Jak pokračujeme v této pětidílné sérii o lidské sexualitě a svobodě, nyní zkoumáme některé morální otázky o tom, co je správné a co špatné. Toto je pro dospělé čtenáře ...
ODPOVĚDI NA INTIMÁLNÍ OTÁZKY
NĚKDO jednou řekl: „Pravda tě osvobodí -ale nejdříve vás to odškrtne. "
V našem prvním roce manželství jsem začal číst o církevním učení o antikoncepci a o tom, jak by to vyžadovalo období abstinence. Takže jsem si myslel, že jsou možná další „projevy“ náklonnosti, které jsou přípustné. Zde se však zdálo, že církev také říká: „ne“. No, byl jsem trochu naštvaný na všechny tyto „zákazy“ a v mysli mi probleskla myšlenka: „Co ti celibátní muži v Římě stejně vědí o sexu a manželství!“ Přesto jsem také věděl, že kdybych si začal svévolně vybírat a vybírat, jaké pravdy jsou pravdivé nebo ne dle mého názoru„Brzy bych se v mnoha ohledech stal bezzásadovým a ztratil bych přátelství s tím, který je„ Pravdou “. Jak kdysi řekl GK Chesterton: „Morální problémy jsou vždy strašně složité - pro někoho bez morálky.“
A tak jsem složil ruce, znovu se chopil učení Církve a snažil se pochopit, co se „Matka“ snažila říci… (srov. Intimní svědectví).
O dvacet čtyři let později, když se dívám zpět na naše manželství, na osm dětí, které jsme měli, a na nové hloubky naší vzájemné lásky, uvědomuji si, že Církev byla 
nikdy neříkám „ne“. Vždy říkala „Ano!“ Ano k Božímu daru sexuality. Ano na svatou intimitu v manželství. Ano k zázraku života. To, čemu říkala „ne“, byly činy, které by pokřivily božský obraz, ve kterém jsme byli stvořeni. Říkala „ne“ destruktivnímu a sobeckému chování, „ne“ jít proti „pravdě“, kterou naše těla říkají sama od sebe.
Učení katolické církve o lidské sexualitě není svévolně koncipováno, ale vychází ze zákonů stvoření, vychází nakonec z zákon lásky. Nenavrhuje se, aby porušovali naši svobodu, ale právě proto, aby nás k tomu vedli větší svoboda - stejně jako zábradlí na horské silnici, která vás bezpečně povedou 
vyšší a vyšší na rozdíl od brzdení vašeho pokroku.
… Chabý a hříšný, jak je, člověk často dělá to, co nenávidí, a nedělá si, co chce. A tak se cítí rozdělen a výsledkem je řada neshod v sociálním životě. Je pravda, že mnozí nevidí dramatičnost tohoto stavu věcí v celé její jasnosti ... Církev věří, že Kristus, který zemřel a byl vzkříšen kvůli všem, může člověku ukázat cestu a posílit ho skrze Ducha … -Druhý vatikánský koncil, Gaudium et spes, ne. 10
„Cesta“, kterou nám Ježíš ukazuje, a která je základem svobody v naší sexualitě, spočívá ve „vzájemném darování se“, nikoli v užívání. A proto existují zákony o tom, co definuje „dávat“ a co definuje „brát“. Přesto, jak jsem řekl Část II, žijeme ve společnosti, kde je v pořádku říkat ostatním, aby nepřekračovali rychlost, neparkovali v postižené zóně, neubližovali zvířatům, nepodváděli na daních, nepřejedali se nebo špatně jedli, nepili nadměrně nebo nepili a řídit atd. Ale nějakým způsobem, pokud jde o naši sexualitu, nám bylo řečeno lež, že jediným pravidlem je, že neexistují žádná pravidla. Pokud však někdy existovala oblast našich životů, která nás ovlivňuje hlouběji než většina všeho jiného, pak je to právě naše sexualita. Jak napsal sv. Pavel:
Vyhýbejte se nemravnosti. Každý další hřích, kterého se člověk dopustí, je mimo tělo; ale nemorální člověk hřeší proti svému vlastnímu tělu. Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého ve vás, který máte od Boha? Nejste svoji; byli jste koupeni s cenou. Oslavujte tedy Boha ve svém těle. (I Kor 6: 18-19)
Takže s tím chci diskutovat o „ne“ učení Církve právě proto, abyste vy a já mohli plně vstoupit do Božího „ano“ pro nás, Jeho „ano“ pro oba tělo a duše. Nejlepším způsobem, jak můžete oslavit Boha, je žít plně podle pravdy toho, kým jste ...
INTRINSICÁLNĚ NEDORUŠENÉ AKTY
K dispozici je nový zdroj, který nedávno zveřejnila Pursuit of Truth Ministries, skupina křesťanů, kteří žili s přitažlivostí osob stejného pohlaví. Jeden z autorů vzpomíná, jak se cítil, když církev použila výraz „vnitřně neuspořádaný“ k označení homosexuální tendence.
Když jsem poprvé četl o tomto pojmu, bylo těžké ho přijmout. Cítil jsem, jako by církev volala me neuspořádaný. Nemohl jsem najít škodlivější frázi a přiměl mě chtít se sbalit a odejít a nikdy se nevrátit. -"S otevřenými srdci", Str. 10
Na to však dále právem poukazuje žádný orientace nebo jednání, které je v rozporu s „přirozeným zákonem“, je „vnitřně neuspořádané“, což znamená „ne podle vlastní přirozenosti“. Akty jsou neuspořádané, když nevedou k naplnění účelů našich tělesných schopností tak, jak jsou strukturálně vytvořeny. Například nutit se zvracet, protože si myslíte, že jste příliš tlustí, i když jste hubení, je vnitřní porucha (anorexie) založená na vnímání sebe sama nebo svého těla, které je v rozporu s jeho skutečnou povahou. Stejně tak je cizoložství mezi heterosexuály vnitřně neuspořádaným aktem, protože je v rozporu s řádem stvoření, jak jej zamýšlel Stvořitel mezi manželi.
Sv. Jan Pavel II. Učil:
Svoboda není schopnost dělat cokoli chceme, kdykoli chceme. Svoboda je spíše schopnost žít zodpovědně podle naší pravdy
vztah s Bohem a navzájem. —POPE John Paul II, St. Louis, 1999
Jen proto, že jeden umět dělat něco neznamená jeden by. A tak zde musíme být upřímní: protože řitní otvor je „díra“, neznamená to, že by do něj měl pronikat penis; protože zvíře má vagínu neznamená, že by do ní měl proniknout člověk; stejně tak, protože ústa jsou otvorem, nečiní z toho morální volbu pro dokončení sexuálního aktu.
Zde je tedy shrnutí morální teologie církve týkající se lidské sexuality, která vyplývá z přirozeného morálního zákona. Pamatujte, že tyto „zákony“ jsou přikázány Božímu „ano“ pro naše těla:
• je hřích stimulovat se, nazývá se masturbace, ať už to skončí orgasmem nebo ne. Důvodem je, že stimulace pro sebe-sexuální uspokojení již směřuje k objektivně neuspořádanému používání těla, které je určeno pro dokončení sexuálního aktu s jedním z manželů.
Zde je sexuální potěšení hledáno mimo „sexuální vztah, který vyžaduje morální řád a ve kterém je dosažen celkový význam vzájemného darování a lidského plození v kontextu pravé lásky“. -Katechismus katolické církve, ne. 2352
(Poznámka: jakýkoli nedobrovolný čin, který vede k orgasmu, například noční „mokrý sen“, není hříšný.)
• je vždy špatné, aby mužský orgasmus probíhal mimo jeho manželku, i když mu předchází penetrace (a poté se před ejakulací stáhne). Důvod 
je, že ejakulace je vždy nařízena k plození. Jakékoli jednání, které vede k orgasmu mimo pohlavní styk nebo jej záměrně přerušuje v průběhu sexuálního styku, aby se zabránilo těhotenství, je jednáním neotevřeným životu, a proto je v rozporu s jeho vnitřní funkcí.
• stimulace cizích genitálií („předehra“) je přípustná pouze tehdy, pokud má za následek dokončení pohlavního styku mezi manželem a manželkou. Vzájemná masturbace mezi manželi je nezákonná, protože tento akt není otevřený životu a je v rozporu se zamýšleným designem sexuality našeho těla. if nekončí pohlavním stykem. Pokud jde o orální stimulační prostředky, jak bylo řečeno výše, líbání atd. Nemůže vést k muž semeno vylité mimo pohlavní styk, ale není nedovolené, pokud je nařízeno „vzájemné dávání“, které je základem jednotného a plodícího aktu, protože tělo je ve své podstatě „dobré“.
Nechte mě políbit ho polibky na ústa, protože vaše láska je lepší než víno ... (Píseň písní 1: 2)
Zde má manžel zvláštní povinnost zajistit, aby jeho „dotek“ spočíval v dávání lásky, a nikoli v přijímání chtíče. Tímto způsobem je jejich vzájemná rozkoš povznesena k důstojnosti, kterou Bůh zamýšlel mít, protože rozkoš navrhl jako vnitřní součást naší sexuality. V tomto ohledu není nezákonné, aby žena měla orgasmus před nebo po proniknutí mužem, pokud skutečně dojde k dokončení manželského aktu, jak to Bůh zamýšlel. Cílem není samotný orgasmus, ale úplné odevzdání sebe sama, které vede k hlubšímu spojení ve svátostné lásce. Ve své práci Morální teologie od Fr. Heribet Jone, která nese Imprimatur a Nihil Obstat, napsal:
Manželky, které nedosáhnou úplného uspokojení, si ho mohou opatřit doteky bezprostředně před nebo po kojení, protože manžel může odstoupit ihned po ejakulaci. (str. 536)
Pokračuje,
Vzájemné sexuálně stimulující činy jsou zákonné, jsou-li provedeny ze spravedlivého důvodu (např. jako projev náklonnosti), pokud nehrozí znečištění (i když by to někdy mělo náhodně následovat), nebo i když takové nebezpečí existuje, ale také existuje důvod ospravedlňující jednání... (str. 537)
V tomto ohledu stojí za zopakování vhledu sv. Jana Pavla II., Že v ideálním případě…
… Vyvrcholení sexuálního vzrušení probíhá jak u muže, tak u ženy a že k němu dochází, pokud je to možné, u obou manželů současně. — PAPEŽ JAN PAVEL II. Láska a odpovědnost, Kindle verze od Pauline Books & Media, Loc 4435f
Toto nařizuje manželský akt směrem ke vzájemnému „vyvrcholení“ dávání a přijímání.
• Sodomie, která byla ve většině zemí považována za nelegální, se nejen prosazuje jako přijatelná forma sexuálního projevu, ale je mimochodem zmiňována v některých třídách sexuální výchovy s dětmi a je dokonce podporována jako forma rekreace pro heterosexuální páry. Katechismus však uvádí, že takové činy jsou „hříchy, které jsou v zásadě v rozporu s cudností“ [1]srov CCC, ne. 2357 a na rozdíl od funkce, kterou příroda předepisuje na konečník, který je nádobou na odpad, nikoli na život.
• 
Na základě stejného proudu logiky jsou kondomy, bránice, antikoncepční pilulky atd. všechny těžce nemorální, protože jsou v rozporu s „vzájemným sebedarováním a lidským plozením“, které je zavedeno v morálním řádu. Zdržet se pohlavního styku v období plodnosti ženy (a přitom zůstat otevřené možnosti života) není v rozporu s přírodním zákonem, ale je přijatelným využitím lidského rozumu a inteligence při regulaci porodů. [2]srov Humanae Vitae, ne. 16
• Dítě není něco dlužné do jednoho, ale je a dar. Jakýkoli čin, jako je homologní umělé oplodnění a oplodnění, je morálně nepřijatelný, protože odděluje sexuální akt od plodícího. Tento čin, který přivádí dítě k existenci, již není aktem, kterým se dvě osoby navzájem vydávají, ale tím, který „svěřuje život a identitu embrya do moci lékařů a biologů a zakládá nadvládu technologie nad původ a osud lidské osoby. “ [3]srov CCC, 2376-2377 Existuje také skutečnost, že několik embryí je často zničeno umělými metodami, což je samo o sobě těžkým hříchem.
• Pornografie je vždy nesmírně nemorální, protože je objektivizací těla jiné osoby pro sexuální uspokojení. [4]srov Lovci Stejně tak používání pornografie během pohlavního styku mezi manželi za účelem „pomoci“ jejich milostnému životu je také vážně hříšné, protože sám Pán přirovnává chtivé oči k cizoložství. [5]srov. Mat 5:28
• Sexuální vztahy mimo manželství, včetně „společného života“ před svatbou, jsou také těžkým hříchem, protože jsou „v rozporu s důstojností osob a lidské sexuality“ (CCC, n. 2353). To znamená, že Bůh stvořil muže a ženu pro jednoho 
další ve vzájemném, celoživotním smlouva který odráží pouto lásky mezi Nejsvětější Trojicí. [6]srov. Gen 1:27; 2:24 Manželská smlouva is přísaha který ctí důstojnost druhého a je jediným oprávněným kontextem pro sexuální spojení od té doby souhlas k sexuálnímu svazku je naplnění a dovršení této smlouvy.
Závěrem lze říci, že nic z výše uvedeného nebere v úvahu nebezpečné zdravotní následky, které jsou způsobeny opuštěním bezpečných hranic morálního sexuálního projevu, jako je anální nebo orální sex, sodomie a antikoncepce (např. bylo zjištěno, že umělá antikoncepce je karcinogenní a spojuje se s rakovinou; stejně tak interrupce, která se dnes běžně používá jako metoda kontroly porodnosti, byla ve dvanácti studiích nalezena jako spojka s rakovinou prsu. [7]srov LifeSiteNews.com) Jako vždy platí, že akce zaseto mimo Boží úmysly mají často nežádoucí důsledky.
O ALTERNATIVNÍCH FORMÁCH MANŽELSTVÍ
Vzhledem k výše uvedeným zákonům, kterými by se mělo řídit naše sexuální chování, zde nachází kontext slovo o alternativních formách manželství. A já říkám „alternativní“ oproti 
pouze „homosexuální manželství“, protože jakmile uvolníte manželství z přirozeného morálního zákona, vše bude v souladu s ideologií soudů, rozmary většiny nebo silou lobby.
Ani dva muži, ani dvě ženy nemohou ve výchozím nastavení vytvářet vzájemně se doplňující sexuální vztah: chybí jim potřebná biologie u jednoho z partnerů. Ale právě toto doplňování mezi mužem a ženou tvoří základ toho, co se nazývá „manželství“, protože jde nad rámec vlivů na jedinečnou biologickou realitu. Jak nedávno řekl papež František,
Komplementaritu muže a ženy, vrchol božského stvoření, zpochybňuje takzvaná genderová ideologie ve jménu svobodnější a spravedlivější společnosti. Rozdíly mezi mužem a ženou nejsou v opozici nebo podřízenosti, ale v společenství a generace,
vždy na „obraz a podobu“ Boha. Bez vzájemného sebevědomí nemůže jeden pochopit toho druhého do hloubky. Svátost manželství je znamením lásky k Bohu pro lidstvo a Kristova daru sám za svou nevěstu, církev. —POPE FRANCIS, adresa portorikánským biskupům, Vatikán, 08. června 2015
Nyní se nároky na základ „manželství homosexuálů“ pohybují od „společnosti“ po „lásku“ po „plnění“ po „daňové výhody“ atd. Všechny tyto odpovědi by však mohl uplatnit i polygamista, který by chtěl, aby stát schválil jeho manželství se čtyřmi ženami. Nebo žena, která se chce oženit se svou sestrou. Nebo muž, který si chce vzít chlapce. Soudy se již těmito případy skutečně musí zabývat, protože otevřely Pandořinu skříňku tím, že ignorovaly přirozené zákony a předefinovaly manželství. Výzkumník Dr. Ryan Anderson to dokonale ilustruje:
Zde je však třeba učinit ještě jeden bod. Otázka „manželství“ a „sexuálního vyjádření“ jsou ve skutečnosti dvě samostatné entity. To znamená, že i když zákon stanoví, že dva homosexuálové se mohou „oženit“, nebude to postihovat objektivně narušené sexuální činy. Stále neexistuje morální způsob, jak účinně dovršit „manželství“. Stejný princip však platí i pro heterosexuální pár: to, že jsou manželé, ještě neznamená, že jsou nyní povoleny objektivně nemorální činy.
Vedl jsem dialog s muži i ženami, kteří žili ve vztazích stejného pohlaví, ale chtěli svůj život přizpůsobit učení Církve. Přijali život v čistotě, protože pochopili, že jejich vzájemná láska a náklonnost k partnerovi se nemůže stát branou k neřesti. Jeden muž, po příchodu do katol 
Church požádal svého partnera, aby mu po třiceti třech letech umožnil žít celibátním životem. Nedávno mi napsal:
Nikdy jsem nelitoval a stále jsem v úžasu tohoto daru. Nedokážu vysvětlit, kromě hluboké lásky a touhy po konečném spojení, které mě inspiruje.
Tady je muž, který je jedním z těch krásných a odvážných „známek rozporu“, o kterých jsem mluvil Část III. Jeho hlas a zkušenosti jsou podobné hlasům v dokumentu Třetí cesta a nový zdroj "S otevřenými srdci" v tom jsou jednotlivci, kteří nenašli útlak, ale svoboda v morálním učení katolické církve. Objevili osvobozující radost z Božích přikázání: [8]srov. John 15: 10-11
Nacházím více radosti v cestě vašich svědectví než ve všem bohatství. Budu uvažovat o vašich přikázáních a zvážím vaše cesty. Na tvých stanovech se těším ... (Žalm 119: 14–16)
OD VINY DO SVOBODY
Naše sexualita je tak citlivým a delikátním aspektem toho, kým jsme, protože se dotýká samotného „obrazu“ Boha, ve kterém jsme stvořeni. Jako takový může být tento článek „zkouškou svědomí“ pro několik čtenářů, díky nimž jste se trápili kvůli své minulé či současné nevěře. Takže chci ukončit část IV tím, že čtenáři ještě jednou připomenu Ježíšova slova:
Bůh totiž poslal Syna na svět nikoli proto, aby svět odsuzoval, ale aby svět byl spasen skrze něj. (Jan 3:17)
Pokud žijete mimo Boží zákony, je to právě pro vás, kam byl Ježíš poslán smířit tě s Božím řádem. V našem dnešním světě jsme vynalezli všechny druhy drog, terapií, svépomocných programů a televizních pořadů, abychom pomohli vyrovnat se s depresí a úzkostí. Ale popravdě, hodně z naší úzkosti je 
výsledkem hlubokého vědomí, že žijeme v rozporu s vyšším zákonem, v rozporu s řádem stvoření. Tento neklid lze poznat i podle jiného slova – jste na to připraveni?vina. A existuje jen jeden způsob, jak tuto vinu skutečně odstranit, aniž byste si museli objednat terapeuta: smířit se s Bohem a Jeho Slovem.
Moje duše je depresivní; zvedni mě podle tvého slova. (Žalm 119: 28)
Nezáleží na tom, kolikrát jste zhřešili, ani na tom, jak závažné jsou vaše hříchy. Pán vás chce vrátit k obrazu, ve kterém vás stvořil, a tím vám obnovit mír a „harmonii“, kterou zamýšlel pro lidstvo od počátku stvoření. Často mě povzbuzují tato slova, kterými se náš Pán svěřil svaté Faustině:
Ó duše ponořená do temnoty, nezoufej. Vše ještě není ztraceno. Pojďte a svěřte se svému Bohu, který je láskou a milosrdenstvím ... Ať se žádná duše nebojí přiblížit ke Mně, i když její hříchy jsou tak šarlatové ... Nemohu potrestat ani největšího hříšníka, pokud se odvolá na Můj soucit, ale na naopak, ospravedlňuji ho ve svém nevyzpytatelném a nevyzpytatelném milosrdenství. —Jesus sv. Faustině, Božské milosrdenství v mé duši, Deník, n. 1486, 699, 1146
Místo znovuzřízení v Kristu je ve svátosti zpovědi, zejména pokud jde o závažné nebo „smrtelné“ hříchy proti nám samotným nebo vůči ostatním. [9]srov Těm ve smrtelném hříchu Jak jsem řekl výše, Bůh nestanovil tyto morální hranice, aby vyvolal vinu, vyvolal strach nebo potlačil naše sexuální energie. Jsou zde spíše na to, aby vytvářeli lásku, generovali život a směrovali naše sexuální touhy do vzájemné služby a darování manželů. Existují 
veď nás k svoboda. Ti, kdo dnes útočí na církev jako na represivní „stroj viny“ kvůli jejím „pravidlům“, jsou docela pokrytečtí. Totéž lze říci o každé instituci, která má příručku stanov a pokynů k řízení chování svých zaměstnanců, studentů nebo členů.
Díky Bohu, že pokud jsme prolomili „zábradlí“ a šli jsme padat dolů z hory, může nás obnovit skrze své milosrdenství a odpuštění. Vina je zdravá reakce, pokud pohání naše svědomí k nápravě chování. Současně není zdravé držet se viny, když Pán zemřel na kříži, aby tuto vinu a naše hříchy zbavil.
Následuje slova, která Ježíš mluví každý, ať už jsou „gayové“ nebo „přímí“. Jsou pozvánkou k objevení slavné svobody, která čeká na ty, kdo důvěřují Božímu plánu stvoření - který zahrnuje i naši sexualitu.
Neboj se svého Spasitele, ó hříšná duše. dělám první krok, který k vám přišel, protože to vím
sami se nemůžete zvednout ke mně. Dítě, neutíkej od svého Otce; být ochotný mluvit otevřeně se svým Bohem milosrdenství, který chce prominout slova a odpustit vám jeho milosti. Jak drahá je pro mě tvá duše! Vepsal jsem tvé jméno na svou ruku; jsi vyrytý jako hluboká rána v Mém srdci. —Ježíš sv. Faustině, Boží milosrdenství v mé duši, deník, n. 1485
V závěrečné části této série probereme výzvy, kterým dnes jako katolíci čelíme a jaké by měly být naše reakce ...
DALŠÍ ČTENÍ
Podpořte Markovu službu na plný úvazek:
Na cestu s Markem dovnitř Projekt Nyní slovo,
klikněte na banner níže až upsat.
Váš e-mail nebude nikomu sdílen.
Nyní na telegramu. Klikněte na:
Sledujte Marka a každodenní „znamení času“ na MeWe:
Postupujte podle Markových spisů zde:
Poslechněte si následující:
Poznámky pod čarou
| ↑1 | srov CCC, ne. 2357 |
|---|---|
| ↑2 | srov Humanae Vitae, ne. 16 |
| ↑3 | srov CCC, 2376-2377 |
| ↑4 | srov Lovci |
| ↑5 | srov. Mat 5:28 |
| ↑6 | srov. Gen 1:27; 2:24 |
| ↑7 | srov LifeSiteNews.com |
| ↑8 | srov. John 15: 10-11 |
| ↑9 | srov Těm ve smrtelném hříchu |