Přijímání v ruce? Pt II

 

SAINT Faustina líčí, jak se Pán stal nešťastným z určitých věcí, které se odehrály v jejím klášteře:

Jednoho dne mi Ježíš řekl: Chystám se opustit tento dům…. Protože jsou zde věci, které se mi nelíbí. A hostitel vyšel z příbytku a spočinul v mých rukou a já jsem jej s radostí vložil zpět do příbytku. Toto se opakovalo podruhé a já jsem udělal totéž. Navzdory tomu se to stalo potřetí, ale Hostitel se proměnil v živého Pána Ježíše, který mi řekl: Už tu nebudu! V tom se v mé duši objevila mocná láska k Ježíši, odpověděl jsem: „A já tě nenechám opustit tento dům, Ježíši!“ A znovu Ježíš zmizel, zatímco Host zůstal v mých rukou. Znovu jsem ji vložil zpět do kalicha a zavřel ji ve svatostánku. A Ježíš zůstal s námi. Zavázal jsem se, že udělám tři dny adorace formou nápravy. -Božské milosrdenství v mé duši, Deník, n. 44

Jindy se svatá Faustina zúčastnila mše s úmyslem napravit přestupky proti Bohu. Napsala:

Bylo mou povinností napravit Pána za všechny přestupky a skutky neúcty a modlit se, aby v tento den nebyla spáchána žádná svatokrádež. Tento den byl můj duch zapálen zvláštní láskou k eucharistii. Zdálo se mi, že jsem se proměnil v plápolající oheň. Když jsem se chystal přijmout svaté přijímání, spadla knězi na rukáv druhá hostie a já nevěděl, kterou hostii mám přijmout. Poté, co jsem na chvíli zaváhal, kněz netrpělivě pokynul rukou, aby mi řekl, že bych měl přijmout hostii. Když jsem vzal Hostii, kterou mi dal, druhá mi padla do rukou. Kněz šel podél oltářní zábradlí rozdávat přijímání a já jsem celou tu dobu držel Pána Ježíše v rukou. Když ke mně kněz znovu přistoupil, pozvedl jsem pro něj hostii, aby ji vrátil do kalicha, protože když jsem poprvé přijal Ježíše, nemohl jsem mluvit, než jsem hostii snědl, a nemohl jsem mu tedy říci, že druhá padla. Ale když jsem držel Hostii v ruce, cítil jsem takovou sílu lásky, že jsem po zbytek dne nemohl jíst ani přijít k rozumu. Od hostitele jsem slyšel tato slova: Chtěl jsem odpočívat ve vašich rukou, nejen ve vašem srdci. A v tu chvíli jsem uviděl malého Ježíše. Ale když se kněz přiblížil, viděl jsem znovu jen hostitele. -Božské milosrdenství v mé duši, Deník, n. 160

Než se k výše uvedenému vyjádřím, dovolte mi zopakovat pro ty, kteří si část I nečetli zde. Pokyny církve jsou jasné: normativní praxí pro katolíky na celém světě je přijímání svaté eucharistie na jazyku. Zadruhé, takto jsem přijímal Ježíše po celá léta a budu v tom pokračovat, dokud to bude možné. Zatřetí, kdybych byl papežem (a díky bohu nejsem), požádal bych každou farnost na světě, aby přeinstalovala pokornou kolej přijímání, která by farníkům umožňovala přijímat Nejsvětější svátost způsobem, který je vhodný pro toho, koho přijímají : klečící (pro ty, kteří mohou) a na jazyku. Jak říká rčení: lex orandi, lex credendi: „Zákon modlitby je zákonem víry“. Jinými slovy, způsob, jakým uctíváme, by měl být v souladu s tím, v co věříme. To je důvod, proč se katolické umění, architektura, duchovní hudba, způsob naší úcty a všechny ozdoby liturgie, které v průběhu staletí rostly, staly samy o sobě mystický jazyk který mluvil beze slov. Není tedy divu, že Satan za posledních padesát let hodně zaútočil, aby umlčel božství (viz O zbrojení mše).

 

DOTYK JEŽÍŠE

To znamená, že z účtů svaté Faustiny můžeme také vyvodit mnoho. Za prvé, zatímco Pán byl nespokojen s určitými věcmi v domě jeptišky, jedna z nich zjevně byla ne myšlenka být v rukou někoho kdo Ho miloval. Ve skutečnosti na tom trval třikrát o tom, že je v jejích nesvěcených (tj. ne svátostně vysvěcených) rukou. Zadruhé, při samotné mši, kde svatá Faustina napravuje „všechny přestupky a projevy neúcty“, se Pán neurazil, že se dotkl jejích rukou. Ve skutečnosti si to „přál“. Nic z toho ale neznamená, že Ježíš naznačoval preferovanou změnu v liturgické praxi dne (přijímání na jazyku), ale že náš eucharistický Pán jednoduše „spočívá“ na tom, kdo uctivě miluje On, a ano, dokonce i v jejich rukou.

Těm, kteří jsou z těchto zpráv zděšeni, bych také obrátil vaši pozornost k Písmu svatému, kde se Ježíš zjevuje Dvanácti po svém vzkříšení. Zatímco ještě ve stavu pochybností, Ježíš zve Thomase na místo jeho prsty do Jeho strana, samotné místo, kde proudila krev a voda (symbolika svátostí).

Potom řekl Thomasovi: „Dej sem prst a podívej se na mé ruce; a vztáhni ruku a polož ji na můj bok; nebuďte nevěřící, ale věřící. “ (Jan 20:27)

A pak tam byla žena „která byla hříšnice“, která vstoupila do domu, kde byl Ježíš. Ona…

… Přinesla alabastrovou baňku masti, a když stála za ním u jeho nohou a plakala, začala mu slzami namočit nohy a otřela si je o vlasy na hlavě, políbila jeho nohy a pomazala je mastí. (Lukáš 7:39)

Farizeové byli znechuceni. "Kdyby byl tento muž prorokem, věděl by, kdo a jaká žena to je, kdo je." dojemný ho, protože je hříšná. “^[1]v. 39

Stejně tak mnoho lidí „k němu přivedlo děti, aby se jich mohl dotknout“, a učedníci se „rozhořčili“. Ježíš však odpověděl:

Nechte děti přijít ke mně, nebraňte jim; neboť k tomu patří království Boží. (Marek 10:14)

To vše znamená, že se učí liturgická praxe přijímání Ježíše na jazyku, ne proto, že se nás Pán nechce dotknout, ale abychom si pamatovali, kdo to je we se dotýkají.

 

ODPOVĚĎ NA SVÉ LISTY

Chtěl bych znovu zdůraznit smysl této série týkající se přijímání v ruce: odpovědět na vaše otázky, zda je nemorální nebo nezákonné přijímat do svých rukou eucharistii, kde diecéze z tohoto důvodu nyní vyžadují COVID-19.

Po přečtení odložíme pozitivní komentáře kněží i laiků Část I, ostatní cítili, že nějak dávám „světlo“ přijímání do ruky. Někteří trvali na tom, že stejně odmítnou eucharistii a místo toho uzavřou „duchovní přijímání“. Jiní se pokusili propustit Katechetické přednášky svatého Cyrila jako možná ne jeho slova, nebo ve skutečnosti nesvědčí o starověkých praktikách. 

Faktem je, že o praxi je málo napsáno jak eucharistie byla přijata v raných dobách. Na čem se však vědci jednomyslně shodují, je, že Poslední večeře by byla typickým židovským sederským jídlem s s výjimkou Ježíše ne účast ve „čtvrtém poháru“.^[2]srov „Hon na čtvrtý pohár“, Dr. Scott Hahn To znamená, že Pán by rozbil nekvašený chléb a rozdělil ho běžným způsobem - každý apoštol by si vzal chléb do jeho rukou a konzumovat to. Proto by to s největší pravděpodobností po nějakou dobu byla praxe prvních křesťanů.

První křesťané byli všichni Židé a pokračovali ve slavení Pesachu jednou ročně po mnoho let, přinejmenším do doby, než byl kolem roku 70 n.l. zničen jeruzalémský chrám. —Marg Mowczko, MA v raně křesťanských a židovských studiích; srov.  "Pesachové jídlo, seder a eucharistie"

Ve skutečnosti víme jistě, že po dobu nejméně prvních tří až čtyř století přijímali křesťané různým způsobem eucharistii jako na dlani.

V rané církvi si věřící před přijetím zasvěceného chleba museli umýt dlaně. —Biskup Athanasius Scheider, Dominus Est, str. 29

Svatý Athanasius (298–373), sv. Cyprián (210–258), sv. Jan Zlatoústý (349–407) a Theodore z Mopsuestie (350–428) mohou všichni dosvědčovat praxi přijímání v ruce. St. Athanasius se týká mytí rukou před přijetím. Sv. Cyprián, sv. Jan Zlatoústý a Theodore z Mopsuestie zmiňují podobné věci, jako je přijímání do pravé ruky, pak jeho uctívání a líbání. — André Levesque, „Hand or Tongue: The Eucharistic Reception Debate“

Jedno z nejvýraznějších svědectví ve stejném období jako sv. Kýros pocházelo od sv. Bazila Velkého. A jak za chvíli vysvětlím, týká se to zejména doby pronásledování.

Je dobré a prospěšné každý den komunikovat a podílet se na svatém Kristově těle a krvi. Neboť jasně říká: Ten, kdo jí mé maso a pije mou krev, má věčný živote… Je zbytečné zdůrazňovat, že kdokoli v dobách pronásledování musí být nucen brát přijímání do své vlastní ruky, bez přítomnosti kněze nebo služebníka, není závažným přestupkem, pokud jsou obvyklé sankce této praxe od samotná fakta. Všichni samotáři v poušti, kde není kněz, přijímají přijímání sami a přijímání udržují doma. A v Alexandrii a v Egyptě každý z laiků většinou udržuje společenství ve svém domě a účastní se ho, když má rád ... A dokonce i v kostele, když kněz dává část, příjemce vezme to s plnou mocí nad sebou, a tak si ho vlastní rukou zvedne k ústům. -Dopis 93

Je třeba poznamenat, že eucharistie byla vzata domů a že laici by zjevně museli s hostitelem zacházet rukama (předpokládá se, že to všechno bylo děláno s největší úctou a péčí). Zadruhé, Basil konstatuje, že „i v kostele“ tomu tak bylo. A zatřetí, zejména v „dobách pronásledování“ říká: „není to vážný přestupek“, když ho dostanete do ruky. No, my jsou žijící v době pronásledování. Je to především stát a „věda“, která ukládají a požadují tato omezení, z nichž některá se zdají nepodložená a rozporuplná.^[3]Přijímání v ruce? Pt. Já

Nic z toho, co jsem právě řekl, není uštěpačnou výmluvou k uchýlení se k přijetí do ruky kdy stále můžete přijímat na jazyku. Spíše je třeba uvést dva body. První je, že přijímání v ruce není vynálezem kalvinistů, i když později přijali tuto formu, aby narušili víru ve skutečnou přítomnost.^[4]Biskup Athanasius Schneider, Dominus Est, str. 37–38  Zadruhé, není to váš kněz, ani váš biskup, ale sám Svatý stolec který poskytl indult za přijímání v ruce. To znamená, že přijímání přijímání do ruky není nemorální ani nezákonné. Papež zůstává v této věci suverénní, ať už s tím souhlasí nebo ne.

 

DUCHOVNÍ KOMUNITA?

Někteří trvají na tom, že místo přijímání v ruce bych měl propagovat „duchovní přijímání“. Někteří čtenáři navíc uvedli, že jejich kněží jsou vyprávění je udělat. 

No, neslyšel jsi, že to už evangelíci dělají na ulici? Ano, každou neděli se koná „oltářní volání“ a vy můžete přijít na frontu a duchovně pozvat Ježíše do svého srdce. Ve skutečnosti by evangelikálové mohli dokonce říci: „Navíc máme úžasnou hudbu a mocné kazatele.“ (Ironií je, že někteří na tom trvají ne přijímání do ruky, aby odolalo „protestantizaci“ církve).

Poslechněte si znovu, co řekl náš Pán: "Moje maso je pravé jídlo a moje krev je pravý nápoj." ^[5]John 6: 55 A pak řekl: "Vezmi a jez." ^[6]Matt 26: 26 Příkazem našeho Pána nebylo dívat se, meditovat, přát si nebo dělat „Duchovní přijímání“ - tak krásné, jak jsou - ale to jíst. Proto bychom měli dělat, co náš Pán přikáže, jakýmkoli způsobem je oddaný a legální. I když to jsou roky, co jsem přijal Ježíše na dlani, kdykoli jsem to udělal, bylo to jako Popsal sv. Cyril. Uklonil jsem se v pase (kde nebyla přijímací kolejnice); Položil jsem „oltář“ své dlaně dopředu a s velkou láskou, oddaností a rozvahou položil Ježíše na můj jazyk. Poté jsem si prohlédl ruku, než jsem odstoupil, abych to zajistil každý částice mého Pána byla pohlcena.

Neboť řekněte mi, kdyby vám někdo dal zrnka zlata, nedrželi byste je se vší opatrností, nedali byste si pozor, abyste je neztratili a neutrpěli ztrátu? Nebudete pak mnohem pečlivěji hlídat, aby z vás nespadl drobek toho, co je cennější než zlato a drahé kameny? -Svatý. Cyril Jeruzalémský, 4. století; Katechetická přednáška 23, č. 21

Přiznávám, že osobně bojuji s vědomím, že někteří kněží zbaví svá stáda eucharistie, protože biskup vložil tuto „dočasnou“ formu přijímání do ruky. Jak Ezekiel naříkal:

Běda, pastýři Izraele, kteří se živili sami sebou! Neměli by pastýři krmit ovce? Jíte tuk, oblékáte se do vlny, porážíte výkrmy; ale ty nekrmíš ovce. Slabé, které jste neposílili, nemocné, které jste neuzdravili, zmrzačené, které jste nezvázali, zatoulané, které jste nepřivedli zpět, ztracené, které jste nehledali, a silou a tvrdostí jste jim vládli. (Ezekiel 34: 2–4)

Není liberalismus řeší se zde, ale legalismus. Jeden kněz mi před několika okamžiky napsal:

Dochází k bodu, že oblast úst je obzvláště znepokojena přenosem [koronaviru] ... Biskupové to velmi pečlivě zvažují ... Lidé si musí klást otázku: budou trvat na tom, aby úcta k Ježíši byla vyjádřena přijímáním na jazyk - starodávná praxe - nebo na oltáři tvořeném rukama - také starodávná praxe. Otázkou je jak se jim chce Ježíš dát, ne jak trvají na tom, aby Ho přijali. Nikdy nesmíme být šéfem Ježíše, který nás touží naplnit svou přítomností.

V tomto světle je zde další úvaha. Možná indult umožňující přijímání na ruku, které před asi padesáti lety udělil papež, může být Pánovým opatřením přesně pro tyto dny aby mohl i nadále krmit své stádo, když vláda, jinak, může úplně zakázat eucharistii, pokud bude trvat na „na jazyku“?

Takto praví Pán Bůh: „Hle ... pastýři se již nebudou živit. Vysvobodím své ovce z jejich úst, aby pro ně nebyly potravou. “ (Ezechiel 34:10)

Bůh může a dělá, aby všechny věci fungovaly k dobru. Někteří z vás ale řekli: „Ach, ale týrání v ruce! Svatokrádeže! “

 

SACRILEGES

Ano, není pochyb o tom, že eucharistie byla nespočetněkrát znesvěcena prostřednictvím přijímání „v ruce“. A tady nemluvím jen o satanistech, kteří s tím odcházejí, ale o průměrném katolíkovi, který nenuceně přijímá hostitele bez ohledu na to, co dělají, bez ohledu na to, zda víra. Mluvme však také o další tragédii: kolosálním neúspěchu katecheze v naší době. Málo je homilií ve skutečné přítomnosti mnohem méně, jak přijímat, jak se oblékat na mši atd. Takže když katolíci dorazí v plážových šatech a projíždějí uličkou se žvýkačkou v ústech, kdo za to může?

Navíc některé skutečné bolesti, které mnozí z vás právě teď pociťují, mohou být zmírněny tím, že pastoři nejen ohlašují nová pravidla, ale s něhou a porozuměním vysvětlují potíže, které to přináší; vysvětlením indult Svatého stolce a poté jak přijímat řádně na ruku, kde biskup uložil tento formulář. Jsme rodina a trochu komunikace jde dlouhou cestu.

V 1970. letech pocítila japonská vizionářka, sestra Agnes Sasagawa, bolestivá stigmata v levé ruce, která jí bránila přijímat přijímání tímto způsobem. Cítila, že je to znamení, které má přijímat na jazyku. Výsledkem bylo, že se celý její klášter vrátil k této praxi. Fr. Joseph Marie Jacque z Pařížské zahraniční misijní společnosti byl jedním z očitých svědků (k zázračným slzám sochy Panny Marie) a teologem, který hluboce věděl o duchovním stavu jeptišek v Akitě. "Ohledně této události," řekl Fr. Joseph uzavřel: „Epizoda 26. července nám ukazuje, že Bůh chce, aby laici a jeptišky přijímali přijímání na jazyk, protože přijímání prostřednictvím jejich nezasvěcených rukou s sebou nese potenciální nebezpečí poškození a podkopání víry ve skutečnou přítomnost.“^[7]AkitaFrancis Mutsuo Fukushima

Protože Svatý stolec povolil přijímání v ruce„Pastýři se mohou vyhnout„ potenciálnímu nebezpečí poškození a podkopání víry ve skutečnou přítomnost “tím, že využijí tento okamžik k opětovné katechizaci věřících o svaté eucharistii a o tom, jak přijímat Ježíše s náležitou úctou. Zadruhé, věřící mohou využít této příležitosti k diskusi o obsahu této série a k přehodnocení, obnovení a oživení vaší oddanosti k Nejsvětější svátosti.

A nakonec, všichni o tom můžeme uvažovat. Jako pokřtěni křesťané řekl svatý Pavel: „Vaše tělo je chrámem Ducha svatého“ ^[8]1 Cor 6: 19 - a to zahrnuje vaše ruce a jazyk. Pravdou je, že mnohem více lidí používá své ruce k stavění, mazlení, lásce a službě než jejich jazyky, které často strhávají, zesměšňují, nadávají a soudí.

Na kterémkoli oltáři, na kterém přijmete svého Pána ... může být vhodný.

 

SOUVISEJÍCÍ ČTENÍ

O zbrojení mše

Přijímání v ruce? - Část I.

 

Na cestu s Markem dovnitř Jedno Nyní slovo,
klikněte na banner níže až upsat.
Váš e-mail nebude nikomu sdílen.