Lidská sexualita a svoboda - část III

O důstojnosti člověka a ženy

TAM je radost, kterou dnes jako křesťané musíme znovu objevit: radost z toho, že vidíme tvář Boží v tom druhém - a to zahrnuje i ty, kteří narušili svou sexualitu. V dnešní době nám sv. Jan Pavel II., Blahoslavená Matka Tereza, služebnice Boží Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier a další přicházejí na mysl jako jednotlivci, kteří našli schopnost rozpoznat Boží obraz, dokonce i v úzkostném převleku chudoby, zlomenosti a hřích. V tom druhém viděli „ukřižovaného Krista“.

Dnes, zejména mezi fundamentalistickými křesťany, existuje tendence „zatracovat“ ostatní, kteří nejsou „spaseni“, odpálit „nemorální“, trestat „ničemné“ a odsuzovat „zkažené“. Ano, Písmo nám říká, co se stane s každým z nás, kdo vytrvá ve vážném a smrtelném hříchu, což je naprosté odmítnutí Božího řádu. Ti, kteří se pokoušejí oslabit pravdu o konečném soudu a realitě pekla ^[1]srov Peklo je pro Real udělejte vážnou nespravedlnost a ublížte duším. Kristus zároveň neúčtoval církvi, aby odsoudila, ale aby byla jemná ve svém učení, ^[2]srov. Gal 6: 1 milosrdný ke svým nepřátelům, ^[3]srov. Lukáš 6:36 a odvážní až do smrti ve službě pravdě. ^[4]srov. Marek 8: 36--38 Ale člověk nemůže být skutečně milosrdný a milující, pokud neexistuje autentické porozumění naší lidské důstojnosti, které zahrnuje nejen tělo a emoce, ale i duši člověka.

S blížícím se vydáním nové encykliky o ekologii není lepší čas zkoumat největší zneužití stvoření v naší době,…

… Rozpuštění obrazu člověka, s extrémně vážnými důsledky. —Kardinál Joseph Ratzinger (BENEDIKT XVI.), 14. května 2005, Řím; projev o evropské identitě; CatholicCulture.org

SKUTEČNÝ „DÁREK“

Během nedávné synody o rodině v Římě zvedla hlavu zvláštní myšlenka. V průběžné zprávě vydané Vatikánem, část 50 - což bylo ne hlasoval se souhlasem synodálních otců, ale přesto byl zveřejněn - říká, že „homosexuálové mají dary a vlastnosti, které mohou křesťanské komunitě nabízet“, a zeptal se, zda jsou naše komunity schopné „ocenit svou sexuální orientaci, aniž by byla ohrožena katolická doktrína o rodině a manželství “. ^[5]srov Souvisí s příspěvkem disceptationem, n. 50; press.vatican.va

Nejprve chci říci, že za posledních deset let jsem v zákulisí vedl dialog s řadou mužů a žen, kteří bojovali s přitažlivostí osob stejného pohlaví. Za každých okolností mě oslovili s touhou najít uzdravení, protože mohli vnímat, že se jejich emoce takřka neshodují s jejich instalatérstvím. Možná si vzpomenete Dopis smutku Dostal jsem od jednoho takového mladého muže. Jeho popis jeho boje je skutečný a trýznivý, jako je tomu u mnoha - některých, kteří jsou našimi syny, dcerami, sourozenci, bratranci a přáteli (viz Třetí cesta). Cesta s těmito lidmi byla neuvěřitelnou výsadou. Nevidím je jako nic jiného než já nebo ostatní, kterým jsem radil, pokud mnozí z nás vedou hluboké a všudypřítomné boje, které nám brání stát se skutečně celými v Kristu a nechat jednoho uchvátit mír.

Přináší však „gay“ konkrétní „dary a vlastnosti“ pro Kristovo tělo? Jedná se o důležitou otázku související s hlubším hledáním smyslu v naší době, kdy se stále více lidí obrací k nové definici módy, tetování, plastické chirurgie a „genderové teorie“. ^[6]„Gender theory“ je myšlenka, že biologii člověka lze nastavit při narození, tj. muž nebo žena, ale ten může určit jeho „pohlaví“ kromě jeho pohlaví. Papež František nyní tuto teorii dvakrát odsoudil. Tuto otázku jsem položil známému muži, který žil několik let s jiným mužem. Opustil tento životní styl a od té doby se pro mnohé stal skutečným modelem křesťanského mužství. Jeho odpověď:

Nemyslím si, že by homosexualita měla být vychovávána vysoko jako dar a poklad sám o sobě. Existuje mnoho darů a pokladů, živých pokladů, uvnitř i v oustrany církve, z nichž se formovali tyto dary a poklady částečně kvůli způsobu, jakým žili s tímto napětím ... Přišel jsem na místo ctít a požehnat boje na své cestě, aniž bych jim hlásal něco dobrého a samy o sobě. Paradox, samozřejmě! Bůh miluje používat božské napětí, aby nás formoval a rostl a posiloval a posvěcoval: svou božskou ekonomiku. Kéž můj život, věrně prožitý (cestou jsem selhal a kráčím žiletkou i dnes), někdy před nebo po mé smrti, odhalí cestu naděje, cestu k radosti, překvapivý příklad Boží dobré práce v těch nejneočekávanějších životů.

Jinými slovy, Kříž - ať už má jakýkoli tvar a formu v našem individuálním životě - nás vždy transformuje a přináší ovoce, když se k němu necháme připoutat. To znamená když žijeme, i ve svých slabostech a bojích, v poslušnosti Kristu, přineseme dary a vlastnosti ostatním kolem nás v důsledku toho, že jsme stále více jako Kristus. Jazyk ve zprávě synody naznačuje, že jde o inherentní poruchu v sobě je dar, kterým nikdy nemůže být, protože je v rozporu s Božím řádem. Koneckonců, to je jazyk, který církev neustále používá při popisu homosexuální tendence:

… Muži a ženy s homosexuálními sklony „musí být přijímáni s respektem, soucitem a citlivostí. Je třeba se vyhnout všem známkám nespravedlivé diskriminace. “ Jsou povoláni, stejně jako ostatní křesťané, žít ve ctnosti čistoty. Homosexuální sklon je však „objektivně neuspořádaný“ a homosexuální praktiky jsou „hříchy, které jsou v zásadě v rozporu s cudností“. -Úvahy týkající se návrhů na právní uznání odborům mezi homosexuálními osobami; ne. 4

Požádání církevního společenství, aby začalo „oceňovat jejich sexuální orientaci, aniž by byla ohrožena katolická nauka o rodině a manželství“, je v rozporu s principy. Jak může potvrdit bezpočet mužů a žen, kteří opustili homosexuální „životní styl“, jejich důstojnost přesahuje jejich sexualitu k jejich celý bytost. Jako jeden z předmětů krásného dokumentu Třetí cesta uvedl: „Nejsem gay. Já jsem Dave. "

Pravým darem, který musíme nabídnout, jsme my sami, nejen naše sexualita.

Hlubší důstojnost

Sexualita je jen jedním aspektem toho, kdo jsme, i když mluví o něčem hlubším než pouhé tělo: je to výraz Božího obrazu.

Relativizace rozdílu mezi pohlavími ... mlčky potvrzuje ty pochmurné teorie, které se snaží odstranit veškerý význam z mužskosti nebo ženskosti lidské bytosti, jako by šlo o čistě biologickou záležitost. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30. prosince 2006

Na rozdíl od toho, co dnes mediální projekty, naše lidská důstojnost nezáleží zcela na naší sexualitě. Být stvořen k Božímu obrazu znamená, že jsme byli stvořeni for Ho se schopností milovat Ho a milovat jeden druhého ve společenství osob. To je nejvyšší důstojnost a sláva, která patří muži nebo ženě.

Proto je život zasvěcených: kněží, jeptišek a laiků ve stavu celibátu církví nazýván „prorockým“ svědkem. Protože jejich dobrovolná volba žít cudně ukazuje na větší dobro, na něco transcendentního, něco nad rámec krásného a slavnostního, přesto dočasného aktu pohlavního styku, a to je sjednocení s Bohem. ^[7]„Kéž se jejich svědectví v tomto Roku zasvěcených stane tím zřetelnějším, že církev v současné době žije.“ srov. Apoštolský list papeže Františka všem zasvěceným lidem, www.vatican.va Jejich svědek je „znamením rozporu“ v generaci, která věří, že je „nemožné“ být šťastný bez orgasmu. Ale je to proto, že jsme také generací, která stále méně věří v božství, a tím méně a méně ve své vlastní schopnosti pro božství. Jak napsal sv. Pavel:

Všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste se oblékli Kristem. Není ani Žid, ani Řek, není ani otrok, ani svobodná osoba, není muž a žena; protože jste všichni v Kristu Ježíši. (Gal 3-27)

Jak svědčí Svatí, sjednocení s Bohem převyšuje radosti světských, stejně jako Slunce převyšuje světlo lampy. Přesto je nesprávné, ve skutečnosti kacířství, považovat sexuální styk za nějaký nezbytný „hřích“ pro ty, „kteří jsou příliš slabí“ na to, aby přijali celibátní život. Pokud totiž máme mluvit o „spojení“ s Kristem, musíme také vidět, že sex je krásným odrazem a očekáváním tohoto spojení: Kristus zasazuje „semeno“ svého Slova do srdce své nevěsty, církve, která produkuje „Život“ v ní. Celá Písma jsou ve skutečnosti příběhem „manželské smlouvy“ mezi Bohem a Jeho lidem, která vyvrcholí na konci lidských dějin „svatým Beránkovým dnem“. ^[8]srov. Zjevení 19:7 V tomto ohledu, cudnost je očekávání této věčné svatební hostiny.

CHASTITY: SKVĚLÉ OČEKÁVÁNÍ

Naše sexualita nedefinuje, kdo jsme v Kristu - definuje, kdo jsme v pořadí stvoření. Osoba, která zápasí se svou genderovou identitou, by se tedy nikdy neměla cítit zbaven Boží lásky ani své spásy, pokud žije svůj život v souladu s přirozeným morálním zákonem. To ale musíme říci o nás všech. Myšlenka, že cudnost je pouze pro „celibát“, je ve skutečnosti součástí ochuzování našeho současného chápání sexuality.

Sex se stal cílem sám o sobě, takže naše generace si ani nedokáže představit možnost zasvěceného života, natož dva mladí lidé zůstávají cudní až do manželství. A přesto v křesťanském společenství, skrz které se pohybuji, vidím tyto mladé páry po celou dobu. I oni jsou „známkou rozporu“ v generaci, která snížila sexualitu na pouhou rekreaci. To ale neznamená, že jakmile se jednou provdáte, něco jde.

Carmen Marcoux, autorka Ramena lásky a spoluzakladatel Čistá svědectví ministerstva jednou řekl: „Čistota není čára, kterou překračujeme, je to směr, kterým jdeme. “ Jak revoluční pohled! Protože až příliš často i křesťané, kteří se snaží být tělem v Boží vůli, snižují tento cíl na otázky typu: „Můžeme to udělat? Můžeme to udělat? Co je na tom špatného? atd." A ano, na tyto otázky dostatečně brzy odpovím v části IV. Ale nezačal jsem těmito otázkami, protože čistota má méně společného s zdržením se nemravných činů a více co do činění s stav srdce. Jak řekl Ježíš,

Blahoslavení čistého srdce, protože uvidí Boha. (Mat 5: 8)

Toto Písmo má co do činění s záměr a touha. Souvisí to s dispozicí k plnění zákona: milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem ... a svého bližního jako sebe sama. S touto dispozicí v srdci člověka bude Bůh a dobro bližního na prvním místě všechno, včetně toho, co se děje v ložnici. V kontextu sexuality tedy nejde o to, co mohu „získat“ od druhého, ale o to, co mohu „dát“.

Čistota je tedy něco, co musí být také součástí křesťanského manželství. Čistota je ve skutečnosti to, co nás odlišuje od zvířecí říše. U zvířat sexuální život…

… Existuje na úrovni přírody a pudu s ní spojeného, ​​zatímco u lidí existuje na úrovni člověka a morálky. — PAPEŽ JAN PAVEL II. Láska a odpovědnost, Kindle verze od Pauline Books & Media, Loc 516

To znamená, celkem otevřeně, že manžel se nemiluje s pochvou, ale s jeho žena. Přirozený aspekt potěšení v sexu, který dává Bůh, tedy není samoúčelným cílem, ale musí být pečlivě podporován a objednáván jak manželem, tak manželkou k společenství lásky. Toto štěstí a blahobyt druhého potom zohledňuje přirozené cykly těla ženy i její emocionální a fyzické schopnosti. Cudnost praktikují manžel i manželka v dobách abstinence od pohlavního styku buď k vesmírným dětem v růstu jejich rodin, nebo k podpoře jejich vzájemné lásky a k tomu směřující k jejich chuti. ^[9]srov. "Je ale stejně pravda, že výlučně v prvním případě jsou manželé připraveni zdržet se pohlavního styku během plodného období tak často, jak je to z rozumných pohnutek, že narození dalšího dítěte není žádoucí." A když se opakuje neplodné období, používají svou manželskou intimitu k vyjádření své vzájemné lásky a ochraně své věrnosti jeden druhému. Tím jistě dokazují skutečnou a autentickou lásku. “ —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, ne. 16

Musí však být také vyjádřena cudnost, protože v jádru jde o stav srdce během sexuální intimita. Jak je to možné? Dvěma způsoby. První je, že ne každý čin, jehož výsledkem je orgasmus, je morální. Sex musí být vyjádřen podle plánu Stvořitele, tedy podle přirozeného morálního zákona, jak jsme diskutovali v částech I a II. Takže v části IV podrobně prozkoumáme otázku, co je zákonné a co ne.

Druhý aspekt cudnosti během sexuální intimity má co do činění s dispozicí srdce k druhému: vidět Kristovu tvář ve svém manželovi.

V tomto ohledu nabízí sv. Jan Pavel II krásné a praktické učení. Sexuální vzrušení muže a ženy se mezi pohlavími velmi liší. Pokud to necháme na naši padlou povahu samotnou, a muž mohl velmi snadno „použít“ svou ženu, které trvá mnohem déle, než dosáhne vzrušení. Jan Pavel II. Učil, že muž by se měl snažit uvést své tělo do souladu s tělem své ženy tak, aby…

… Vyvrcholení sexuálního vzrušení probíhá jak u muže, tak u ženy a že k němu dochází, pokud je to možné, u obou manželů současně. — PAPEŽ JAN PAVEL II. Láska a odpovědnost, Kindle verze od Pauline Books & Media, Loc 4435f

To je hluboký vhled překračuje potěšení a zároveň důstojnost tím, že se zaměřuje na manželský akt na vzájemné darování. Jak řekl papež Pavel VI.,

Církev je první, kdo chválí a chválí aplikaci lidské inteligence na činnost, při které je racionální stvoření, jako je člověk, tak úzce spojeno s jeho Stvořitelem. – PAPEŽ PAVEL VI. Humanae Vitae, n. 16

A je zde klíč k pochopení role cudnosti v manželství: manželský akt mezi manželem a manželkou by měl odrážet úplné sebevědomí Stvořitele, který položil svůj život na „manželskou postel“ kříže. Sexuální intimita, což je svátostní, by měl také vést druhého k Bohu. V krásném příběhu o manželství Tobiáše a Sarah její otec nařizuje, aby se v jejich svatební noc brzy stal zeťem:

Vezměte ji a bezpečně ji přiveďte ke svému otci. (Tobiáš 7:12)

To je nakonec to, co manžel a manželka musí udělat: vzít jeden druhého a jejich děti bezpečně k Otci v nebi.

„Čistota srdce“ tedy podporuje nejen opravdovou intimitu mezi párem, ale také s Bohem, protože uznává skutečnou důstojnost muže i ženy. Tímto způsobem se jejich vztah stává „znamením“ jeden pro druhého a pro komunitu něčeho větší: očekávání tohoto věčného spojení, když budeme všichni „jedno v Kristu“.

SOUVISEJÍCÍ ČTENÍ

• Lidská sexualita a svoboda - část I.

• Lidská sexualita a svoboda - část II

• Lidská sexualita a svoboda - část IV

• Lidská sexualita a svoboda - část V.