cítím, že toto je jádrem mého poslání: zvláště ukázat na Beránka Božího Ježíš přítomný mezi námi ve svaté eucharistii. Mým posláním je přivést každého z vás k Beránku Božímu, k Nejsvětějšímu Srdci Ježíšovu, k Srdci Božského milosrdenství. Ano, musím vám vyprávět další příběh ... moje setkání s jedním z „dědečků“ Božského milosrdenství, ale možná je to na jiné časy (od vydání tohoto článku je tento příběh nyní zahrnut zde).

 

TŘI DNY TMY

Bůh pošle dva tresty: jeden bude ve formě válek, revolucí a jiného zla; vznikne na Zemi. Druhý bude poslán z nebe. Po celé zemi přijde intenzivní temnota trvající tři dny a tři noci. Nic není vidět a vzduch bude zatížen morem, který si vyžádá hlavně, ale nejen nepřátele náboženství. Během této temnoty nebude možné použít žádné umělé osvětlení, kromě požehnané svíčky. —Požehnaná Anna Maria Taigi, d. 1837, Veřejná a soukromá proroctví o posledních časech, Fr. Benjamin Martin Sanchez, 1972, str. 47

Na tomto webu jsem publikoval více než 500 spisů. Jeden z nich se zabýval takzvanými „třemi dny temnoty“. Krátce jsem se tohoto tématu dotkl, protože to není událost, která je specificky identifikována tradicí naší církve, jak je popsána ve vizi, ale je to do značné míry pouze záležitost soukromého zjevení. Několik čtenářů se na to však ptalo, a tak jsem se tématu věnoval (viz Tři dny tmy). Přitom jsem zjistil, že pro takovou událost jistě existuje biblický precedens (Exodus 10: 22-23; srov. Wis 17: 1-18: 4).

Zdá se, že základem tvrzení pana Contého, že „myšlenky“, které předkládám na „téma eschatologie, jsou plné omylů a lží“, jsou spekulace o kdy tato událost může nastat (viz Nebeská mapa.) Avšak našemu teologovi úplně unikla pointa: to je soukromé zjevení a ne záležitost víry a morálky, i když to může být naznačeno v apokalyptickém Písmu. Srovnání by bylo, řekněme, proroctví o velkém zemětřesení na americkém středozápadě. Písmo hovoří o obrovských zemětřeseních v závěrečných dobách, ale poukázat na jednu událost odhalenou v soukromém zjevení by z tohoto konkrétního proroctví o středozápadě neučinilo součást víry. Zůstává soukromým zjevením, které by nemělo být opovrhoval, jak říká sv. Pavel, ale testovaný. Tři dny temnoty jako takové jsou otevřeny mnoha různým interpretacím, protože nejsou samy o sobě článkem víry.

Samotná podstata proroctví vyžaduje spekulace s modlitbou a rozlišovací schopnost. Je to proto, že taková proroctví nikdy nejsou úplně „čistá“ v tom, že jsou přenášena lidskou nádobou, v tomto případě blahoslavenou Annou Marií Taigi. Papež Benedikt XVI vysvětluje tento důvod opatrnosti při interpretaci soukromého zjevení ve svém komentáři k fatimským zjevením:

Takové vize proto nikdy nejsou jednoduchými „fotografiemi“ druhého světa, ale jsou ovlivněny potenciály a omezeními vnímajícího subjektu. To lze prokázat ve všech velkých vizích svatých ... Ale nemělo by se o nich ani uvažovat, jako by se závoj druhého světa na okamžik stáhl zpět a nebe se zjevilo v jeho čisté podstatě, jak jednoho dne doufáme, že uvidíme v našem definitivním spojení s Bohem. Obrazy jsou spíše řečeno syntézou impulsu přicházejícího z výšky a schopnosti přijímat tento impuls ve vizionářích ... —Kardinál Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Teologický komentář k fatimskému poselství

Tři dny temnoty jako takové jsou událostí, která, pokud k ní někdy dojde, musí být otevřena pečlivému zkoumání, i když pocházela od velmi svatého a důvěryhodného mystika, jehož proroctví se v minulosti ukázalo jako přesné.

 

PODSTATA TOHO

Pan Conté píše:

Nejprve, Mark Mallet [sic] dělá tu chybu, že dochází k závěru, že Tři dny temnoty mohou být způsobeny kometou, spíše než být zcela nadpřirozenou temnotou. Jak je podrobně vysvětleno v mé eschatologii, je nemožné, aby tato událost, jak ji popsali Svatí a mystici, byla jiná než nadpřirozená (a předpřirozená). Mallet cituje řadu Svatých a mystiků na téma Tři dny temnoty, ale pak pokračuje v závěrech, které jsou v rozporu s těmito citacemi.

Co jsem vlastně napsal:

Mnoho z nich je proroctví, stejně jako odkazy v knize Zjevení, které hovoří o kometě, která buď prochází blízko, nebo dopadá na Zemi. Je možné, že taková událost by mohla uvrhnout Zemi do období temnoty a pokrýt Zemi a atmosféru oceánem prachu a popela.

Myšlenka nadcházející komety je jak biblická, tak proroctví, které mají svatí i mystici. Spekuloval jsem, že toto je „možná“ příčina temnoty -ne definitivní příčina, jak navrhuje pan Conté. Ve skutečnosti jsem citoval katolického mystika, který, jak se zdá, popisuje Tři dny temnoty v duchovním i přirozeném smyslu:

Mraky s bleskovými paprsky ohně a bouře ohně projdou celým světem a trest bude nejstrašnějším, jaký kdy v historii lidstva byl znám. Bude to trvat 70 hodin. Zlí budou rozdrceni a vyloučeni. Mnozí budou ztraceni, protože tvrdohlavě zůstali ve svých hříších. Pak ucítí sílu světla nad temnotou. Hodiny temnoty jsou blízko. —Sr. Elena Aiello (kalábrijská stigmatická jeptiška; zemřel 1961); Tři dny temnoty, Albert J. Herbert, str. 26

Samotné Písmo naznačuje využití přírody v Boží spravedlnosti:

Když tě odstraním, zakryji nebesa a zatemním jejich hvězdy; Zakryji slunce oblakem a měsíc nebude dávat své světlo. Všechna jasná nebeská světla nad tebou zatemním a uvedu temnotu do tvé země, praví Pán Bůh. (Ez 32: 7--8)

Co jiného je „sténání“ stvoření, které sv. Pavel popisuje, jiné než prvky, možná samotný vesmír, reagující na hříšnost lidstva? Sám Ježíš tedy popisuje Boží tolerantní vůli působící záhadně prostřednictvím „velkých zemětřesení… hladomorů a morů“ (Lukáš 21:11; viz také Zj 6-12). Písmo je plné případů, kdy je příroda nádobou Boží božské pomoci nebo božské spravedlnosti.

Původní proroctví uvádí, že toto trestání bude „posláno z nebe“. Co to znamená? Zdá se, že pan Conté to vzal doslova na nejvzdálenější konec, že ​​nemohla existovat žádná sekundární nebo přispívající příčina temnoty shodující se s nadpřirozeným prvkem tohoto proroctví: že vzduch bude naplněn morem - démony, kteří jsou duchové, ne fyzické předměty. Nenechává prostor pro možnost, že jaderný spad, sopečný popel nebo snad kometa mohou udělat hodně pro „ztmavení slunce“ a „zčervenání měsíce“. Může být temnota čistě duchovních faktorů? Jistě proč ne. Nebojte se spekulovat.

 

NAČASOVÁNÍ

Pan Conté napsal:

Zadruhé tvrdí, že nastávají Tři dny temnoty v době Kristova návratu, když jsou Antikrist (tj. Bestie) a falešný prorok vrženi do pekla. Nerozumí jednomu z nejzákladnějších konceptů katolické eschatologie, že soužení je rozděleno na dvě části; to je zřejmé z Písma svatého, ze slov Panny Marie v La Salette, jakož i ze spisů různých svatých a mystiků.

V žádném z mých spisů není absolutně nikde, kde navrhuji, aby se Tři dny temnoty odehrály „v době Kristova návratu“. Předpoklad pana Contého prozrazuje skutečnost, že pečlivě nezkoumal mé spisy, které pojednávají o „časech konce“, jak je chápali raní církevní otcové. Vytváří zcela mylný předpoklad, že věřím, že „pro tuto současnou generaci dojde všechno“. Ti, kdo následují mé spisy, vědí, že jsem důsledně varoval před touto domněnkou (viz Prorocká perspektiva). V tuto chvíli je lákavé vzdát se mé odpovědi, protože tvrzení pana Contea jsou tak špatně prozkoumána, jeho závěry jsou tak vytržené z kontextu, že by to mohlo trvat na stránkách, které by na to poukázaly. Nicméně se pokusím krátce rozplést jeho zmatek v tom, že by to mohlo přinést prospěch alespoň některým mým čtenářům.

Než budu pokračovat, chci říci, že mi připadá tato diskuse o načasování být stejně významný jako debata o barvě očí Panny Marie. Opravdu na tom záleží? Ne. Zajímá mě to? Spíš ne. Věci přijdou, až přijdou ...

To znamená, že jsem umístil Tři dny temnoty do chronologie událostí z nějakého důvodu: chronologie odvozená z chápání posledních dnů několika ranými církevními otci a církevními spisovateli. Z této chronologie jsem řekl Nebeská mapa, "Zdá se mi troufalé předpokládat, že tato mapa je." napsáno v kameni a přesně jak to bude. “ Při přípravě mých spisů o eschatologických událostech v Sedmiletá zkouška, Napsal jsem:

Tyto meditace jsou plodem modlitby v mém vlastním pokusu lépe porozumět učení církve, že Kristovo tělo bude následovat svou hlavu prostřednictvím vlastního umučení nebo „závěrečné zkoušky“, jak říká katechismus. Jelikož se kniha Zjevení částečně zabývá tímto posledním pokusem, prozkoumal jsem zde a možný interpretace sv. Jana apokalypsy podle vzoru Kristova umučení. Čtenář by měl mít na paměti, že tomu tak je mé vlastní osobní úvahy a nikoli definitivní interpretace Zjevení, což je kniha s několika významy a dimenzemi, v neposlední řadě eschatologická.

Zdá se, že panu Contemu chyběly tyto důležité kvalifikace, které čtenáře varují před přítomným prvkem spekulací.

Umístění Tří dnů temnoty bylo dosaženo spojením proroctví blahoslavené Anny Marie s autoritativními slovy několika církevních otců, kde mají společnou řeč: že Země bude očištěna od ničemnosti před an "éra míru. " To, že bude očištěno přesně tak, jak navrhuje blahoslavená Anna Maria, zůstává proroctvím k rozlišování. O tomto očištění Země jsem napsal ve své knize Konečná konfrontace, že na základě učení raných církevních otců…

Toto není soud, ale všech živých na Zemi, který podle mystiků vrcholí za tři dny temnoty. To znamená, že nejde o závěrečný soud, ale o soud, který očistí svět od veškeré ničemnosti a obnoví království Kristovu zasnoubenému, zbytku, který zůstal na zemi. —P. 167

Z vize Anny Marie opět:

Všichni nepřátelé Církve, ať známí, nebo neznámí, zahynou během celé univerzální temnoty po celé Zemi, s výjimkou několika, které Bůh brzy obrátí. -Veřejná a soukromá proroctví o posledních časech, Fr. Benjamin Martin Sanchez, 1972, str. 47

Církevní otec, sv. Irenej z Lyonu (140–202 n. L.) Napsal:

Když však Antikrist zničil všechny věci na tomto světě, bude vládnout tři roky a šest měsíců a bude sedět v chrámu v Jeruzalémě; a pak Pán přijde z nebe v oblacích ... a pošle tohoto muže a ty, kteří ho následují, do ohnivého jezera; ale přivést spravedlivé časy království, tj. zbytek, posvátný sedmý den ... Tyto se mají konat v dobách království, tj. sedmý den ... skutečný sobot spravedlivých. - (140–202 nl); Adversus HaeresesIrenaeus z Lyonu, V.33.3.4, Otcové církve, CIMA Publishing Co.

To se odehrává „v dobách království“ nebo jak jiní církevní otcové nazývají „sedmý den“ před věčným „osmým dnem“. Církevní spisovatel Lactantius, přijímaný jako součást hlasu Tradice, také navrhuje očištění Země před „dnem odpočinku“, neboli Éra míru:

Jelikož Bůh dokončil svá díla, odpočinul sedmého dne a požehnal jej, na konci šestého tisícého roku musí být ze země odstraněna veškerá ničemnost a po tisíc let bude vládnout spravedlnost ... -Caecilius Firmianus Lactantius (250–317 nl; církevní spisovatel), Božské instituty, Sv. 7

"A odpočíval sedmého dne." To znamená: až přijde Jeho Syn a zničí čas bezpráví a bude soudit bezbožné a změní slunce, měsíc a hvězdy - pak bude skutečně odpočívat sedmý den ... -Barnabův dopis, napsaný apoštolským otcem z druhého století

Pečlivé srovnání Barnabášova dopisu s ostatními církevními otci ukazuje, že změna „slunce a měsíce a hvězd“ není v tomto případě odkazem na nová nebesa a novou Zemi, ale na nějakou změnu v Příroda:

V den velké porážky, když padnou věže, bude světlo měsíce podobné slunci a světlo slunce bude sedmkrát větší (jako světlo sedmi dnů). V den, kdy Hospodin sváže rány svého lidu, uzdraví modřiny, které zanechaly jeho rány. (Je 30: 25-26)

Slunce bude sedmkrát jasnější než nyní. —Caecilius Firmianus Lactantius (250–317 nl; církevní otec a raný církevní spisovatel), Božské instituty

A tak vidíme, že proroctví blahoslavené Anny mohlo velmi dobře být popis toho, co říkal církevní otec před staletími. Nebo ne.

 

PRVNÍ VZKŘÍŠENÍ

Jakmile bude pochopeno, proč jsou tři dny temnoty umístěny tak, jak je to v mých spisech, všechno ostatní zapadne, pokud jde o další kritiku pana Contého. To znamená, že podle Písma i podle hlasu církevních otců je výklad prvního vzkříšení takový, že k němu dochází po Země byla očištěna:

Proto Syn Nejvyššího a nejmocnějšího Boha ... zničí nespravedlnost a vykoná svůj velký soud a bude připomínat k životu spravedlivé, kteří ... budou mezi lidmi zasnoubeni tisíc let a budou jim vládnout s nejspravedlivějšími příkaz ... Také princ ďáblů, který je vládcem všeho zla, bude spoután řetězy a bude uvězněn během tisíc let nebeské vlády ... Před koncem tisíc let bude ďábel znovu uvolněn a bude shromáždit všechny pohanské národy, aby bojovaly proti svatému městu ... „Potom přijde poslední hněv Boží na národy a zcela je zničí“ a svět sestoupí ve velkém požáru. —Cirkevní spisovatel 4. století, Lactantius, Božské instituty, The Ante-Nicene Fathers, Vol 7, str. 211

Pan Conté tvrdí, že „nechápu, že soužení je rozděleno na dvě části, ve dvou časových obdobích oddělených staletími…“ Náš teolog opět skočil k chybným závěrům, protože to je přesně to, co jsem napsal na celém svém webu a moje kniha, založená ne na mých vlastních závěrech, ale na tom, co již řekli církevní otcové. Výše uvedený citát Lactantia popisuje období míru, kterému předchází soužení, kdy Bůh „musí zničit nespravedlnost“. Po éře následuje konečné soužení, shromáždění pohanských národů (Gog a Magog), které někteří autoři považují za zástupce posledního „antikrista“ po Šelmě a falešném proroku, kteří se již objevili před dobou míru v tomto prvním soudu nebo soužení (viz Zj 19:20).

Skutečně budeme schopni interpretovat slova: „Kněz Boží a Kristus bude s ním kralovat tisíc let; a až skončí tisíc let, bude satan propuštěn ze svého vězení; “ protože tak znamenají, že vláda svatých a otroctví ďábla současně přestanou ... takže nakonec vyjdou, kteří nepatří Kristu, ale tomu poslednímu Antikristovi ...  -Svatý. Augustine, Anti-Nicene Fathers, Město Boží, Kniha XX, kap. 13, 19

Nejde opět o definitivní prohlášení, ale o učení předložená ranou Církví, která má značnou váhu. Musíme mít na paměti, co nedávno řekla církev o možnosti éry míru:

Svatý stolec v tomto ohledu ještě neučinil žádné definitivní prohlášení. —Fr. Martino Penasa přednesl otázku „tisícileté vlády“ kardinálovi Josephu Ratzingeru (papeži Benediktovi XVI.), Který byl v té době prefektem Posvátné kongregace pro nauku víry. Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, č. 30, str. 10, Ott. 1990

I když se můžeme bezpečně přiklánět směrem k církevním otcům k „dnu odpočinku“ v mezích času, symbolický jazyk Písma svatého ponechává mnoho otázek týkajících se časů konce nevyřešených. A je to podle návrhů Moudrosti:

Nechal tyto věci skryté, abychom mohli dávat pozor, každý z nás si myslel, že přijde v naší vlastní době. Kdyby odhalil čas svého příchodu, jeho příchod by ztratil svou příchuť: už by to nebyl objekt touhy po národech a věku, ve kterém bude odhalen. Slíbil, že přijde, ale neřekl, kdy přijde, a tak ho dychtivě očekávají všechny generace a věky. -Svatý. Ephrem, Komentář k Diatessaronovi, str. 170, Liturgie hodin, Sv. I

Nakonec pan Conté píše, že jsem byl veden k „falešné myšlence, že Antikrist je již na světě“. (Ve svých vlastních spisech trvá na tom, že „Antikrist dnes nemůže být v dnešním světě.“) Ještě jednou jsem ve svých spisech žádné takové tvrzení nepodal, i když jsem poukázal na některé důležité známky rostoucího bezpráví ve světě, které mohl být předzvěstí přístupu „nezákonného“. Svatý Pavel říká, že Antikrist neboli „syn zatracení“ se objeví, dokud na zemi nedojde k odpadlictví (2 Tes 2).

To, co bych k tomu mohl říci, bledne ve srovnání s názorem člověka s mnohem větším hlasem, než je můj autoritativní dokument:

Kdo nevidí, že společnost v současnosti, více než v kterémkoli minulém věku, trpí hroznou a hluboce zakořeněnou chorobou, která se vyvíjí každý den a jedí do své nejvnitřnější bytosti a táhne ji ke zničení? Rozumíte, vážení bratří, co je to tato nemoc -odpadnutí od Boha ... Když to všechno vezmeme v úvahu, je dobrý důvod se bát, aby tato velká zvrácenost nebyla jako předzvěst a možná začátek toho zla, které je vyhrazeno pro poslední dny; a aby na světě již mohl být „Syn zatracení“, o kterém mluví apoštol. —POPE ST. PIUS X, E Supremi, Encyklika o znovuzřízení všech věcí v Kristu, n. 3, 5; 4. října 1903

 

ZÁVĚR

Ve světě, kde se církev stále více nominalizuje a potřeba jednoty mezi křesťany je naléhavější než kdy jindy, mi připadá smutné, že takové debaty musí probíhat mezi námi. Ne že by debaty byly špatné. Ale pokud jde o eschatologii, považuji za zbytečné než plodné debatovat o takových věcech, když existuje tolik neznámých. Kniha Zjevení se také nazývá „Apokalypsa“. Slovo apokalypsa znamená „odhalení“, odkaz na odhalení, které se koná na svatbě. To znamená, že tato tajemná kniha nebude plně odhalena dokud nevěsta nebude plně odhalena. Pokusit se přijít na to je téměř nemožný úkol. Bůh nám to odhalí na základě potřeby vědět, a proto budeme i nadále bdít a modlit se.

Pan Conté napsal: „Jeho vlastní myšlení na téma eschatologie je plné nevědomosti a omylů. Jeho tvrdená „silná prorocká slova“ nejsou spolehlivým zdrojem informací o budoucnosti. “ Ano, pan Conté má v tomto bodě naprostou pravdu. Moje vlastní myšlení is plný nevědomosti; moje „silná prorocká slova“ jsou ne spolehlivý zdroj informací o budoucnosti.

Proto budu pokračovat v citování raných církevních otců, papežů, katechismu, Písma a schváleného soukromého zjevení, než se odvážím vyvodit nějaké závěry o zítřku. [Od psaní tohoto článku jsem shrnul výše uvedené autoritativní hlasy o „časech konce“, které skutečně zpochybňují ochuzenou eschatologii dalších hlasitých hlasů, které zanedbávají celou Tradici a schválená zjevení. Vidět Přehodnocení časů konce.]