Jak byla éra ztracena

 

THE budoucí naděje na „éru míru“ založenou na „tisících let“, které následují po smrti Antikrista, může podle knihy Zjevení pro některé čtenáře znít jako nový koncept. Pro ostatní je to považováno za kacířství. Ale není to ani jedno, ani druhé. Faktem je, že eschatologická naděje na „období“ míru a spravedlnosti, na „sabatní odpočinek“ pro církev před koncem času, dělá mít svůj základ v posvátné tradici. Ve skutečnosti to bylo poněkud pohřbeno po staletí nesprávné interpretace, neoprávněných útoků a spekulativní teologie, která trvá dodnes. V tomto psaní se podíváme na otázku přesně jak „Éra byla ztracena“ - trochu mýdlová opera sama o sobě - ​​a další otázky, jako je to, zda je to doslova „tisíc let“, zda bude Kristus v té době viditelně přítomen a co můžeme očekávat. Proč je toto důležité? Protože to nejen potvrzuje budoucí naději, kterou blahoslavená matka oznámila jako bezprostřední ve Fatimě, ale událostí, které se musí stát na konci tohoto věku, které navždy změní svět ... události, které se zdají být na samém prahu naší doby. 

 

PROROCSTVÍ ... KAZETY

In Letnice a osvětlení, Uvedl jsem jednoduchou chronologii podle Písma a církevních otců o tom, jak se vyvíjejí časy konce. V podstatě před koncem světa:

• Antikrist vstává, ale je poražen Kristem a uvržen do pekla. ^[1]Rev 19: 20
• Satan je spoután „tisíc let“, zatímco svatí vládnou po „prvním vzkříšení“. ^[2]Rev 20: 12
• Po uplynutí této doby je Satan propuštěn a poté provede poslední útok na Církev. ^[3]Rev 20: 7
• Ale oheň padá z nebe a pohlcuje ďábla, který je vržen „do ohnivého bazénu“, kde „bylo zvíře a falešný prorok“. ^[4]Rev 20: 9-10
• Ježíš se vrací ve slávě, aby přijal svou Církev, mrtví jsou vzkříšeni a souzeni podle jejich skutků, padá oheň a jsou vytvořena nová nebesa a nová země, které otevírají věčnost. ^[5]Rev 20: 11-21: 2

Tak, po Antikrist a před na konci času je přerušované období, „tisíc let“, podle „Zjevení“ sv. Jana, které obdržel na ostrově Patmos.

Od samého začátku však to, co toto období „tisíců let“ znamenalo, rychle zkreslili někteří křesťané, zvláště židovští konvertité, kteří očekávali pozemského Mesiáše. Toto proroctví vzali tak, že Ježíš se vrátí v těle vládnout na Zemi pro doslovný období tisíc let. To však neučil Jan ani ostatní apoštolové, a proto byly tyto myšlenky odsouzeny jako hereze pod názvem Chiliasmus ^[6]z řečtiny, Kiliàs, nebo 1000 or milenarianismus. ^[7]z latiny, míle, Nebo 1000 Postupem času tyto hereze mutovaly do dalších, jako např tělesné milenarismus jehož stoupenci věřili, že bude existovat pozemské království přerušované bohatými svátky a tělesnými bankety trvajícími doslova tisíc let. Montanisté (Montanismus) věřil, že tisícileté království již začalo a že Nový Jeruzalém již sestoupil. ^[8]srov. Zjevení 21:10 V 16. století se šířily také protestantské verze milenarianismu, zatímco ještě další katolické kruhy se začaly hlásit ke zmírnění nebo modifikovaný formy milenarianismu, které upustily od tělesných hostin, ale stále si myslely, že Kristus se vrátí, aby viditelně vládl v těle po tisíc let. ^[9]Zdroj: Triumf Božího království v tisíciletí a na konci doby, Rev. Jospeh Iannuzzi, OSJ, s. 70-73

Katolická církev však důsledně varovala před těmito kacířskými ohněmi, kdykoli byly zapáleny, a odsuzovala jakoukoli představu, že Kristus přijde znovu v lidských dějinách, aby viditelně vládl v těle na zemi, a to doslova tisíc let.

Antikristův podvod se již ve světě začíná formovat pokaždé, když je vzneseno tvrzení, že si v historii uvědomíme mesiášskou naději, kterou lze uskutečnit za hranicemi historie pouze eschatologickým úsudkem. Církev odmítla i pozměněné formy tohoto padělání království, které se dostalo pod název millenarianismu, zejména „skutečně perverzní“ politická forma sekulárního mesianismu. —Katechismus katolické církve, ne. 676

Co Magisterium není odsuzována je však možnost dočasného království, v němž Kristus duchovně vládne shora na vítěznou dobu symbolizovaný počtem „tisíc let“, kdy je Satan připoután v propasti a církev si užívá „odpočinku soboty“. Když byla tato otázka položena kardinálovi Ratzingerovi (papeži Benediktovi XVI.), Když byl hlavou Kongregace pro nauku víry, odpověděl:

Svatý stolec v tomto ohledu ještě neučinil žádné definitivní prohlášení. -Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, str. 10 1990, Ott. XNUMX; Fr. Martino Penasa představil kardinálovi Ratzingerovi otázku „tisícileté vlády“

Obracíme se tedy na církevní otce, ty…

… Tyčící se intelekty raných století církve, jejichž spisy, kázání a svaté životy dramaticky ovlivnily definici, obranu a šíření víry. -Katolická encyklopedie, Publikace Sunday Visitor, 1991, s. 399

Neboť, jak napsal sv. Vincent z Lerins ...

… Pokud by měla vyvstat nějaká nová otázka, k níž takové rozhodnutí nebylo vzhledem k tomu, že by se pak měli uchýlit k názorům svatých otců, přinejmenším těch, kteří byli každý ve svém čase a místě, zůstávající v jednotě společenství a víry, přijímáni jako schválení mistři; a bez ohledu na to, o čem lze konstatovat, že to platí, s jednou myslí a s jedním souhlasem, mělo by to být bez jakýchkoli pochybností a zábran považováno za pravou a katolickou nauku církve.. -Obyčejný dům z roku 434 nl, „Za starověk a univerzálnost katolické víry proti světským novinkám všech herezí“, Ch. 29, č. 77

 

CO ŘEKLI…

Mezi církevními otci zazněl stálý hlas ohledně „tisíciletí“, učení, které potvrdili, bylo předáno samotnými apoštoly a prorokovalo v Písmu svatém. Jejich výuka byla následující:

1. Otcové rozdělili historii na sedm tisíc let, symbolických pro sedm dní stvoření. Učenci katolického i protestantského písma datují vznik Adama a Evy kolem roku 4000 před naším letopočtem 

Ale neignorujte tuto jednu milovanou skutečnost, že s Pánem je jeden den jako tisíc let a tisíc let jako jeden den. (2 Pet 3: 8)

… Tento náš dnešní den, který je ohraničen vycházejícím a zapadajícím sluncem, je reprezentací toho velkého dne, ke kterému okruh tisíců let připevňuje své hranice. —Laktantius, Otcové církve: Božské instituty, kniha VII, Kapitola 14, Katolická encyklopedie; www.newadvent.org

Předvídali podle vzoru Stvořitele a stvoření, že po „šestém dni“, tj. „Šestisícém roce“, bude pro církev „sabatní odpočinek“ - sedmý den před posledním a věčný „Osmý“ den.

A Bůh odpočinul sedmého dne od všech svých skutků ... Proto pro Boží lid stále zůstává sobotní odpočinek. (Heb 4: 4, 9)

… Když Jeho Syn přijde a zničí čas bezmocného a soudí bezbožné a změní Slunce, Měsíc a hvězdy - pak bude skutečně odpočívat v sedmý den… poté, co dám odpočinek všem, udělám začátek osmého dne, to znamená začátek jiného světa. —Letter of Barnabas (70-79 nl), napsaný druhým stoletím apoštolským otcem

… Jako by bylo vhodné, aby si světci během tohoto období užívali nějaký odpočinek v sobotu, po svatých volno po pracích šesti tisíc let od stvoření člověka… (a) by mělo následovat po dokončení šesti tisíc let, šest dní, jakýsi sedmý den soboty v následujících tisících letech ... A tento názor by nebyl nežádoucí, kdyby se věřilo, že radosti svatých v tom sobotu budou duchovní a následné o Boží přítomnosti ... -Svatý. Augustin z Hrocha (354-430 nl; církevní lékař), De Civitate Dei, Bk. XX, Ch. 7, Catholic University of America Press

2. V návaznosti na učení sv. Jana věřili, že veškerá ničemnost bude očištěna od Země a že Satan bude během tohoto sedmého dne připoután.

Také princ ďáblů, který je panovníkem všeho zla, bude spoután řetězy a uvězněn po tisíc let nebeské vlády ... —Ciblický spisovatel ve 4. století, Lactantius, „The Božské instituty“, The ante-Nicene Fathers, sv. 7, s. 211

3. Došlo by k „prvnímu vzkříšení“ svatých a mučedníků.

Já a každý další ortodoxní křesťan máme jistotu, že dojde k vzkříšení těla, po němž bude následovat tisíc let v přestavěném, zkrášleném a rozšířeném městě Jeruzalémě, jak to oznámili proroci Ezekiel, Isaias a další ... Muž mezi námi jménem Jan, jeden z Kristových apoštolů, přijal a předpověděl, že Kristovi následovníci budou přebývat v Jeruzalémě tisíc let, a že poté univerzální a zkrátka dojde k věčnému vzkříšení a soudu. -Svatý. Justin Martyr, Dialog s Trypho, Ch. 81, Otcové církve, Křesťanské dědictví

Přiznáváme, že království je nám zaslíbeno na zemi, i když před nebem, pouze v jiném stavu existence; pokud to bude po vzkříšení po tisíc let v božsky vybudovaném městě Jeruzalémě… Říkáme, že toto město bylo poskytnuto Bohem pro přijímání svatých na jejich vzkříšení a osvěžující je množstvím všech opravdu duchovních požehnání , jako náhrada za ty, které jsme pohrdali nebo ztratili… —Tertulian (155–240 nl), otec církve Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, sv. 3, str. 342-343)

Proto Syn Nejvyššího a nejmocnějšího Boha ... zničí nespravedlnost a vykoná svůj veliký soud a bude připomínat k životu spravedlivé, kteří ... budou mezi lidmi zapojeni tisíc let a budou jim vládnout s nejspravedlivějšími příkaz… —Laktantius, Božské instituty, Ante-Nicene Fathers, Vol 7, str. 211

Předpovězené požehnání tedy nepochybně odkazuje na dobu Jeho Království, kdy spravedlivý bude vládnout vzkříšení z mrtvých; když stvoření, znovuzrozené a osvobozené z otroctví, přinese hojnost pokrmů všeho druhu z nebeské rosy a plodnosti země, jak si senioři pamatují. Ti, kteří viděli Jana, Pánova učedníka, [řekněte nám], že od něj slyšeli, jak Pán učil a mluvil o těchto dobách ... -Svatý. Irenaeus z Lyonů, církevní otec (140–202 nl); Adversus HaeresesIrenaeus z Lyonu, V.33.3.4, Otcové církve, vydavatelství CIMA

4. Potvrzovali starozákonní proroky a říkali, že toto období se bude shodovat s obnovením stvoření, které bude uklidněno a obnoveno a že člověk bude žít své roky. Lactantius ve stejném symbolickém jazyce Izaiáše napsal:

Země otevře svoji plodnost a sama o sobě přinese nejhojnější ovoce; skalnaté hory budou kapat medem; potoky vína stékají a řeky tečou mlékem; zkrátka svět sám se bude radovat a celá příroda se bude vyvyšovat, bude zachráněna a osvobozena od nadvlády zla a bezbožnosti a viny a omylu. – Caecilius Firmianus Lactantius, Božské instituty

Bít bezohledného udeří hůlkou úst a dechem svých rtů zabije bezbožné. Spravedlnost bude pás kolem jeho pasu a věrnost opasek na bocích. Potom bude vlk hostem beránka a leopard si lehne s dítětem ... Na celé mé svaté hoře nebude žádná škoda ani zkáza; protože země bude naplněna poznáním PÁNA, protože voda pokrývá moře ... toho dne ji Pán znovu vezme do ruky, aby získal zpět ostatky svého lidu (Izajáš 11: 4–11)

Nebude to dokonalý svět, protože stále bude smrt a svobodná vůle. Ale síla hříchu a pokušení bude značně snížena.

Toto jsou slova Izaiáše týkající se tisíciletí: „Neboť bude nové nebe a nová země, a na ty první nebude pamatováno, ani se nedostanou do jejich srdce, ale budou se radovat a radovat se z těchto věcí, které stvořím … Nebude tam už kojenec dní, ani starý muž, který nebude naplňovat své dny; neboť dítě zemře sto let staré ... Nebo jako dny stromu života budou dny mého lidu, a budou rozmnoženy skutky jejich rukou. Moji vyvolení se nebudou marně namáhat a nepřivedou děti na kletbu; neboť budou spravedlivým semínkem požehnaným Pánem a jejich potomky s nimi. -Svatý. Justin Martyr, Dialogue s Trypho, Ch. 81, Otcové církve, křesťanské dědictví; srov. Je 54: 1

5. Samotný čas by byl nějakým způsobem změněn (proto to není doslovný „tisíc let“).

Nyní… chápeme, že období tisíců let je uvedeno v symbolickém jazyce. -Svatý. Justin Martyr, Dialog s Trypho, Ch. 81, Otcové církve, Křesťanské dědictví

V den velké porážky, když padají věže, světlo měsíce bude jako světlo slunce a světlo slunce bude sedmkrát větší (jako světlo sedmi dnů). V den, kdy Hospodin sváže rány svého lidu, uzdraví modřiny, které zanechaly jeho rány. (Je 30: 25-26)

Slunce bude sedmkrát jasnější než nyní. – Caecilius Firmianus Lactantius, Božské instituty

Jak říká Augustine, poslední věk světa odpovídá poslední etapě lidského života, která netrvá pevně stanovený počet let jako ostatní stádia, ale někdy trvá tak dlouho, dokud spolu ostatní, a dokonce i déle. Proto nelze poslední věk světa přiřadit pevný počet let nebo generací. -Svatý. Thomas Aquinas, Spor Quaestiones, Sv. II de Potentia, Q. 5, č. 5; www.dhspriory.org

6. Toto období by skončilo ve stejnou dobu, kdy by byl satan propuštěn ze svého vězení, což by mělo za následek konečné pohlcení všech věcí. 

Před koncem tisíc let se ďábel znovu uvolní a shromáždí všechny pohanské národy, aby vedly válku proti svatému městu ... „Pak přijde poslední hněv Boží na národy a úplně je zničí“ a svět ve velkém požáru. —Ciblický spisovatel ve 4. století, Lactantius, „The Božské instituty“, The ante-Nicene Fathers, sv. 7, s. 211

Skutečně budeme schopni interpretovat slova: „Kněz Boží a Kristus bude s ním kralovat tisíc let; a až skončí tisíc let, bude satan propuštěn ze svého vězení; “ protože tak znamenají, že vláda svatých a otroctví ďábla současně přestanou ... takže nakonec vyjdou, kteří nepatří Kristu, ale tomu poslednímu Antikristovi ... -Svatý. Augustine, Anti-Nicene Fathers, Město bohů, Kniha XX, kap. 13, 19

 

TAK, CO SE STALO?

Když člověk čte katolické biblické komentáře, encyklopedie nebo jiné teologické odkazy, téměř všeobecně odsuzuje nebo zavrhuje jakýkoli koncept „tisíciletého“ období před koncem času, nepřipouští ani pojem vítězného období míru na Zemi, v němž „ Svatý stolec v tomto ohledu ještě neučinil žádné definitivní prohlášení. “ To znamená, že odmítají to, co ani Magisterium nemá.

Ve svém mezníkovém výzkumu na toto téma teolog Fr. Joseph Iannuzzi ve své knize píše: Triumf Božího království v tisíciletí a na konci doby, jak úsilí církve v boji proti herezi Chiliasm často vedlo k „trúfalému přístupu“ kritiků ohledně výroků otců na tisíciletí, a že to vedlo k „případnému falšování těchto nauk apoštolských otců“. ^[10]Triumf Božího království v tisíciletí a v závěrečných dobách: Správná víra v pravdu v Písmu a v církevním učení, St. John the Evangelist Press, 1999, s. 17.

Při zkoumání triumfální obnovy křesťanství přijalo mnoho autorů scholastický styl a vrhlo stíny pochybností na rané spisy apoštolských otců. Mnozí se přiblížili k tomu, že je označili za kacíře, a mylně srovnávali své „nemodifikované“ nauky o tisíciletí s kacířskými sektami. — Fr. Joseph Iannuzzi, Triumf Božího království v tisíciletí a v závěrečných dobách: Správná víra v pravdu v Písmu a v církevním učení, St. John the Evangelist Press, 1999, str. 11

Tito kritici nejčastěji zakládají svůj postoj k tisíciletí na spisech církevního historika Eusebia z Cesareje (kolem 260 - kolem 341 n. L.). Byl a je považován za otce církevních dějin, a proto zdroj „go to“ pro mnoho historických otázek. Ale rozhodně nebyl teolog.

Sám Eusebius se stal obětí doktrinálních omylů a byl ve skutečnosti prohlášen církví Svaté Matky za „schizmatický“ ... zastával arianistické názory ... odmítal důvěřivost Otce se Synem ... považoval Ducha svatého za stvoření (!) ); a ... odsoudil úctu k obrazům Krista, „abychom nemohli nést svého Boha v obraze, jako pohané“. —Fr. Iannuzzi, tamtéž, s. 19

Mezi prvními spisovateli „milénia“ byl sv. Papias (asi 70 - asi 145 n. L.), Který byl biskupem v Hierapolisu a mučedníkem za svou víru. Zdálo se, že Eusebius, který byl silným odpůrcem Chiliasm, a tím i jakéhokoli konceptu království tisíciletí, zaútočil na Papias. St. Jerome napsal:

Eusebius… obvinil Papiase z předávání kacířské doktríny o Chiliasmus Ireneovi a dalším raným duchovním. -Nová katolická encyklopedie, 1967, sv. X, str. 979

Ve svých vlastních spisech se Eusebius pokouší vrhnout stín na Papiasovu důvěryhodnost, když napsal:

Papias sám v úvodu svých knih dává najevo, že nebyl sám posluchačem a očitým svědkem svatých apoštolů; ale říká nám, že pravdy našeho náboženství obdržel od těch, kteří se s nimi seznámili ... -Církevní dějiny, Book III, Ch. 39, č. 2

Přesto to řekl sv. Papias:

Nebudu váhat přidat i pro vás k mým výkladům to, co jsem se dříve pečlivě naučil od presbyterů a pečlivě je mám uloženy v paměti, což zaručuje jejich pravdivost. Nelíbilo se mi to, jako mnoho lidí v těch, kteří mluví hodně, ale v těch, kteří učí, co je pravda, ani v těch, kteří se vztahují k cizím předpisům, ale v těch, kteří se vztahují k předpisům, které dal Pán k víře a sestoupil ze samotné Pravdy. A také kdyby náhodou přišel nějaký následovník Presbyterů, zeptal bych se na výroky Presbyterů, co řekl Andrew nebo co řekl Peter, nebo co Filip nebo co Thomas nebo James nebo co John nebo Matthew nebo někdo z Pánových učedníci a za to, co ostatní z Pánových učedníků, a za to, co říkali Aristion a presbyter John, učedníci Páně. Představoval jsem si totiž, že to, co se dá získat z knih, pro mě není tak výhodné, jako to, co vychází ze živého a trvalého hlasu. „Tamtéž. n. 3-4

Eusebiovo tvrzení, že Papias čerpal svou doktrínu od „známých“ místo od apoštolů, je přinejlepším „teorie“. Spekuluje, že „presbytery“ má Papias na mysli učedníky a přátele apoštolů, i když Papias dále říká, že se zajímal o to, co apoštolové, “řekl Andrew, nebo co řekl Peter, nebo co Filip, nebo co Thomas nebo Jakuba nebo co Jan nebo Matouš nebo kdokoli z Pánových učedníků… “Termín„ církevní otec sv.presbyteři„V souvislosti s apoštoly, ale Svatý Petr o sobě mluvil takto:

Nabádám tedy presbytery mezi vámi, jako kolega presbyter a svědek Kristových utrpení a ten, kdo má podíl na slávě, která má být zjevena. (1 domácí zvíře 5: 1)

Svatý Ireneus dále napsal, že Papias byl „posluchačem [apoštola] Jana a společníkem Polycarpa, muže starých časů“. ^[11]Katolická encyklopedie, sv. Papias, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm Na jakou autoritu to říká sv. Irenej? Částečně na základě Papiasových vlastních spisů…

A o těchto věcech svědčí písemně Papias, posluchač Johna a společník Polycarpa, ve své čtvrté knize; protože jím bylo pět knih. -Svatý. Irenaeus, Proti herezím, Kniha V, kapitola 33, n. 4

… A možná ze St. Polycarp sám kterého znal Irenaeus a který byl učedníkem svatého Jana:

Dokážu popsat samotné místo, kde seděl požehnaný Polykarp odradil a jeho odchody a příchody dovnitř a způsob jeho života a jeho fyzický vzhled a jeho projevy k lidem a zprávy o jeho styku s Janem a s ostatními, kteří viděli Pán. A když si vzpomněl na jejich slova a na to, co od nich slyšel o Pánu a o jeho zázrakech a jeho učení, když je obdržel od očitých svědků ‚Slova života ', Polycarp spojil všechno v souladu s Písmem. -Svatý. Irenaeus, od Eusebia, Dějiny církve, Ch. 20, č. 6

Vlastní prohlášení Vatikánu potvrzuje Papiasovo přímé spojení s apoštolem Janem:

Papias jménem, ​​Herapolis, učedník drahý Johnovi ... věrně kopíroval evangelium pod Janovým diktátem. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Č. 14 Bibl. Lat. Opp. I., Romae, 1747, s. 344

Eusebius vychází z předpokladu, že Papias šířil spíše herezi Chiliasm, než pravdu o časném duchovním království, a jde tak daleko, že říká, že Papias je „muž s velmi malou inteligencí“. ^[12]Víra prvních otců, WA Jurgens, 1970, s. 294 Co to tedy říká pro Irenaea, Justina Martyra, Lactantia, Augustina a další Otcové církve kdo navrhl, aby se „tisíc let“ vztahovalo na dočasné království?

Zcizení Papiasových doktrín určitým židovsko-křesťanským herezím minulosti skutečně vyplývá právě z tak chybného názoru. Někteří teologové nechtěně přijali Eusebiový spekulativní přístup ... Tito ideologové následně spojili vše a cokoli, co hraničí s tisíciletí, s Chiliasmus, což má za následek nezhojené porušení v oblasti eschatololie, které by po určitou dobu zůstalo jako všudypřítomné zúžení, spojené s výrazným slovem tisíciletí. — Fr. Joseph Iannuzzi, Triumf Božího království v tisíciletí a v závěrečných dobách: Správná víra v pravdu v Písmu a v církevním učení, St. John the Evangelist Press, 1999, str. 20

 

DNES

Jak dnes Církev interpretuje „tisíc let“, na které odkazuje sv. Jan? V tomto ohledu znovu neprovedla žádné definitivní prohlášení. Interpretace, kterou poskytuje drtivá většina teologů dnes a po několik století, je však jednou z čtyři který navrhl církevní lékař, sv. Augustin z Hrocha. Řekl…

... pokud mě napadne ... [St. John] použil tisíc let jako ekvivalent po celou dobu trvání tohoto světa, přičemž použil počet dokonalosti k označení plnosti času. -Svatý. Augustin hroch (354-430) n. L., De Civitate Dei "Město bohů", Kniha 20, Ch. 7

Interpretace Augustina, která se nejvíce shoduje s ranými církevními otci, je však tato:

Ti, kteří na základě této pasáže [Zj 20: 1-6], měli podezření že první vzkříšení je budoucí a tělesné, byly mimo jiné dojaty zejména počtem tisíc let, jako by bylo vhodné, aby si tak svatí během tohoto období užívali jakýsi odpočinkový den odpočinku, svatý volný čas po práci šesti tisíc let od stvoření člověka ... (a) mělo by následovat po dokončení šesti tisíc let, od šesti dnů, jakési soboty sedmého dne v následujících tisíciletích ... A tento názor by nebude nežádoucí, pokud by se věřilo, že radosti svatých v tom Sabatu budou duchovní, a v návaznosti na Boží přítomnost... -Svatý. Augustin z Hrocha (354-430 nl),Město Boží, Bk. XX, Ch. 7

Augustine ve skutečnosti říká: „I já sám jsem kdysi zastával tento názor,“ ale zdánlivě jsem ho položil na dno hromady na základě toho, že ostatní v jeho době, kteří jej zastávali, se dále hlásili k těm, „kteří pak znovu povstávají“ Užij si volný čas nestřídmých tělesných rautů vybavených množstvím masa a pití, aby nejen šokoval pocit mírnosti, ale dokonce překonal samotnou míru důvěřivosti. “ ^[13]Město Boží, Bk. XX, Ch. 7 A tak se Augustin - možná v reakci na převládající větry tisícileté hereze - rozhodl pro alegorii, která, i když to nebylo nepřijatelné, byla také názor "Pokud mě napadne."

To vše říkalo, že Církev, přestože dosud výslovně nepotvrdila „tisícileté“ období, tak učinila určitě implicitně…

 

IMPLICITNĚ

Fatima

Snad nejpozoruhodnějším proroctvím týkajícím se budoucí éry míru je proroctví o Nejsvětější Matce v schválený zjevení Fatimy, kde říká:

Budou-li mé žádosti vyslyšeny, Rusko bude obráceno a nastane mír; pokud ne, rozšíří své chyby po celém světě a způsobí války a pronásledování církve. Dobří budou umučeni; Svatý otec bude mít mnoho utrpení; různé národy budou zničeny. Nakonec moje Neposkvrněné Srdce zvítězí. Svatý otec mi zasvětí Rusko a ona bude obrácena a světu bude dáno období míru. —Z vatikánských webových stránek: Poselství Fatimy, www.vatican.va

„Chyby“ Ruska, které jsou ateistickým materialismem, se skutečně šíří „po celém světě“, protože církev na „žádosti Panny Marie“ reagovala pomalu. Nakonec budou tyto chyby trvat podobu, jakou udělali v Rusku globální totalitarismus. Samozřejmě jsem to vysvětlil v mnoha spisech zde a ve své knize ^[14]Konečná konfrontace proč na základě varování papežů, zjevení Panny Marie, církevních otců a znamení doby, že jsme na konci tohoto věku a na prahu té „éry míru“, posledního „tisíce let “,„ odpočinek soboty “nebo„ den Páně “:

A Bůh za šest dní učinil skutky svých rukou a sedmého dne skončil ... Pán ukončí vše za šest tisíc let. A on sám je mým svědkem a říká: „Aj, den Páně bude tisíc let.“ —Epistel of Barnabas, napsaný apoštolským otcem z druhého století, Ch. 15

Očekávání „období míru“ tedy církev nepřímo schválila.

 

Rodinný katechismus

Existuje rodinný katechismus, který vytvořili Jerry a Gwen Conikerovi Rodinný katechismus apoštolátu, který byl schválen Vatikánem. ^[15]www.familyland.org Papežský teolog pro Pia XII., Jana XXIII., Pavla VI., Jana Pavla I. a Jana Pavla II., Napsal v dopise na úvodních stránkách:

Ano, ve Fatimě byl zaslíben zázrak, největší zázrak v historii světa, druhý po vzkříšení. A ten zázrak bude érou míru, která světu ještě nikdy nebyla poskytnuta. —Mario Luigi Cardinal Ciappi, 9. října 1994; svůj souhlas dal také v samostatném dopise, který oficiálně uznává rodinný katechismus „jako spolehlivý zdroj autentické katolické nauky“ (9. září 1993); str. 35

24. srpna 1989 v dalším dopise kardinál Ciappi napsal:

„Mariánská éra evangelizační kampaně“ může uvést do pohybu řetězec událostí, které nastanou v době míru slíbené ve Fatimě. S Jeho Svatostí papežem Janem Paulem očekáváme s modlitbou, aby tato éra začala úsvitem třetího tisíciletí, rokem 2001. -Rodinný katechismus apoštolátu, str. 34

Ve skutečnosti, s odkazem na tisíciletí, Kardinál Joseph Ratzinger (papež Benedikt XVI.) Řekl:

A dnes slyšíme sténání [stvoření], jaké nikdo nemá vůbec slyšel to dříve ... Papež si vážil velkého očekávání, že po tisíciletí rozdělení bude následovat tisíciletí sjednocení. V jistém smyslu má vizi, že… nyní, přesně na konci, bychom mohli znovu objevit novou jednotu prostřednictvím velké společné reflexe. -Na prahu nové éry, Kardinál Joseph Ratzinger, 1996, s. 231

 

Někteří teologové

Existuje několik teologů, kteří správně pochopili budoucí duchovní tisíciletí, a uznávají, že jeho přesné rozměry zůstávají nejasné, jako například renomovaný Jean Daniélou (1905-1974):

Zásadní potvrzení je mezistupeň, ve kterém vzkříšení svatí jsou stále na zemi a ještě nevstoupili do své konečné fáze, protože toto je jeden z aspektů tajemství posledních dnů, které ještě musí být odhaleno.. -Dějiny rané křesťanské nauky před radou v Nicea, 1964, str. 377

"... před slavným projevem našeho Pána Ježíše Krista nelze očekávat žádné nové veřejné zjevení." Přestože je Zjevení již úplné, nebylo zcela výslovně uvedeno; zbývá, aby křesťanská víra postupně pochopila svůj plný význam v průběhu staletí. -Katechismus katolické církve, n. 66

Učení katolické církve, publikovaný teologickou komisí v roce 1952, dospěl k závěru, že není v rozporu s katolickým učením věřit nebo vyznávat…

… Naděje v nějaký mocný triumf Krista zde na zemi před konečným završením všeho. Taková událost není vyloučena, není nemožná, není zcela jisté, že do konce nebude delší období vítězného křesťanství.

Když se vyhýbají Chiliasm, správně docházejí k závěru:

Pokud před tímto konečným koncem bude mít období víceméně vítězného posvátnosti, takový výsledek nebude dosažen zjevením osoby Kristovy ve Veličenstvu, ale působením těch pravomocí posvěcení, které jsou nyní v práci Duch svatý a svátosti církve. -Oslavy katolické církve: Souhrn katolické nauky (London: Burns Oates & Washbourne, 1952), str. 1140; citováno v Nádhera Stvoření, Rev. Joseph Iannuzzi, str. 54

Podobně je to shrnuto v Katolická encyklopedie:

Zdá se, že více pozoruhodná proroctví, která se týkají „pozdějších časů“, mají jeden společný cíl, ohlašování velkých pohrom, které hrozí nad lidstvem, triumf církve a obnova světa. -Katolická encyklopedieProroctví, www.newadvent.org

 

Katechismus katolické církve

Katechismus sice výslovně neodkazuje na „tisíc let“ svatého Jana, ale zároveň odráží církevní otce a Písmo, které hovoří o obnově mocí Ducha svatého, „nová Letnice“:

… V „čase konce“ Pánův Duch obnoví srdce lidí a vyryje do nich nový zákon. Shromáždí a smíří rozptýlené a rozdělené národy; promění první stvoření a Bůh tam bude přebývat s lidmi v míru. -Katechismus katolické církve, ne. 715

V těchto „časech konce“, které byly uvedeny v Synově vykupující inkarnaci, je Duch zjeven a dán, uznán a vítán jako osoba. Nyní může být tento božský plán uskutečňovaný v Kristu, prvorozeném a hlavě nového stvoření ztělesněný v lidstvu vylitím Ducha: jako církev, společenství svatých, odpuštění hříchů, vzkříšení těla a věčný život. -Katechismus katolické církve, n. 686

 

Služebnice Boží, Luisa Piccarreta (1865-1947)

Luisa Picarretta (1865-1947) je pozoruhodná „oběť“, které Bůh zjevil zejména mystické spojení, které přinese Církvi během „éry míru“, kterou již začal realizovat v duších Jednotlivci. Její život byl poznamenán ohromujícími nadpřirozenými jevy, jako například to, že byla několik dní najednou ve stavu podobném smrti, když byla vytržená v extázi s Bohem. Pán a komunikovala s ní Panna Maria a tato zjevení byla vložena do spisů, které se primárně zaměřují na „život v božské vůli“.

Luisiny spisy se skládají z 36 svazků, čtyř publikací a četných dopisů o korespondenci, které se zabývají nadcházející novou epochou, kdy bude Boží království vládnout nebývalým způsobem “na zemi jako v nebi.„V roce 2012 reverend Joseph L. Iannuzzi představil Papežské univerzitě v Římě první doktorskou disertační práci o Luisových spisech a teologicky vysvětlil jejich soulad s historickými církevními koncily i s patristickou, scholastickou a ressourcementovou teologií. Jeho disertační práce obdržela pečeť schválení Vatikánské univerzity i církevní schválení. V lednu 2013 představil reverend Joseph výtah z disertační práce vatikánským Kongregacím pro kauzy svatých a nauku víry, aby pomohl prosadit Luisinu věc. Sdělil mi, že sbory je přijímají s velkou radostí.

V jednom záznamu jejích deníků Ježíš řekl Luise:

Ach, má dcero, stvoření vždy závodí více v zlo. Kolik machinací ruin se připravují! Půjdou tak daleko, že se vyčerpají zlem. Ale zatímco oni se zabírají svou cestou, budu se zabývat dokončením a naplněním Mého Fiat Voluntas Tua  („Tvá vůle bude hotová“), aby moje vůle vládla na Zemi - ale zcela novým způsobem. Ach ano, chci zmást člověka v lásce! Proto buďte pozorní. Chci, abys se mnou připravil tuto éru nebeské a božské lásky… —Ježíš Boží službě, Luisa Piccarreta, rukopisy, 8. února 1921; výpis z Nádhera Stvoření, Rev. Joseph Iannuzzi, str.80

… Každý den v modlitbě Otce našeho prosíme Pána: „Budiž vůle tvá, na zemi jako v nebi“ (Matouš 6:10)…. uznáváme, že „nebe“ je místem, kde se děje Boží vůle, a že „země“ se stává „nebem“ - tj. místem přítomnosti lásky, dobra, pravdy a božské krásy - pouze pokud na zemi Boží vůle je hotová. —POPE BENEDICT XVI, General Audience, 1st February 2012, Vatican City

Stejně jako se všichni lidé podílejí na neposlušnosti Adama, tak se všichni musí podílet na poslušnosti Krista podle vůle Otce. Vykoupení bude úplné, až když všichni muži budou sdílet jeho poslušnost. — Boží služebník o. Walter Ciszek, Vede mě, str. 116, Ignatius Press

V disertační práci reverenda Josefa cituje opět výslovný církevní souhlas a cituje Ježíšův dialog s Luisou ohledně šíření jejích spisů:

Doba, ve které budou tyto spisy zveřejněny, je relativní a závislá na dispozicích duší, které si přejí přijmout tak velké dobro, a také na úsilí těch, kteří se musí uplatnit v tom, že budou nositeli trub, tím, že nabídnou oběť ohlašování v nové éře míru ... -Dar života v božské vůli v spisech Luisa Piccarreta, n. 1.11.6, reverend Joseph Iannuzzi

 

Svatá Margaret Mary Alacoque (1647-1690)

V církevně uznaných zjeveních sv. Markéty Marie se jí zjevil Ježíš a zjevil Jeho Nejsvětější Srdce. Ozvala by se starodávnému spisovateli Lactantiovi konec satanovy vlády a začátek nové éry:

Tato oddanost byla posledním úsilím Jeho lásky, které věnoval lidem v těchto posledních věcích, aby je stáhl z říše Satana, kterou chtěl zničit, a tak je uvést do sladké svobody vlády Jeho. lásku, kterou si přál obnovit v srdcích všech těch, kteří by měli tuto oddanost přijmout. -Svatá Markéta Marie, www.sacredheartdevotion.com

 

Moderní papežové

Poslední a nejvýznamnější je, že se papežové minulého století modlili a prorokovali o nadcházející „obnově“ světa v Kristu. Jejich slova si můžete přečíst dovnitř Papežové a Dawning éra  a  Co když…?

S důvěrou tedy můžeme věřit v naději a možnost, že tato současná doba úzkosti mezi národy ustoupí nové éře, ve které bude celé stvoření hlásat, že „Ježíš je Pán“.

 

SOUVISEJÍCÍ ČTENÍ:

Millenarianism - co to je a není

Co když neexistuje éra míru? Číst Co když…?

Poslední rozsudky

Druhý příchod

Další dva dny

Příchod Božího království

Nadcházející panství církve

Stvoření znovuzrozen, 

Směrem k ráji - část I.

Směrem k ráji - část II

Zpět do Edenu