Charismatický? Část III

Často, pokud ne velmi často to byla hudba, která přitáhla mnoho duší do Obnovy a do nové konverzní zkušenosti. Psal jsem jinde o tom, proč chvála a uctívání mají duchovní sílu ^[3]vidět Chvála svobodě, ale stačí zde znovu citovat žalmy:

… Jsi svatý, dosazený na chválu Izraele (Žalm 22: 3, RSV)

Pán je zvláštním způsobem přítomen, když je uctíván ve chvále svých národů - je „nadšený“Na ně. Obnova se tak stala nástrojem, pomocí kterého mnozí lidé skrze chválu zakusili moc Ducha svatého.

Svatý Boží lid sdílí také Kristův prorocký úřad: šíří v zahraničí živé svědectví o něm, zejména životem víry a lásky a obětováním Bohu oběť chvály, ovoce rtů chválících Jeho jméno. -Lumen gentium, n. 12, Druhý vatikánský koncil, 21. listopadu 1964

… Být naplněni Duchem, obracet se jeden na druhého v žalmech a hymnech a duchovních písních, zpívat a melodovat Pánu celým svým srdcem. (Ef 5-18)

Charismatická obnova často inspirovala laiky, aby se více zapojili do farnosti. Čtenáře, servery, hudebníky, sbory a další farní služby často podpořili nebo založili ti, kteří se pod vlivem nové lásky k Ježíši chtěli více věnovat Jeho službě. Vzpomínám si, jak jsem v mládí slyšel Boží slovo ohlašované s novou autoritou a mocí těmi v Obnově, takže čtení mše se stalo mnohem více naživu.

Také nebylo neobvyklé, že na některých mších, většinou na konferencích, bylo během zasvěcení nebo po něm slyšet zpěv v jazycích Přijímání, které se nazývá „zpěv v Duchu“, další forma chvály. Opět platí, že v rané Církvi to nebylo zvykem, kde se „ve shromáždění“ mluvilo jazyky.

Co tedy, bratří? Když se spojíte, každý má hymnus, lekci, zjevení, jazyk nebo výklad. Nechte vše udělat pro poučení. (1 Kor 14:26)

V některých farnostech farář také povolil delší období ticha po přijímání, kdy bylo možné vyslovit prorocké slovo. I to bylo běžné a povzbuzováno svatým Pavlem na shromáždění věřících v rané Církvi.

Nechte mluvit dva nebo tři proroky a ostatní ať zváží, co se říká. (1 Kor 14:29)

NÁMITKY

Svatá mše však rostla organicky a vyvinul se v průběhu staletí patří církvi, nikoli žádnému hnutí nebo knězi. Z tohoto důvodu má církev „rubriky“ nebo pravidla a předepsané texty, které je třeba dodržovat, a to nejen proto, aby byla mše univerzální („katolická“), ale také aby byla chráněna její integrita.

… Regulace posvátné liturgie závisí výlučně na autoritě církve ... Žádná jiná osoba, i když je knězem, tedy nemůže přidávat, odebírat nebo měnit cokoli v liturgii ze své vlastní autority. -Ústava o posvátné liturgii, Čl. 22: 1, 3

Mše je modlitbou církve, nikoli individuální modlitbou nebo modlitbou skupiny, a proto by měla existovat koherentní jednota mezi věřícími a hluboká úcta k tomu, čím je, a která se stala v průběhu staletí (s výjimkou samozřejmě, moderní zneužívání, která jsou závažná a dokonce závěrem „organického“ vývoje mše. Viz kniha papeže Benedikta Duch liturgie.)

Takže, moji bratři, snažte se horlivě prorokovat a nezakazujte mluvení v jazycích, ale vše musí být provedeno správně a v pořádku. (1 Kor 14-39)

 V hudbě…

V roce 2003 Jan Pavel II. Veřejně naříkal v mši stav liturgické hudby:

Křesťanské společenství musí zkoumat svědomí, aby se krása hudby a zpěvu v liturgii stále více vrátila. Uctívání musí být očištěno od stylistických drsných hran, od nedbalých forem vyjádření a od neohrabané hudby a textů, které stěží souhlasí s velikostí oslavovaného aktu. -Národní katolický reportér; 3, roč. 14 Vydání 2003, s. 39

Mnoho lidí například nesprávně odsoudilo „kytary“ jako nevhodné pro mši (jako by se hrály na varhany v horní místnosti o Letnicích). Papež spíše kritizoval špatné provedení hudby a nevhodných textů.

Papež poznamenal, že hudba a hudební nástroje mají dlouhou tradici jako „pomůcka“ k modlitbě. Citoval popis 150. žalmu chválit Boha pomocí trumpet, lyry a harfy a řinčení činelů. "Je nutné objevovat a neustále žít krásu modlitby a liturgie," řekl papež. "Je nutné se modlit k Bohu nejen pomocí teologicky přesných vzorců, ale také krásně a důstojně." Řekl, že hudba a písně mohou věřícím pomáhat v modlitbě, kterou popsal jako otevření „komunikačního kanálu“ mezi Bohem a jeho tvory. „Tamtéž.

Masová hudba by tedy měla být povýšena na úroveň toho, co se děje, a to oběť kalvárie, která je přítomna v našem středu. Chvála a bohoslužba tedy mají místo, které druhý vatikánský koncil nazval „posvátnou populární hudbou“, ^[4]srov Musicam Sacram, 5. března 1967; n. 4 ale pouze pokud dosáhne…

… Skutečný účel posvátné hudby, „kterou je Boží sláva a posvěcení věřících“. -Musicam Sacram, Druhý vatikánský koncil, 5. března 1967; n. 4

A proto Charismatická obnova musí také provést „zkoušku svědomí“ ohledně jejího příspěvku k posvátné hudbě a odstranit hudbu, která není vhodná pro mši. Musí také dojít k přehodnocení jak hudba se přehrává pomocí koho je proveden a jaké jsou vhodné styly. ^[5]srov Musicam Sacram, 5. března 1967; n. 8, 61 Dalo by se říci, že „krása“ by měla být standardem. Jedná se o širší diskusi s různými názory a vkusem v kulturách, které častěji neztrácejí smysl pro „pravdu a krásu“. ^[6]srov Papež vyzývá umělce: ať pravda prosvítá krásou; Katolické světové zprávy Například Jan Pavel II. Byl velmi otevřený moderním hudebním stylům, zatímco jeho nástupce byl méně přitahován. II. Vatikánský koncil nicméně jasně zahrnoval možnost moderních stylů, ale pouze pokud jsou v souladu se slavnostní povahou liturgie. Mše je ze své podstaty a kontemplativní modlitba. ^[7]srov Katechismus katolické církve, 2711 Gregoriánský chorál, posvátná polyfonie a sborová hudba proto vždy zaujímaly ceněné místo. Chant, spolu s určitými latinskými texty, nikdy nebyly zamýšleny tak, aby byly „vypuštěny“. ^[8]srov Musicam Sacram, 5. března 1967; n. 52 Je zajímavé, že mnoho mladých lidí je ve skutečnosti přitahováno zpět k mimořádné formě liturgie tridentské mše na některých místech ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Na úctu ...

Člověk musí být opatrný při posuzování úcty k jiné duši a při kategorizaci celé Obnovy podle osobních zkušeností. Jeden čtenář reagoval na kritiku výše uvedeného dopisu slovy:

Jak můžeme být všichni jedna když je ten chudák tak SOUDNÍ? Co na tom záleží, když nosíš do kostela džíny - možná to je jediné oblečení, které ten člověk má? Neřekl Ježíš v Lukášovi v kapitole 2: 37–41, že „čistíte vnějšek a uvnitř sebe jste plní špíny"?" Váš čtenář také posuzuje způsob, jakým se lidé MODLOU. Ježíš opět řekl v Lukášovi, kapitole 2: 9–13 „O co více Nebeský Otec dá těm, kdo ho prosí, SVATÉHO DUCHA. "

Přesto je smutné vidět, že genuflexe před Nejsvětější svátostí na mnoha místech zmizela, což svědčí o vakuu správného poučení, ne-li vnitřní víře. Je také pravda, že někteří lidé se na cestu do obchodu s potravinami neoblékají jinak, než se účastní Večeře Páně. Skromnost v oděvu také zasáhla, zejména v západním světě. Ale opět jde spíše o ovoce výše zmíněné liberalizace, zejména v západní církvi, která vedla k laxnosti v přístupu mnoha katolíků k božské úžasu. Jedním z darů Ducha je koneckonců zbožnost. Asi největší obavou je skutečnost, že mnoho katolíků během posledních několika desetiletí přestalo vůbec přicházet na mše. ^[10]srov Projekt Úpadek a pád katolické církve Existuje důvod, proč Jan Pavel II. Vyzval charismatického člověka Obnova, aby se pokračovalo v „reevangelizaci“ společností, kde „sekularismus a materialismus oslabily schopnost mnoha lidí reagovat na Ducha a rozlišovat Boží láskyplné volání.“ ^[11]PÁPEŽ JOHN PAUL II., Projev v Radě ICCRO, 14. března 1992

Je tleskání nebo zvedání rukou neuctivé? V tomto bodě je třeba poznamenat kulturní rozdíly. Například v Africe je modlitba lidí často expresivní houpáním, tleskáním a bujarým zpěvem (jejich semináře také praskají). Pro Pána je to z jejich strany pietní výraz. Duše, které byly zapáleny Duchem svatým, se také nestydí vyjádřit svou lásku k Bohu pomocí svých těl. V mši nejsou žádné rubriky, které by věřícím výslovně zakazovaly zvedat ruce (postoj „orantes“) například během našeho Otce, ačkoli by to na mnoha místech nebylo považováno za zvyk církve. Některým biskupským konferencím, například v Itálii, bylo uděleno povolení Svatého stolce výslovně povolit držení pomerančů. Pokud jde o tleskání během písně, věřím, že totéž platí, že v tomto ohledu neexistují žádná pravidla, ledaže zvolená hudba nedokáže „zaměřit pozornost mysli a srdce na tajemství, které se slaví“. ^[12]Liturgiae Instaurationes, Druhý vatikánský koncil, 5. září 1970 Jde o to, zda jsme nebo nejsme modlící se od srdce.

Davidova modlitba chvály ho přivedla k tomu, aby opustil veškerou vyrovnanost a ze všech sil tančil před Pánem. Toto je modlitba chvály!… „Ale, Otče, toto je pro ty, kteří obnovují v Duchu (charismatické hnutí), ne pro všechny křesťany.“ Ne, modlitba chvály je křesťanskou modlitbou za nás všechny! —POPE FRANCIS, Homilie, 28. ledna 2014; Zenit.org

Ve skutečnosti Magisterium povzbuzuje harmonie mezi tělem a myslí:

Věřící plní svou liturgickou roli tím, že se plně, vědomě a aktivně účastní, což vyžaduje povaha samotné liturgie a která je z důvodu křtu právem a povinností křesťanského lidu. Tato účast

(a) Mělo by to být především vnitřní v tom smyslu, že tím věřící spojují svou mysl s tím, co vyslovují nebo slyší, a spolupracují s nebeskou milostí,

(b) Musí být na druhé straně také vnější, to znamená, aby ukazoval vnitřní účast gesty a tělesnými postoji, aklamacemi, odpověďmi a zpěvem. -Musicam Sacram, Druhý vatikánský koncil, 5. března 1967; n. 15

Pokud jde o „ženy ve [svatyni]“ - ženské alter servéry nebo akolyty -, opět to není produkt charismatické obnovy, ale uvolnění v liturgických normách, správných či špatných. Pravidla občas byla příliš uvolnění a mimořádní služebníci byli zbytečně využíváni a dostávali úkoly, jako je čištění posvátných nádob, které by měl vykonávat sám kněz.

OBNOVENÝ OBNOVOU

Dostal jsem několik dopisů od jednotlivců, kteří byli zraněni svými zkušenostmi s Charismatickou obnovou. Někteří napsali, že když nemluvili jazyky, byli obviněni, že nejsou otevřeni Duchu. Jiní měli pocit, jako by nebyli „spaseni“, protože ještě nebyli „pokřtěni v Duchu“, nebo že ještě „nepřišli“. Jiný muž hovořil o tom, jak ho vedoucí modlitby tlačil dozadu, aby spadl nad „zabit v Duchu“. A další byli pokrytectvím určitých jedinců zraněni.

Zní to povědomě?

Potom mezi [učedníky] vypukl spor o tom, který z nich by měl být považován za největšího. (Lukáš 22:24)

Je nešťastné, ne-li tragédie, že k těmto zkušenostem některých došlo. Mluvit v jazycích je charisma, ale není dáno pro všechny, a tedy nemusí nutně znamenat, že člověk je „pokřtěn v Duchu“. ^[13]srov. 1 Kor 14:5 Spasení přichází jako dar duši skrze víru, která se rodí a je zapečetěna ve svátostech křtu a biřmování. Je tedy nesprávné tvrdit, že člověk, který nebyl „pokřtěn v Duchu“, není spasen (i když tato duše může stále potřebovat uvolněte těchto zvláštních milostí, abyste mohli žít hlouběji a autentičtěji život v Duchu.) Při vkládání rukou by někdo nikdy neměl být nucen nebo tlačen. Jak napsal sv. Pavel: „Kde je Duch Páně, tam je svoboda. " ^[14]2 Cor 3: 17 A konečně, pokrytectví je něco, co trápí nás všechny, protože často říkáme jednu věc a děláme druhou.

Naopak, ti, kteří přijali „Letnice“ Charismatické obnovy, byli často nespravedlivě označováni a marginalizováni („ti blázniví charismatici!„) Nejen laiky, ale nejbolestněji i duchovenstvem. Účastníci obnovy a charismata Ducha svatého byli občas nepochopeni a dokonce odmítnuti. To občas vedlo k frustraci a netrpělivosti s „institucionální“ církví, a zejména k exodu některých do evangeličtějších sekt. Stačí říci, že na obou stranách byla bolest.

John Paul II ve svém projevu k charismatické obnově a dalším hnutím zaznamenal tyto obtíže, které s jejich růstem přišly: