Charismatický? Část II

 

TAM není možná žádné hnutí v Církvi, které by bylo tak široce přijímáno - a snadno odmítnuto - jako „Charismatická obnova“. Hranice byly rozbity, komfortní zóny se pohnuly a status quo se rozbil. Stejně jako Letnice to bylo něco jiného než čistý a uklizený pohyb, který pěkně zapadl do našich předem vytvořených krabic o tom, jak by se mezi námi měl pohybovat Duch. Nic možná nebylo tak polarizační… stejně jako tehdy. Když Židé slyšeli a viděli, jak apoštolové vybuchují z horní místnosti, mluví jazyky a směle hlásají evangelium ...

Všichni byli ohromeni a zmateni a navzájem si řekli: „Co to znamená?“ Ale jiní řekli s posměchem: „Mají příliš mnoho nového vína. (Skutky 2: 12--13)

Takové je také rozdělení v mé dopisní tašce ...

Charismatické hnutí je blábol, NEZMYSEL! Bible hovoří o daru jazyků. To se týkalo schopnosti komunikovat v mluvených jazycích té doby! Neznamenalo to idiotský blábol ... nebudu s tím mít nic společného. —TS

Je mi smutno, když vidím, jak tato dáma mluví tímto způsobem o hnutí, které mě přivedlo zpět do Církve ... —MG

Když jsme se s dcerou tento týden procházely podél ostrovního pobřeží západní Kanady, ukázala na drsné pobřeží a uvedla, že „Krása je často kombinací chaosu a pořádku. Na jedné straně je pobřeží náhodné a chaotické ... na druhé straně mají vody svůj limit a nepřekračují stanovené hranice ... “To je vhodný popis Charismatické obnovy. Když Duch padl na vévodský víkend, obvyklé ticho eucharistické kaple bylo přerušeno pláčem, smíchem a náhlým darem jazyků mezi některými účastníky. Vlny Ducha se lámaly na skalách rituálu a Tradice. Skály zůstávají stát, protože i oni jsou dílem Ducha; ale síla této božské vlny otřásla kameny apatie; odhalilo to tvrdou srdečnost a probudilo spící členy těla. A přesto, jak svatý Pavel kázal znovu a znovu, všechny dary mají své místo v těle a řádný řád pro jejich použití a účel.

Než začnu diskutovat o charismatech Ducha, co přesně je tento takzvaný „křest v Duchu“, který oživil charismata v naší době - ​​a bezpočet duší?

 

NOVÝ ZAČÁTEK: „KŘESŤ V DUCHU“

Terminologie pochází z evangelií, kde sv. Jan rozlišuje mezi „křtem pokání“ vodou a novým křtem:

Křtím tě vodou, ale přichází o mocnější než já. Nejsem hoden uvolnit řemínky jeho sandálů. Pokřtí vás Duchem svatým a ohněm. (Lukáš 3:16)

V tomto textu se nachází sazenice svátostí křtu a Potvrzení. Ve skutečnosti byl Ježíš jako hlava svého těla, Církve, první „pokřtěn v Duchu“ a prostřednictvím jiného muže (Jana Křtitele) v tom:

… Duch svatý na něj sestoupil v tělesné podobě jako holubice ... Naplněný Duchem svatým se Ježíš vrátil z Jordánu a byl veden Duchem do pouště ... Bůh pomazal Ježíše z Nazareta svatým Duchem a mocí. (Lukáš 3:22; Lukáš 4: 1; Skutky 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa má od roku 1980 významnou roli v kázání papežské domácnosti, včetně samotného papeže. Přináší zásadní historický fakt o udělení svátosti křtu v rané církvi:

Na počátku Církve byl křest tak silnou událostí a tak bohatou na milost, že normálně již nebylo potřeba nového vymývání Ducha, jaké máme dnes. Křest byl vysluhován dospělým, kteří konvertovali z pohanství a kteří byli, řádně poučeni, v pozici, aby mohli u příležitosti křtu učinit akt víry a svobodnou a zralou volbu. Stačí si přečíst mistagogickou katechezi o křtu připisovanou Cyrilovi z Jeruzaléma, abyste si uvědomili hloubku víry, ke které byli vedeni ti, kdo čekají na křest. V podstatě došli ke křtu skutečným a skutečným obrácením, a tak pro ně byl křest skutečným umytím, osobní obnovou a znovuzrozením v Duchu svatém. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap (papežský kazatel v domácnosti od roku 1980); Křest v Duchu,www.catholicarismatic.us

Poukazuje však na to, že dnes je synchronizace milosti přerušena, protože dětský křest je nejběžnější. Pokud by však děti byly vychovávány v domovech, aby žily křesťanským životem (jak se zavazují rodiče a kmotři), pak by opravdové obrácení bylo normálním procesem, i když pomalejší rychlostí, s okamžiky milosti nebo uvolnění Ducha svatého po celou dobu toho jednotlivce. život. Ale katolická kultura je dnes velmi pohanská; Křest je považován za kulturní zvyk, něco, co rodiče „dělají“, protože to je to, co „děláte“, když jste katolík. Mnoho z těchto rodičů zřídka navštěvuje mši, natož katechizaci svých dětí, aby žili život v Duchu, a místo toho je vychovávali ve světském prostředí. Dodává tedy Fr. Raneiro…

Katolická teologie uznává koncept platné, ale „svázané“ svátosti. Svátost se nazývá svázaná, pokud ovoce, které by ji mělo doprovázet, zůstává svázané kvůli určitým blokům, které brání její účinnosti. —Ibid.

Ten blok v duši by mohl být něco tak základního, jako je opět nedostatek víry nebo znalostí v Boha nebo co to znamená být křesťanem. Dalším blokem by byl smrtelný hřích. Podle mých zkušeností je blokem pohybu milosti v mnoha duších prostě jeho absence evangelizace a katecheze.

Jak ale mohou vzývat toho, v něhož nevěřili? A jak mohou věřit v něj, o kterém neslyšeli? A jak mohou slyšet, aniž by někdo kázal? (Římanům 10:14)

Například moje sestra i moje nejstarší dcera dostaly dar jazyků bezprostředně po přijetí svátosti biřmování. Bylo to proto, že se učili správnému porozumění charismatům i očekávání, že dostanou jim. Tak tomu bylo v rané Církvi. Svátosti křesťanského zasvěcení - křest a biřmování - byly obvykle doprovázeny projevem charismata Ducha svatého (proroctví, slova poznání, uzdravení, jazyky atd.) právě proto toto bylo očekávání rané církve: bylo to normativní. ^[1]srov Křesťanské zasvěcení a křest v duchu - důkazy z prvních osmi století, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Pokud je křest Duchem svatým nedílnou součástí křesťanského zasvěcení, konstitutivních svátostí, pak nepatří k soukromé zbožnosti, ale k veřejné liturgii, k oficiálnímu uctívání církve. Křest v Duchu tedy není pro některé zvláštní milostí, ale pro všechny běžnou milostí. -Křesťanské zasvěcení a křest v duchu - důkazy z prvních osmi století, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, druhé vydání, str. 370

„Křest v Duchu“, tedy modlitba za „uvolnění“ nebo „vylití“ nebo „naplnění“ Ducha v duši, je dnes skutečně Božím způsobem, jak „odblokovat“ milosti svátostí, které by měly normálně proudí jako „živá voda“. ^[2]srov. Jan 7:38  V životě svatých a mnoha mystiků tedy vidíme například tento „křest Duchem“ jako přirozený růst v milosti doprovázený uvolňováním charismat, která se zcela odevzdala Bohu ve svém vlastním “ fiat. “ Jak zdůraznil kardinál Leo Suenens ...

… Ačkoli tyto projevy již nebyly patrné ve velkém měřítku, stále je bylo možné najít všude tam, kde se víra žila intenzivně…. -Nová Letnice, str. 28

Naše Blahoslavená Matka byla skutečně takříkajíc první „charismatická“. Svým „fiatem“ Písmo líčí, že byla „zastíněna Duchem svatým“. ^[3]srov. Lukáš 1:35

Z čeho se skládá křest Duchem a jak funguje? Ve křtu Duchem existuje tajný, tajemný pohyb Boha, který je Jeho způsobem, jak se stát přítomen, způsobem, který je pro každého jiný, protože pouze On nás zná ve své vnitřní části a jak jednat podle naší jedinečné osobnosti ... teologové hledají vysvětlení a odpovědné lidi k umírněnosti, ale jednoduché duše se svými rukama dotýkají Kristovy moci ve křtu Duchem (1 Kor 12: 1--24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap (papežský kazatel v domácnosti od roku 1980); Křest v Duchu,www.catholicarismatic.us

 

PROSTŘEDKY KŘESTÍ V DUCHU

Duch svatý se neomezuje jen na to, jak přichází, kdy a kde. Ježíš přirovnal Ducha k větru, který „fouká, kam chce. " ^[4]srov. Jan 3:8 V Písmu však vidíme tři běžné způsoby, kterými byli jednotlivci v dějinách Církve pokřtěni Duchem.

 

I. Modlitba

Katechismus učí:

Modlitba se věnuje milosti, kterou potřebujeme pro záslužné činy. -Katechismus katolické církve, n. 2010

Letnice byly pouhým centaklem, kde „se jednou dohodou věnovali modlitbě. "  ^[5]srov. Skutky 1:14 Také Duch svatý dopadl na ty, kteří se přišli modlit pouze před Nejsvětější svátostí o víkendu v Duquesne, která zrodila katolickou charismatickou obnovu. Pokud je Ježíš révou a my jsme větvemi, Duch svatý je „šťáva“, která proudí, když vstupujeme do společenství s Bohem prostřednictvím modlitby.

Když se modlili, místo, kde byli shromážděni, se otřáslo a všichni byli naplněni Duchem svatým… “ (Skutky 4:31)

Jednotlivci mohou a měli by očekávat, že budou při modlitbě naplněni Duchem svatým, do určité míry podle Božích prozřetelnostních plánů.

 

II. Vkládání rukou

Simon viděl, že Duch byl udělen svržením rukou apoštolů ... (Skutky 8:18)

Vkládání rukou je základní katolickou naukou ^[6]srov http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 přičemž milost je komunikována uložením rukou příjemci, například ve svátostech svěcení nebo biřmování. Bůh také jasně sděluje „křest v Duchu“ prostřednictvím této velmi lidské a intimní interakce:

… Připomínám vám, abyste v plamenech rozvířili Boží dar, který máte skrze uložení mých rukou. Bůh nám nedal ducha zbabělosti, ale spíše moci, lásky a sebeovládání. (2 Tim 1: 6--7; viz také Skutky 9:17)

Věřící laici na základě svého podílu na „královském kněžství“ Kristově ^[7]srov Katechismus katolické církve, ne. 1268 mohou být také použity jako milostné nádoby přiložením rukou. To je také případ uzdravující modlitby. Musí však být pečlivě pochopen rozdíl mezi „svátostnou“ milostí a „zvláštní“ milostí, což je vymezení, které se orgánu. Vkládání rukou do svátosti nemocných, biřmování, svěcení, obřad rozhřešení, modlitba zasvěcení atd. Patří výlučně svátostnému kněžství a nemůže být nahrazeno laiky, protože to byl Kristus, kdo ustanovil kněžství; to znamená, že účinky se liší v tom, že dosáhnou svého svátostného cíle.

V řádu milosti je však duchovním kněžstvím věřících laiků účast na Božství podle Kristových vlastních slov všechno věřící:

Tato znamení budou doprovázet ty, kteří věří: mým jménem budou vyhánět démony, budou mluvit novými jazyky. Seberou hady [rukama] a pokud vypijí něco smrtelného, ​​neublíží jim to. Vloží ruce na nemocné a uzdraví se. (Marek 16: 17-18)

 

III. Proklamované slovo

Svatý Pavel přirovnal Boží slovo k dvousečnému meči:

Ve skutečnosti je Boží slovo živé a účinné, ostřejší než jakékoli dvoustranné meč, pronikající dokonce mezi duši a ducha, klouby a dřeň, schopný rozlišovat odrazy a myšlenky srdce. (Heb 4:12)

Ke křtu v Duchu nebo k novému naplnění Ducha může dojít také při kázání Slova.

Když Petr stále mluvil o těchto věcech, Duch svatý dopadl na všechny, kteří poslouchali slovo. (Skutky 10:44)

Jak často „slovo“ přimělo naši duši v plamen, když pochází od Pána?

 

CHARISMY

Termín „charismatický“ pochází z řeckého slova charisma, což je „jakýkoli dobrý dar, který pochází z Boží dobrotivé lásky (charis). “ ^[8]Katolická encyklopedie, www.newadvent.org S Letnicemi přišly i mimořádné dary resp charismata. Pojem „charismatická obnova“ tedy odkazuje na obnova z těchto charismata v moderní době, ale také a zejména ve vnitřní obnově duší. 

Existují různé druhy duchovních darů, ale stejný Duch ... Pro každého jednotlivce je projev Ducha dán pro nějakou výhodu. Jedním je dáno skrze Ducha výraz moudrosti; jinému vyjádření poznání podle stejného Ducha; k jiné víře stejným Duchem; k dalším darům uzdravení jediným Duchem; k dalším mocným činům; k jinému proroctví; k jinému rozlišování duchů; na jiné druhy jazyků; k další interpretaci jazyků. (1 Kor 12-4)

Jak jsem napsal v Část I, papežové uznali a uvítali obnovení charismat v moderní době, na rozdíl od omylu některých teologů tvrdí, že charismata již po prvních stoletích církve nebyla nutná. Katechismus znovu potvrzuje nejen trvalou existenci těchto darů, ale také nutnost charismat pro celý Církev - nejen někteří jednotlivci nebo modlitební skupiny.

Existují svátostné milosti, dary vlastní různým svátostem. Kromě toho existují zvláštní milosti, které se podle řeckého výrazu používaného svatým Pavlem nazývají také charismata a znamenají „laskavost“, „bezodplatný dar“, „užitek“. Ať je jejich charakter jakýkoli - někdy výjimečný, například dar zázraků nebo jazyků - charismata jsou zaměřena na milost posvěcení a jsou určena pro společné dobro církve. Jsou ve službě charity, která buduje církev. —CCC, 2003; srov. 799-800

Existence a potřeba charismat byla potvrzena na Druhém vatikánském koncilu, ne bezvýznamně, před zrodila se katolická charismatická obnova:

Pro cvičení apoštolátu dává věrným zvláštní dary…. Z přijetí těchto charismat nebo darů, včetně těch, které jsou méně dramatické, vzniká každému věřícímu právo a povinnost je používat v Církvi a ve světě pro dobro lidstva a pro budování Církve. -Lumen gentium, odst. 12 (dokumenty Druhého vatikánského koncilu)

I když nebudu zacházet se všemi charismaty v této sérii, budu se věnovat daru jazyky tady, často nejrozšířenější ze všech.

 

JAZYKY

… Slyšíme také mnoho bratří v Církvi, kteří mají prorocké dary a kteří skrze Ducha mluví všemi druhy jazyků a kteří všeobecně přinášejí na světlo skryté věci lidí a ohlašují Boží tajemství. -Svatý. Irenaeus, Proti kacířství, 5: 6: 1 (AD 189)

Jedním ze společných znaků, které provázely Letnice a další okamžiky, kdy Duch padl na věřící ve Skutcích Skutků Apoštolové, byl dar, kterým příjemce začal mluvit v jiném, obvykle neznámém jazyce. Tak tomu bylo i v průběhu dějin církve, jakož i při charismatické obnově. Někteří teologové ve snaze vysvětlit tyto jevy mylně tvrdili, že Skutky 2 byly pouze symbolickým literárním prostředkem, který naznačuje, že evangelium je nyní ohlašováno pohanům, všem národům. Je však zřejmé, že něco tajemného v přírodě se nejen stalo, ale stále se vyskytuje dodnes. Apoštolové, všichni Galilejci, neuměli mluvit cizími jazyky. Zjevně tedy mluvili „jinými jazyky“ ^[9]srov. Skutky 2:4 že oni sami to pravděpodobně nepoznali. Ti, kdo slyšeli apoštoly, však pocházeli z různých oblastí a rozuměli tomu, co bylo řečeno.

Americký kněz, o. Tim Deeter ve veřejném svědectví přednáší, jak na mši v Medžugorji najednou začal chápat homilii, která byla přednesena v chorvatštině. ^[10]z CD V Medžugorji mi řekl Tajemství, www.childrenofmedjugorje.com Toto je podobná zkušenost těch v Jeruzalémě, kteří začali chápat apoštoly. Tím však spíše platí dar porozumění daný posluchači.

Dar jazyků je a skutečný jazyk, i když není z této země. Fr. Denis Phaneuf, rodinný přítel a dlouholetý vůdce kanadské charismatické obnovy, vyprávěl, jak se při jedné příležitosti modlil nad ženou v Duchu v jazycích (nerozuměl tomu, co říká). Poté vzhlédla k francouzskému knězi a zvolala: „Můj, ty mluvíš perfektně ukrajinsky!“

Jako každý jazyk, který je posluchači cizí, mohou jazyky znít jako „blábol“. Existuje však i další charisma, které sv. Pavel nazývá „výkladem jazyků“, přičemž další osoba má pochopit, co bylo řečeno prostřednictvím vnitřního porozumění. Toto „porozumění“ nebo slovo pak podléhá rozlišování těla. St. Paul je opatrný zdůraznit, že jazyky jsou dar, který buduje jednotlivce; pokud je však doprovázen darem interpretace, může vybudovat celé tělo.

Nyní bych byl rád, kdybyste všichni mluvili jazyky, ale ještě více prorokovali. Ten, kdo prorokuje, je větší než ten, kdo mluví v jazycích, pokud neinterpretuje, aby mohla být vybudována církev ... Pokud někdo mluví jazykem, ať jsou to dva nebo nanejvýš tři, a každý by měl střídat . Pokud však tlumočník neexistuje, měl by v církvi mlčet a mluvit k sobě a k Bohu. (1 Kor 14: 5, 27--28)

Jedná se o jednu z objednat v sestavě. (K mluvení v jazycích skutečně došlo v souvislosti s mší v rané církvi.)

Někteří lidé odmítají dar jazyků, protože pro ně to zní jako pouhé blábolení. ^[11]srov. 1 Kor 14:23 Je to však zvuk a jazyk, který není blábolem pro Ducha svatého.

Stejně tak Duch přichází na pomoc naší slabosti; protože nevíme, jak se modlit, jak bychom měli, ale Duch sám se přimlouvá za nevyslovitelné sténání. (Řím 8:26)

Protože člověk nerozumí něčemu, nezruší tím to, co není pochopeno. Ti, kdo odmítají charisma jazyků a jeho záhadný charakter, nejsou překvapením ti, kteří tento dar nemají. Často až příliš snadno pochopili anemické vysvětlení některých teologů, kteří předávají intelektuální znalosti a teorie, ale mají málo zkušeností s mystickými charismaty. Podobá se někomu, kdo nikdy neplával stojící na břehu a říkal plavcům, jaké to je šlapat po vodě - nebo že to není vůbec možné.

Poté, co se moje žena modlila za nové vylití Ducha v jejím životě, požádala Pána o dar jazyků. Koneckonců, sv. Pavel nás k tomu povzbudil:

Usilujte o lásku, ale horlivě se snažte o duchovní dary ... Byl bych rád, kdybyste všichni mluvili jazyky ... (1 Kor 14: 1, 5)

Jednoho dne, o několik týdnů později, klečela vedle své postele a modlila se. Najednou, jak to říká,

... srdce mi začalo bušit v hrudi. Pak stejně náhle začala z hloubky mého bytí stoupat slova a já jsem je nemohl zastavit! Vylévali mi z duše, když jsem začal mluvit jazyky!

Po této počáteční zkušenosti, která odráží letniční, pokračuje v mluvení v jazycích dodnes, pomocí daru pod svou vlastní vůlí a vedením Ducha.

Vím, kolega, katolický misionář, našel starou píseň gregoriánského chorálu. Uvnitř obalu bylo uvedeno, že hymny v něm byly kodifikací „jazyka andělů“. Pokud někdo poslouchá shromáždění zpívající v jazycích - něco, co je skutečně krásné - připomíná to plynoucí kadenci zpěvu. Mohl by být gregoriánský chorál, který má v liturgii ceněné místo, ve skutečnosti potomkem charismatu jazyků?

A konečně, Fr. Raneiro Cantalemessa vyprávěl na konferenci ve Steubenville, kde byli přítomni kněží, které osobně znám, o tom, jak papež Jan Pavel II. Hovořil v jazycích a vycházel ze své kaple v radosti, že dostal dar! Jan Pavel II. Byl také slyšen mluvit v jazycích při soukromé modlitbě. ^[12]Fr. Bob Bedard, zesnulý zakladatel společníků kříže, byl také jedním z přítomných kněží, kteří si vyslechli toto svědectví.

Dar jazyků je, jak učí katechismus, „mimořádný“. Avšak mezi těmi, které znám, kteří mají dar, se stal běžnou součástí jejich každodenního života - včetně mého vlastního. Podobně „křest v Duchu“ byl normativní součástí křesťanství, která byla ztracena mnoha faktory, v neposlední řadě apostaziem v Církvi, které v posledních několika staletích kvetlo. Ale díky Bohu, Pán nadále vylévá svého Ducha, kdykoli a kdekoli chce foukat.

Chci se s vámi podělit o více svých osobních zkušeností v části III a odpovědět na některé námitky a obavy vznesené v tomto prvním dopise v Část I.

 

 

 

Váš dar v tuto chvíli si velmi vážíme!

Kliknutím níže přeložíte tuto stránku do jiného jazyka: