Přehodnocení časů konce

 

SVÉ ne každý den vás nazývají kacířem.

Ale stane se, že tři muži naznačují právě to. Za poslední dva roky jsem o tom mlčel a tiše jsem vyvracel jejich obvinění četnými spisy. Ale dva z těchto mužů - Stephen Walford a Emmett O'Regan - nejen že zaútočili na mé kacířské spisy na svém blogu, v knihách nebo na fórech, ale dokonce nedávno napsali mého biskupa, aby mě odstranili z služby (což ignoroval a místo toho mi vydal pochvalný dopis.) Desmond Birch, komentátor EWTN, se také v poslední době vydal na Facebook, aby prohlásil, že propaguji „falešnou doktrínu“. Proč? Všichni tři tito muži mají něco společného: napsali knihy, které to prohlašují jejich interpretace „konečných časů“ je správná.

Naším posláním jako křesťanů je pomáhat Kristu spasit duše; debata o spekulativních teoriích není, a proto jsem se dosud příliš neobával o jejich námitky. Považuji za poněkud zármutek, že v době, kdy se svět přibližuje církvi a tolik lidí je rozděleno tímto současným pontifikátem, že bychom se obrátili jeden proti druhému. 

Cítím jistou povinnost odpovědět na to, co jsou poměrně závažné veřejné poplatky, i když většina z vás o nich pravděpodobně neví - zatím. Je moudrou radou svatého Františka Saleského, že když se naše „dobré jméno“ spojuje s ostatními, měli bychom mlčet a snášet to s pokorou. Ale dodává: „S výjimkou určitých osob, na jejichž reputaci závisí výchova mnoha dalších“, a z důvodu „skandálu, který by vyprovokoval.“  

V tomto ohledu je to dobrá příležitost k výuce. Existují stovky spisů týkajících se tématu „časů konce“, které nyní zhuštím do jediného psaní. Potom budu přímo reagovat na obvinění těchto mužů. (Vzhledem k tomu, že to bude delší než mé obvyklé články, nebudu psát nic jiného až příští týden, abych měl čtenáři šanci toto přečíst.)  

 

ZMYSLENÍ „KONCOVÝCH ČASŮ“

Kromě několika konkrétních jistot z posledních časů církev nemá co říci o detailech. Je to proto, že nám Ježíš dal stlačenou vizi, která může, ale nemusí trvat celá staletí. St. John's Apocalypse je záhadná kniha, která, zdá se, začíná znovu, stejně jako končí. Apoštolské dopisy, přestože kapaly očekáváním Pánova návratu, jej předčasně očekávají. A starozákonní proroci mluví vysoce alegorickým jazykem a jejich slova mají významové vrstvy. 

Ale jsme opravdu bez kompasu? Pokud vezmeme v úvahu, ne jen jeden nebo dva svatí nebo jen pozdější církevní otcové, ale celý Tělo posvátné tradice se objeví nádherný obraz vytvářející harmonickou symfonii naděje. Institucionální církev však příliš dlouho nebyla ochotna diskutovat o těchto otázkách do jakékoli hloubky, a ponechala je tedy na předpokládaných spekulantech. Příliš dlouho strach, zaujatost a politika ovlivňovaly rozumný teologický vývoj eschatonu. Příliš dlouho, racionalismus a pohrdání mystickým zmařili otevřenost novým prorockým horizontům. Bylo to tedy většinou fundamentalistické rozhlasové a televizní vysílání, které zaplnilo prázdnotu a zanechalo ochuzený katolický pohled na největší triumf Krista.

Domnívám se, že rozšířená neochota mnoha katolických myslitelů provést důkladné zkoumání apokalyptických prvků současného života je součástí samotného problému, kterému se chtějí vyhnout. Pokud je apokalyptické myšlení z velké části ponecháno na těch, kteří byli subjektivizováni nebo kteří upadli do závratí kosmického teroru, je křesťanské společenství, ve skutečnosti celé lidské společenství, radikálně ochuzeno. A to lze měřit podle ztracených lidských duší. –Autor, Michael O'Brien, Žijeme v apokalyptických dobách?

Možná ve světle světových událostí nastal čas, aby Církev přehodnotila „konečné časy“. Sám i ostatní, kteří jsou na stejné stránce, doufám, že do této diskuse přispěje něčím hodnotným. 

 

PAPALSKÁ ŽÁDOST

Papežové minulého století jistě neignorovali dobu, ve které žijeme. Daleko od toho. Někdo se mě jednou zeptal: „Pokud možná žijeme v‚ časech konce ', tak proč by to papežové nekřičeli ze střech? “ V reakci jsem napsal Proč nekřičí papežové? Je zřejmé, že byly. 

V roce 2002 se potom sv. Jan Pavel II. Obracel na mládež s úžasnou věcí:

Vážení mladí lidé, je na vás, abyste byli strážní rána, který oznamuje příchod slunce, který je vzkříšeným Kristem! — PAPEŽ JAN PAVEL II. Poselství Svatého otce mládeži světa, XVII. Světový den mládeže, n. 3; (srov. Is 21: 11-12)

"Příchod Vzkříšeného Krista!" Není divu, že to nazval „úžasným úkolem“:

Mladí se ukázali být pro Řím a pro církev zvláštním darem Ducha Božího ... Neváhal jsem je požádat, aby radikálně zvolili víru a život, a předložit jim úžasný úkol: stát se „ranním“ hlídači “na úsvitu nového tisíciletí. — PAPEŽ JAN PAVEL II. Novo Millennio Inuente, č. 9, 6. ledna 2001

Později dal další zásadní pohled. „Příchod Vzkříšeného Krista“ není konec světa ani příchod Ježíše v Jeho oslaveném těle, ale příchod nové éry in Kristus: 

Rád bych vám obnovil výzvu, kterou jsem učinil všem mladým lidem ... přijměte závazek být ranní strážci na úsvitu nového tisíciletí. Jedná se o primární závazek, který si zachovává svoji platnost a naléhavost, když v tomto století začínáme s nešťastnými temnými mraky násilí a strachu, které se shromažďují na obzoru. Dnes více než kdy jindy potřebujeme lidi, kteří žijí svatý život, hlídače, kteří hlásají světu nový úsvit naděje, bratrství a míru. —POPE ST. JOHN PAUL II, „Poselství Jana Pavla II. Hnutí mládeže Guannelli“, 20. dubna 2002; vatikán.va

Pak jsem v roce 2006 vycítil, že mě Pán k tomuto „úkolu“ velmi osobně pozval (viz zde). S tím a pod duchovním vedením dobrého kněze jsem zaujal své místo na opevnění „bdít a modlit se“.

Postavím se ke svému strážnímu stanovišti a postavím se na hradbu; Budu hlídat, abych viděl, co mi řekne ... Potom mi odpověděl Pán a řekl: Napiš vidění; objasněte to na tabletech, aby ten, kdo to přečte, mohl běžet. Vize je totiž svědkem po stanovenou dobu, svědectvím až do konce; to nezklame. Pokud se to zpozdí, počkejte, určitě to přijde, nebude pozdě. (Habakuk 2: 1–3)

Než přejdu k tomu, co jsem již uvedl „na tablety“ (a iPady, notebooky a smartphony), musím mít v něčem jasno. Někteří se mylně domnívali, že když píšu, že „Cítím, jak Pán říká“ nebo „Cítil jsem ve svém srdci“ to či ono, atd., Že jsem „věštec“ nebo „locutionist“, který ve skutečnosti vidí or slyšitelně slyší Pána. Jedná se spíše o praxi lectio Divina, což je meditace nad Božím slovem a naslouchání hlasu dobrého pastýře. To byl zvyk od nejstarších dob mezi pouštními otci, kteří produkovali naše klášterní tradice. V Rusku to byla praxe „poustiniků“, kteří se ze samoty vynoří „slovem“ od Pána. Na Západě je to prostě ovoce vnitřní modlitby a meditace. Je to opravdu totéž: dialog vedoucí ke společenství.

Uvidíte určité věci; uveďte, co vidíte a slyšíte. Budete se inspirovat ve svých modlitbách; podejte zprávu o tom, co vám říkám, a o tom, čemu budete rozumět ve svých modlitbách. —Naše dáma svaté Kateřině Labouré, Autogram, 7. února 1856, Dirvin, Saint Catherine Labouré, Archiv dcer lásky, Paříž, Francie; str. 84

 

CO JE KONECNÍM CÍLEM HISTORIE SPASENÍ?

Co je Božím cílem pro Jeho lid, Církev - Kristova mystická nevěsta? Je smutné, že existuje jakási „eschatologie zoufalství “převládající v naší době. Základní myšlenkou některých je, že se věci neustále zhoršují a vyvrcholily zjevením Antikrista, potom Ježíše a potom konce světa. Jiní přidávají krátkou odvetu Církve, kde po „kázni“ znovu roste ve vnější moci.

Existuje však ještě jedna úplně jiná vize, kde se v „konečných dobách“ objevuje nová civilizace lásky jako vítěz nad kulturou smrti. To byla určitě vize papeže sv. Jana XXIII .:

Někdy musíme, k naší lítosti, poslouchat hlasy lidí, kteří, i když hoří nadšením, postrádají smysl pro diskrétnost a míru. V této moderní době nevidí nic jiného než převracení a zkázu ... Cítíme, že musíme nesouhlasit s těmi proroky zkázy, kteří vždy předpovídají katastrofu, jako by byl konec světa po ruce. V naší době nás božská Prozřetelnost vede k novému řádu lidských vztahů, které jsou lidským úsilím a dokonce nad veškerá očekávání směřovány k naplnění Božích nadřazených a nevyzpytatelných plánů, ve kterých všechno, i lidské nezdary, vede k větší dobro církve. —POPE ST. JOHN XXIII, Projev k zahájení Druhého vatikánského koncilu, 11. října 1962 

Kardinál Ratzinger zastával podobný názor, kde, i když by byla církev omezena a svlečena, stala by se znovu domovem rozbitého světa. 

… Až bude zkouška tohoto prosévání minulostí, z duchovnější a jednodušší církve vyteče velká síla. Muži ve zcela plánovaném světě se ocitnou nevýslovně osamělí… [Církev] si bude užívat čerstvého rozkvětu a bude považována za domov člověka, kde najde život a naději i po smrti. —Kardinál Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Faith and Future, Ignatius Press, 2009

Když se stal papežem, prosil také mládež, aby oznámila tento nadcházející nový věk:

Posílen Duchem a čerpající z bohaté víry víry, je povolána nová generace křesťanů, která pomáhá budovat svět, ve kterém je Boží dar života vítán, respektován a oceňován ... Nový věk, ve kterém nás naděje osvobozuje od povrchnosti, apatie a vstřebávání sebe sama, které umrtvují naši duši a otravují naše vztahy. Drazí mladí přátelé, Pán vás žádá, abyste byli proroci tohoto nového věku ... —POPE BENEDICT XVI, Homily, Světový den mládeže, Sydney, Austrálie, 20. července 2008

Pečlivější studium svatého Pavla a svatého Jana odhaluje něco také z této vize. Co předvídali před „finále opona “na historii lidstva byla jistá dokonalost které Bůh dosáhne ve své církvi. Ne definitivní stav dokonalosti, který bude realizován pouze v Nebi, ale svatost a svatost, která by ji ve skutečnosti učinila vhodnou nevěstou.

Jsem služebníkem v souladu s Božím vedením, které mi bylo dáno, abych pro vás dovršil Boží slovo, tajemství skryté před věky a před generacemi minulými ... abychom mohli představovat každého dokonalého v Kristu. (Kol 1: 25,29)

Ve skutečnosti to byla právě modlitba Ježíše, našeho velekněze:

… Aby všichni byli jedno, jako jste vy, Otče, ve mně a já ve vás, aby také byli v nás… aby byli přivedeni k dokonalost jako jeden, aby svět věděl, že jsi mě poslal, a že jsi je miloval, jako jsi miloval mě. (Jan 17: 21–23)

Svatý Pavel viděl tuto mystickou cestu jako určité „dospívání“ Kristova těla do duchovního „mužství“.

Mé děti, pro které jsem opět v práci, dokud se ve vás Kristus nestvoří ... dokud všichni nedosáhneme jednoty víry a poznání Syna Božího, dospělosti v mužství, v rozsahu plné postavy Krista. (Gal 4:19; Ef 4:13)

Jak to vypadá? Enter Marie. 

 

MASTERPLAN

… Je nejdokonalejším obrazem svobody a osvobození lidstva a vesmíru. Církev musí hledat Matku a Model, aby mohla plně pochopit význam jejího vlastního poslání.  — PAPEŽ JAN PAVEL II. Matka Vykupitele, ne. 37

Jak řekl Benedikt XVI., Nejsvětější Matka se „stala obrazem budoucí církve“.^[1]Spe Salvi, č. 50 Naše dáma je Boží Mistrovský plán, šablona pro církev. Když se jí budeme podobat, bude v nás dílo vykoupení dokončeno. 

Neboť Ježíšova tajemství ještě nejsou dokonale zdokonalena a naplněna. Ve skutečnosti jsou úplné v osobě Ježíše, ale ne v nás, kdo jsme jeho členy, ani v Církvi, která je jeho mystickým tělem. -Svatý. John Eudes, pojednání „O Ježíšově království“, Liturgie hodin, Sv. IV, str. 559

Co v nás dovrší „Ježíšova tajemství“? 

… Podle zjevení tajemství tajeného po dlouhé věky, ale nyní se projevujícího skrze prorocké spisy a podle příkazu věčného Boha oznámeného všem národům [je] dosáhnout poslušnosti víry, jedinému moudrému Bohu, skrze Ježíše Krista buď sláva na věky věků. Amen. (Řím 16: 25--26)

Je to, když Církev znovu žije v Boží vůli jak Bůh zamýšlel, a jak kdysi Adam a Eva, toto vykoupení bude úplné. Náš Pán nás proto naučil modlit se: „Přijď tvé království, tvá vůle bude hotová na zemi jako v nebi."

Z toho tedy vyplývá, že obnovit všechny věci v Kristu a vést lidi zpět poddání se Bohu je stejný cíl. —OPOPE ST. PIUS X, E Supremi, ne. 8

Stvoření nesténá po konci světa! Spíše to sténá za obnovení Boží vůle v synech a dcerách Nejvyššího, kteří obnoví náš správný vztah s Bohem a Jeho stvořením:

Neboť stvoření čeká s dychtivým očekáváním zjevení Božích dětí ... (Římanům 8:19)

Stvoření je základem „všech Božích spásných plánů“ ... Bůh předpokládal slávu nového stvoření v Kristu. -CCC, 280 

Ježíš tedy nejen přišel uložit nás, ale obnovit nás i celé stvoření podle původního Božího plánu:

… V Kristu je realizován správný řád všech věcí, spojení nebe a země, jak zamýšlel Bůh Otec od začátku. Je to poslušnost Boha Vtěleného Syna, který obnovuje, obnovuje původní společenství člověka s Bohem, a tedy mír ve světě. Jeho poslušnost znovu spojuje všechny věci, „věci v nebi a věci na Zemi“. —Kardinál Raymond Burke, projev v Římě; 18. května 2018, lifesitnews.com

Ale jak bylo řečeno, tento božský plán, i když je plně realizován v Ježíši Kristu, ještě není plně dokončen v Jeho mystickém Těle. A tedy ani ten „čas míru“ nenastal mnoho papežů prorocky očekávalo. 

„Celé stvoření,“ řekl sv. Pavel, „sténá a pracuje až dosud,“ čeká na Kristovo vykupitelské úsilí o obnovení správného vztahu mezi Bohem a jeho stvořením. Kristův vykupitelský čin však sám o sobě neobnovil všechny věci, jednoduše umožnil vykoupení, zahájil naše vykoupení. Stejně jako se všichni lidé podílejí na neposlušnosti Adama, tak se všichni musí podílet na poslušnosti Krista podle vůle Otce. Vykoupení bude úplné, až když všichni muži budou sdílet jeho poslušnost… — Boží služebník o. Walter Ciszek, Vede mě (San Francisco: Ignatius Press, 1995), str. 116-117

Tak to bylo Panny Marie fiat která začala tuto obnovu, tohle vzkříšení Boží vůle v Božím lidu:

Iniciuje tak nové stvoření. —POPE ST. Jan Pavel II., „Mariino emitace vůči Satanovi bylo absolutní“; General Audience, 29. května 1996; ewtn.com

Ve spisech Boží služebnice Luisy Piccarrety, které dosud získaly určité množství církevního schválení, Ježíš říká:

Ve Stvoření bylo mým ideálem vytvořit Království mé vůle v duši mého stvoření. Mým primárním cílem bylo udělat z každého člověka obraz Božské Trojice díky naplnění mé vůle v něm. Ale tím, že se člověk stáhl z Mé vůle, ztratil jsem v něm své království a po dlouhých 6000 let jsem musel bojovat. —Ježíš služebníkovi Božím Luisi Piccarretě z Luisiných deníků, sv. XIV, 6. listopadu 1922; Svatí v Boží vůli od Fr. Sergio Pellegrini; str. 35; tištěno se souhlasem tranijského arcibiskupa Giovana Battisty Pichierriho

Ale nyní, říká sv. Jan Pavel II., Bůh obnoví všechny věci v Kristu:

Takto je vymezena plná akce původního plánu Stvořitele: stvoření, ve kterém Bůh a muž, muž a žena, lidstvo a příroda jsou v harmonii, v dialogu, ve společenství. Tento plán, naštvaný hříchem, byl převzat více podivuhodně Kristem, který ho uskutečňuje záhadně, ale účinně v současné realitě, v očekávání, že bude naplněn ...  —POPE JOHN PAUL II, Obecné publikum, 14. února 2001

 

KRÁLOVSTVÍ PŘICHÁZÍ

Slovo „království“ je klíč porozumět „časům konce“. Protože to, o čem skutečně mluvíme, je podle vize sv. Jana v Apokalypse Kristova vláda v nové metoda uvnitř jeho církve.^[2]srov. Zjevení 20:106 

To je naše velká naděje a naše vzývání: „Přijď tvé království!“ - království míru, spravedlnosti a vyrovnanosti, které obnoví původní harmonii stvoření. -SVATÝ. PÁPEŽ JOHN PAUL II., Obecné publikum, 6. listopadu 2002, Zenit

To je míněno, když mluvíme o „Triumf Neposkvrněného Srdce Panny Marie“: příchod království „míru, spravedlnosti a vyrovnanosti“, nikoli konec světa.

Řekl jsem, že „triumf“ se přiblíží [v příštích sedmi letech]. To je ve smyslu ekvivalentní naší modlitbě za příchod Božího království. -Světlo světa, p. 166, Rozhovor s Peterem Seewaldem (Ignatius Press)

Kristus Pán již vládne skrze Církev, ale všechny věci tohoto světa mu ještě nejsou podrobeny ... Království přišlo v osobě Krista a tajemně roste v srdcích těch, kdo jsou do něj začleněni, až do svého plného eschatologického projevu. —CCC, n. 865 860

Toto „království“ však nikdy nesmíme zaměňovat s pozemskou utopií, jakousi definitivní nitrodějní realizací spásy, při níž člověk dosáhne svého osudu v dějinách. 

...protože myšlenka definitivního intrahistorického naplnění nebere v úvahu trvalou otevřenost historie a lidské svobody, pro kterou je selhání vždy možností. —Kardinál Ratzinger (PÁPEŽ Benedikt XVI.) Eschatologie: smrt a věčný život, Catholic University of America Press, str. 213

...Lidský život bude pokračovat, lidé se budou i nadále učit o úspěších a neúspěchech, okamžicích slávy a fázích úpadku a Kristus, náš Pán, bude vždy až do konce věků jediným zdrojem spásy. —POPE JOHN PAUL II, Národní konference biskupů, 29. ledna 1996;www.vatican.va

Papežové zároveň vyjádřili vzrušující naději, že svět zažije transformační sílu evangelia před koncem, který přinejmenším na chvíli uklidní společnost.

Je Božím úkolem přinést tuto šťastnou hodinu a dát ji najevo všem… Až dorazí, bude to slavnostní hodina, jedna velká s důsledky nejen pro obnovení Království Krista, ale pro uklidnění… světa. Nejvíc se modlíme a žádáme také ostatní, aby se modlili za tuto velmi žádanou pacifikaci společnosti. – PAPEŽ PIUS XI. Ubi Arcani dei Consilioi „O Kristově míru v jeho království“, Prosinec 23, 1922

Ale zde opět nemluvíme o pozemském království. Ježíš již řekl:

Příchod Božího království nelze pozorovat a nikdo nehlásí: ‚Podívejte, tady to je, 'nebo‚ Tam to je.' Neboť vizte, Boží království je mezi vámi. (Lukáš 17: 20–21)

Mluvíme tedy o pneumatickém příchodu Krista skrze Ducha svatého - o „nových Letnicích“.

Sám Bůh se postaral o to, aby přinesl „novou a božskou“ svatost, kterou si Duch svatý přeje obohatit křesťany na úsvitu třetího tisíciletí, abychom „učinili Krista srdcem světa“. — PAPEŽ JAN PAVEL II. Adresa Rogationist Fathers, n. 6, www.vatican.va

Jak by tedy taková milost nemohla ovlivnit celý svět? Papež sv. Jan XXIII. Očekával, že tato „nová a božská“ svatost přinese éru míru:

Úkolem pokorného papeže Jana je „připravit pro Pána dokonalého lidu“, což je přesně jako úkol baptisty, který je jeho patronem a od kterého si vzal jeho jméno. A není možné si představit vyšší a vzácnější dokonalost než dokonalost triumfu křesťanského míru, což je mír v srdci, mír v sociálním řádu, v životě, v blahobytu, ve vzájemném respektu av bratrství národů. . —POPE ST. JAN XXIII., Pravý křesťanský mír, 23. prosince 1959; www.catholicculture.org 

A právě tuto „dokonalost“ předvídal svatý Jan ve své vizi, která „připravuje“ Kristovu nevěstu na Beránkovou svatební hostinu. 

Pro Beránkův svatební den se jeho nevěsta připravila. Bylo jí dovoleno nosit jasný a čistý plátěný oděv. (Zj 19: 7-8)

 

ÉRA MÍRU

Papež Benedikt XVI. Připustil, že osobně může být příliš „racionální“, než aby očekával „obrovský obrat a že historie se najednou vydá úplně jiným směrem“ - přinejmenším v příštích sedmi letech poté, co to řekl. ^[3]srov Světlo světa, str. 166, Konverzace s Peterem Seewaldem (Ignácius Press Náš Pán a Panna Maria a několik dalších papežů však předpovídali něco docela podstatného. Ve schváleném zjevení ve Fatimě prorokovala:

Svatý otec mi zasvětí Rusko a ona bude obrácena a světu bude dáno období míru. —Naše paní z Fatimy, Poselství Fatimy, www.vatican.va

Kardinál Mario Luigi Ciappi, papežský teolog Pia XII., Jana XXIII., Pavla VI., Jana Pavla I. a Jana Pavla II. Řekl:

Ano, zázrak byl zaslíben ve Fatimě, největším zázraku v dějinách světa, jen za Vzkříšením. A tento zázrak bude dobou míru, která světu nikdy nebyla nikdy udělena. — 9. října 1994, Katechismus rodiny apoštolátů, P. 35

Velký mariánský svatý Louis de Montfort zopakoval tento zázrak apokalyptickým jazykem:

Dostáváme důvod věřit, že na konci věků a možná dříve, než očekáváme, Bůh vzkřísí lidi naplněné Duchem svatým a naplněným duchem Marie. Jejich prostřednictvím bude Marie, nejmocnější královna, činit ve světě velké divy, ničit hřích a ustanovit království Ježíše, svého Syna, na troskách zkaženého království, kterým je tento velký pozemský Babylon. (Zj 18:20) -Pojednání o skutečné oddanosti Nejsvětější Panně, n. 58-59

Není pravda, že vaše vůle musí být učiněna na zemi tak, jak je v nebi? Není pravda, že vaše království musí přijít? Nedali jste některým duším, drazí, vizi budoucí obnovy církve? -Svatý. Louis de Montfort, Modlitba za misionáře, n. 5; www.ewtn.com

Jednou z duší, kterým Bůh dal tuto vizi, je Maďarka Elizabeth Kindelmann. Ve svých schválených zprávách hovoří o příchodu Krista vnitřním způsobem. Panna Maria uvedla:

Měkké světlo mého plamene lásky se rozsvítí a šíří oheň po celém povrchu Země, ponižuje Satana, čímž ho činí bezmocným, zcela postiženým. Nepřispívají k prodlužování bolesti při porodu. —Naše dáma Elizabeth Kindelmann; Plamen lásky Neposkvrněného srdce Panny Marie, „Duchovní deník“, str. 177; Imprimatur arcibiskup Péter Erdö, primas Maďarska

I zde Ježíš v souladu s nedávnými papeži hovoří o nových Letnicích. 

... Duch Letnic zaplaví svou silou Zemi a velký zázrak si získá pozornost celého lidstva. Toto bude účinek milosti Plamene Lásky ... což je sám Ježíš Kristus ... něco takového se nestalo od doby, kdy se Slovo stalo tělem. — Ježíš Elizabeth Kindelmann, Plamen lásky, str. 61, 38, 61; 233; z deníku Elizabeth Kindelmann; 1962; Imprimatur arcibiskup Charles Chaput

 

DEN PÁNA

Zlo může mít svou hodinu, ale Bůh bude mít svůj den.
—Vážený arcibiskup Fulton J. Sheen

Je zřejmé, že zde nemluvíme o konečném příchodu Ježíše v Jeho oslaveném těle na konci věků. 

Satanova slepota znamená univerzální vítězství Mého božského Srdce, osvobození duší a otevření cesty k jeho záchraněs v plném rozsahu. — Ježíš Elizabeth Kindelmann, Plamen lásky, str. 61, 38, 61; 233; z deníku Elizabeth Kindelmann; 1962; Imprimatur arcibiskup Charles Chapu

Zde je otázka: Kde vidíme toto rozdělení Satanovy moci v Písmu? V knize Zjevení. St. John předpovídá období v budoucnosti, kdy bude Satan „připoután“ a kdy Kristus bude „vládnout“ ve své Církvi po celém světě. Vyskytuje se po zjevení a smrt Antikrista, toho „syna zatracení“ nebo „nezákonného“, toho „zvířete“, které je uvrženo do ohnivého jezera. Poté anděl…

… Chytil draka, prastarého hada, kterým je Ďábel nebo Satan, a svázal jej na tisíc let ... budou kněžími Boha a Krista a budou s ním kralovat tisíc let. (Zj 20: 1, 6)

Katolická církev, která je Kristovým královstvím na zemi, je předurčena k šíření mezi všemi lidmi a všemi národy… —POPE PIUS XI, Quas Primas, encyklika, n. 12. 11. prosince 1925; srov. Matt 24:14

Raní církevní otcové nyní oprávněně viděli část jazyka svatého Jana jako symbolický. 

… Chápeme, že období tisíců let je uvedeno v symbolickém jazyce. -Svatý. Justin Martyr, Dialog s Trypho, Ch. 81, Otcové církve, Křesťanské dědictví

Ještě důležitější bylo, že toto období viděli jako „Den Páně“. 

Aj, den Páně bude tisíc let. —Letter z Barnabasu, Otcové církve, Ch. 15

Nezanedbávejte tuto jednu milovanou skutečnost, že s Pánem je jeden den jako tisíc let a tisíc let jako jeden den. (2. Petra 3: 8)

… Tento náš dnešní den, který je ohraničen vycházejícím a zapadajícím sluncem, je reprezentací toho velkého dne, ke kterému okruh tisíců let připevňuje své hranice. —Laktantius, Otcové církve: Božské instituty, Kniha VII, kapitola 14, katolická encyklopedie; www.newadvent.org

To znamená, že věřili, že Den Páně:

—Začíná v temnotě bdění (období bezpráví a odpadlictví)

— Sestupuje ve tmě (vzhled „bezpráví“ nebo „antikrista“)

- následuje úsvit (řetězení Satana a smrt Antikrista)

- následuje poledne (doba míru)

—Do západu slunce (vzestup Goga a Magoga a poslední útok na církev).

Ale slunce nezapadá. Tehdy přijde Ježíš, aby uvrhl Satana do pekla a soudil živé i mrtvé.^[4]srov. Rev 20-12-1 To je jasný chronologický výklad Zjevení 19–20 a přesně to, jak Otcové rané církve chápali „tisíc let“. Učili na základě toho, co řekl St. John jeho následovníci, že toto období zahájí pro církev jakýsi „sabatní odpočinek“ a změnu pořadí stvoření. 

Když však Antikrist zničil všechny věci na tomto světě, bude vládnout tři roky a šest měsíců a bude sedět v chrámu v Jeruzalémě; a pak Pán přijde z nebe v oblacích ... a pošle tohoto muže a ty, kteří ho následují, do ohnivého jezera; ale přivést spravedlivé časy království, tj. zbytek, posvátný sedmý den ... Tyto se mají konat v dobách království, tj. sedmý den ... skutečný sobot spravedlivých. -Svatý. Irenaeus z Lyonů, církevní otec (140–202 nl); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4,Otcové církve, CIMA Publishing Co.

Sobotnímu odpočinku tedy pro Boží lid stále zbývá. (Židům 4: 9)

… Jeho Syn přijde a zničí čas bezmocného a bude soudit bezbožné a změní slunce, měsíc a hvězdy - pak bude skutečně odpočívat v sedmý den… poté, co jsem dal odpočinek všem, udělám začátek osmého dne, to znamená začátek jiného světa. —Letter of Barnabas (70-79 nl), napsaný druhým stoletím apoštolským otcem

Ti, kteří viděli Jana, učedníka Páně, řekli nám, že od něj slyšeli, jak Pán učil a mluvil o těchto časech ... -Svatý. Irenaeus z Lyonu, tamtéž.

 

STŘED BUDE 

Církev klasicky vždy chápala „druhý příchod“ jako odkaz na Ježíšův konečný návrat ve slávě. Magisterium však nikdy předtím neodmítlo představu o triumfu Krista ve své Církvi:

… Naděje v nějaký mocný triumf Krista zde na zemi před konečným završením všeho. Taková událost není vyloučena, není nemožná, není zcela jisté, že do konce nebude delší období vítězného křesťanství. -Výuka katolické církve: shrnutí katolické nauky, London Burns Oates & Washbourne, str. 1140 

Ve skutečnosti jde papež Benedikt tak daleko, že to nazývá „příchodem“ Krista:

Zatímco lidé dříve mluvili pouze o dvojím příchodu Krista - jednou v Betlémě a znovu na konci času - Svatý Bernard z Clairvaux hovořil o adventus medius, přechodný příchod, díky kterému pravidelně obnovuje svůj zásah do historie. Věřím, že Bernardovo rozlišení zasáhne správnou poznámku ... —POPE BENEDICT XVI, Světlo světa, str.182-183, Konverzace s Peterem Seewaldem

Svatý Bernard skutečně mluvil o „střední přichází„Krista mezi Jeho narozením a konečným příchodem. 

Protože tento [prostřední] příchod leží mezi ostatními dvěma, je to jako cesta, po které cestujeme od prvního příjezdu do posledního. V prvním byl Kristus naše vykoupení; v posledním se objeví jako náš život; v tomto středním příchodu je náš odpočinek a útěcha… Při svém prvním příchodu přišel Pán v našem těle a v naší slabosti; v tomto prostředním přichází duch a moc; v posledním příchodu bude viděn ve slávě a majestátu ... -Svatý. Bernarde, Liturgie hodinVol. 169

Ale co s tím Písmem, kde sv. Pavel popisuje, že Kristus zničil „nezákonného“? Není to tedy konec světa?  

A pak bude zjeven ten ničemný, kterého Pán Ježíš zabije duchem svých úst; a zničí jasem jeho příchodu ... (2 Tesaloničanům 2: 8)

Podle sv. Jana a několika církevních otců to není „konec“.  

St. Thomas a St. John Chrysostom vysvětlují slova quem Dominus Jesus destruet illustratione adventus sui („Koho Pán Ježíš zničí jasem svého příchodu“) v tom smyslu, že Kristus zasáhne Antikrista tím, že ho oslní jasem, který bude jako znamení a znamení Jeho Druhého příchodu ... autoritativní a ten, který se zdá být nejvíce v souladu s Písmem svatým, je ten, že po pádu Antikrista vstoupí katolická církev znovu do období prosperity a vítězství. -Konec současného světa a tajemství budoucího života, Fr. Charles Arminjon (1824-1885), str. 56-57; Sophia Institute Press

Písmo mluví o „projevu“ Kristova „ducha“, nikoli o návratu v těle. Zde je opět pohled, který je v souladu s církevními otci, prostý výklad chronologie sv. Jana a očekávání tolika papežů: je ne konec světa, který přichází, ale konec éry. A ani tento pohled nutně nenaznačuje, že na samém konci světa nemůže existovat „konečný“ antikrist. Jak zdůrazňuje papež Benedikt:

Pokud jde o antikrista, viděli jsme, že v Novém zákoně vždy převezme linie soudobých dějin. Nemůže být omezen na jednoho jednotlivce. Jeden a stejný nosí v každé generaci mnoho masek. —Kardinál Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), dogmatiky, Eschatology 9, Johann Auer a Joseph Ratzinger, 1988, str. 199-200

Zde jsou opět církevní otcové:

Před koncem tisíc let se ďábel znovu uvolní a shromáždí všechny pohanské národy, aby vedly válku proti svatému městu ... „Pak přijde poslední hněv Boží na národy a úplně je zničí“ a svět ve velkém požáru. —Ciblický spisovatel ve 4. století, Lactantius, „The Božské instituty“, The ante-Nicene Fathers, sv. 7, s. 211

Skutečně budeme schopni interpretovat slova: „Kněz Boží a Kristus bude s ním kralovat tisíc let; a až skončí tisíc let, bude satan propuštěn ze svého vězení; “ protože tak znamenají, že vláda svatých a otroctví ďábla současně přestanou ... takže nakonec vyjdou, kteří nepatří Kristu, ale tomu poslednímu Antikristovi ... -Svatý. Augustine, Anti-Nicene Fathers, Město bohů, Kniha XX, kap. 13, 19

 

PŘIJĎTE TOTO KRÁLOVSTVÍ

A tak řekl papež Benedikt:

Proč ho nepožádat, aby nám dnes poslal nové svědky o jeho přítomnosti, ve kterém on k nám přijde? A i když tato modlitba není přímo zaměřena na konec světa, je a skutečná modlitba za jeho příchod; obsahuje celou šíři modlitby, kterou nás sám učil: „Přijď tvé království!“ Pojď, Pane Ježíši! “ —POPE BENEDICT XVI., Ježíš Nazaretský, Svatý týden: Od vstupu do Jeruzaléma po zmrtvýchvstání, str. 292, Ignatius Press

To bylo zcela jistě očekávání jeho předchůdce, který věřil, že lidstvo ...

...nyní vstoupila do své závěrečné fáze a udělala takřka kvalitativní skok. Pro lidstvo se odvíjí horizont nového vztahu s Bohem, který je poznamenán velkou nabídkou spásy v Kristu. —POPE JOHN PAUL II, General Audience, 22. dubna 1998

A dnes slyšíme sténání, jak to dosud nikdo neslyšel ... Papež [Jan Pavel II.] Si skutečně váží velkého očekávání, že po tisíciletí rozdělení bude následovat tisíciletí sjednocení. —Kardinál Joseph Ratzinger (BENEDIKT XVI), Sůl Země (San Francisco: Ignatius Press, 1997), překládal Adrian Walker

Papež Pius XII. Také nesl očekávání, že před koncem lidských dějin Kristus zvítězí ve své nevěstě očistil ji od hříchu:

Ale i tato noc na světě ukazuje jasné známky úsvitu, který přijde, nového dne, kdy se dostane polibek nového a jasnějšího slunce ... Je nutné nové Ježíšovo vzkříšení: skutečné vzkříšení, které nepřiznává žádné další panování smrt ... U jednotlivců musí Kristus zničit noc smrtelného hříchu se znovuzískaným úsvitem milosti. V rodinách musí noc lhostejnosti a chladu ustoupit slunci lásky. V továrnách, ve městech, v národech, v zemích nepochopení a nenávisti musí být noc jasná jako den, nox sicut zemře osvětlením, a spor přestane a bude mír. — PAPEŽ PIUX XII. Město a svět adresa, 2. března 1957; vatikán.va

Všimněte si, že vidí tento „úsvit milosti znovu“ - to společenství v Boží vůli, které se ztratilo v zahradě Eden - jako obnovené „v továrnách, ve městech“ a tak dále. Pokud v Nebi nebudou existovat vlající továrny, není pochyb o tom, že jde o vizi triumfální éry míru v historii, jakou předpověděl také papež sv. Pius X.:

Ach! když se v každém městě a vesnici věrně dodržuje zákon Páně, když se projevuje úcta k posvátným věcem, když jsou časté svátosti a plní se obřady křesťanského života, určitě už nebude nutné, abychom dále pracovali vidět všechny věci obnovené v Kristu. Není to pouze pro dosažení věčného blahobytu, že to bude sloužit - také to do značné míry přispěje k dočasnému blahu a výhodě lidské společnosti ... Nakonec bude všem jasné, že církev, jako je ona byl ustanoven Kristem, musí se těšit plné a úplné svobodě a nezávislosti na veškerém cizím panství ... Neboť nadále platí, že „zbožnost je užitečná pro všechny věci“ (I. Tim. iv., 8) - když je to silné a vzkvétající „lid“ bude skutečně „sedět v plnosti míru“ (Is. xxxii., 18). -

 

ČAS MÍRU

Zejména sv. Pius X. odkazuje na proroka Izaiáše a jeho vizi nadcházející éry míru:

Moji lidé budou žít v klidné zemi, v bezpečných obydlích a na klidných místech odpočinku ... (Izajáš 32:18)

Izajášova éra míru ve skutečnosti sleduje přesně stejnou chronologii jako sv. Jan, který popsal Kristovu rozsudek živýg před dobou jako takovou:

Z jeho úst vyšel ostrý meč, který zasáhl národy. Bude jim vládnout železnou tyčí a on sám bude šlapat ve vinném lisu víno zuřivosti a hněvu Boha všemohoucího (Zjevení 19:15)

Porovnat s Izaiášem:

Udeří bezohledné hůlkou svých úst a dechem svých rtů zabije ničemné ... Vlk bude hostem beránka a leopard si lehne s mladou kozou ... Nebudou ublížit nebo zničit na celé mé svaté hoře; Země bude naplněna poznáním Pána, jako voda pokrývá moře. (srov. Izaiáše 11: 4–9)

Téměř všichni papežové minulého století předvídali hodinu, kdy se Kristus a jeho církev stanou srdcem světa. Není to to, co Ježíš řekl, že nastane?

Toto evangelium o království bude kázáno po celém světě jako svědek všem národům, a pak přijde konec. (Matouš 24:14)

Není divu, že papežové se stavěli k Otcům raných církví i Písmu. Zdálo se, že papež Lev XIII. Hovořil za všechny, když řekl:

Pokusili jsme se a vytrvale jsme prováděli během dlouhého pontifikátu dva hlavní cíle: zaprvé, k obnovení principů křesťanského života v občanské a domácí společnosti, jak u vládců, tak u národů, protože neexistuje skutečný život pro muže kromě Krista; a za druhé podpořit shledání těch, kteří odpadli od katolické církve kacířstvím nebo rozkolem, protože je bezpochyby Kristovou vůlí, aby všichni byli spojeni v jednom stádu pod jedním Pastýřem. -Divinum Illud Munus, n. 10

Jednota světa bude. Důstojnost lidské osoby musí být uznána nejen formálně, ale efektivně ... Ani sobectví, ani arogance, ani chudoba ... [nezabrání] nastolení skutečného lidského řádu, společného dobra, nové civilizace. – PAPEŽ PAVEL VI. Zpráva Urbi et Orbi, Dubna 4th, 1971

Existuje tolik Písem, která podporují to, co papežové říkají v knihách Izajáše, Ezechiela, Daniela, Zachariáše, Malachiáše, Žalmů atd. Nejlépe to ztělesňuje možná třetí kapitola Sefanjáše, která hovoří o „Dni Páně“, který následuje po soudu žijící. 

Neboť v ohni mé vášně bude pohlcena celá země. Neboť pak učiním čistou řeč lidí ... Zanechám jako pozůstatek ve vašem středu lid pokorný a pokorný, který se uchýlí ve jménu Páně ... budou pasou a ležet s nikým, aby je rušili. Křičte radostí, dcero Sion! Zpívejte radostně, Izrael! … Hospodin, tvůj Bůh, je ve tvém středu, mocný zachránce, který se nad tebou bude radovat s radostí a obnoví tě ve své lásce ... v té době budu jednat se všemi, kdo tě utlačují ... v té době ti přinesu domů, a v tu dobu tě shromáždím; Neboť vám dám slávu a chválu mezi všemi národy země, když vám zajistím obnovení před vašimi očima, praví Pán. (3: 8-20)

Svatý Petr měl nepochybně na mysli toto Písmo, když kázal:

Čiňte tedy pokání a obráťte se, aby vaše hříchy mohly být vymazány, a aby vám Pán poskytl časy osvěžení a poslal vám Mesiáše, který byl pro vás již ustanoven, Ježíše, kterého musí nebe přijmout až do doby univerzálního znovuzřízení Bůh promluvil ústy svých svatých proroků odpradávna. (Skutky 3: 19--20)

Blahoslavení mírní, protože zdědí zemi. (Matouš 5: 5)

 

NÁMITKY

1. Éra míru je millenarianismus

Stephen Walford a Emmett O'Regan trvají na tom, že to, co jsem shrnul výše, není nic jiného než hereze millenarianismu. Tato kacířství se uchovala v rané církvi, když židovští obrácení očekávali, že se Ježíš vrátí v těle vládnout na Zemi a doslovný tisíc let mezi vzkříšenými mučedníky. Tito svatí, jak vysvětluje sv. Augustin, „pak znovu povstanou [aby] si užívali volný čas nestřídmých tělesných hostin, vybavených množstvím masa a pití, aby nejen šokovali pocit mírnosti, ale dokonce překonali míru samotné důvěryhodnosti. “ ^[5]Město Boží, Bk. XX, Ch. 7 Později se objevily zmírněné verze této hereze, které upustily od shovívavosti, ale vždy si myslely, že Ježíš se stále vrátí na Zemi, aby vládl v těle. 

Leo J. Trese v Faith vysvětlil uvádí:

Ti, kteří to berou [Zj 20: 1-6] doslovně a věří tomu Ježíš přijde vládnout na Zemi po tisíc let před koncem světa se nazývají milenaristé. —P. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. Nihil Obstat a Imprimatur)

To znamená, že Katechismus katolické církve prohlašuje:

Antikristův podvod se již ve světě začíná formovat pokaždé, když je vzneseno tvrzení, že si v historii uvědomíme mesiášskou naději, kterou lze uskutečnit za hranicemi historie pouze eschatologickým úsudkem. Církev odmítla i pozměněné formy tohoto padělání království, které se dostalo pod název millenarianism (577), zejména„skutečně perverzní“ politická forma sekulárního mesianismu. -ne. 676

K tomu nás vede poznámka pod čarou 577 výše Denzinger-Schonnmetzerpráce (Enchiridion Symbolorum, definitionum et statementum de rebus fidei et chování,) který sleduje vývoj nauky a dogmat v katolické církvi od nejranějších dob:

Stručně řečeno, Ježíš nepřijde, aby viditelně vládl na Zemi před koncem lidských dějin. 

Zdá se však, že to pan Walford a O'Regan trvají na tom žádný druh představy, že „tisíc let“ odkazuje na budoucí období míru, je kacířství. Naopak biblický základ historické a univerzální éry míru, na rozdíl od milenarismu, představil o. Martino Penasa přímo Kongregaci pro nauku víry (CDF). Jeho otázka byla: „É imminente una nuova era di vita cristiana?“ („Hrozí nová éra křesťanského života?“). V té době prefekt kardinál Joseph Ratzinger odpověděl: „La questione è ancora aperta alla libera Discussione, giacchè la Santa Sede non si è ancora pronunciata in modo definitivo"

Otázka je stále otevřena svobodné diskusi, protože Svatý stolec v tomto ohledu nevyjádřil definitivní prohlášení. -Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, str. 10 1990, Ott. XNUMX; Fr. Martino Penasa představil kardinálovi Ratzingerovi otázku „tisícileté vlády“

Dokonce i s že, Walford, O'Regan a Birch trvají na tom, že jedinou přijatelnou interpretací „tisíců let“ je ta, kterou dal sv. Augustin a kterou dnes slyšíme nejčastěji:

... pokud mě napadne ... [St. John] použil tisíc let jako ekvivalent po celou dobu trvání tohoto světa, přičemž použil počet dokonalosti k označení plnosti času. -Svatý. Augustin hroch (354-430) n. L., De Civitate Dei "Město bohů", Kniha 20, Ch. 7

Toto je však jeden z několik interpretace, které svatý podal, a především jej prohlašuje - ne jako dogma - ale jako svůj osobní názor: „pokud mě napadne.“ Církev skutečně má nikdy prohlásil to za nauku: „Otázka je stále otevřená volné diskusi.“ Augustine ve skutečnosti podporuje učení raných církevních otců a možnost „nové éry křesťanského života“, pokud je duchovní v přírodě:

... jako by to byla vhodná věc, že ​​by si svatí měli během tohoto období [„tisíce let“] užívat jakýsi odpočinek soboty…… A tento názor by nebyl nežádoucí, kdyby se věřilo, že radosti svatých v tu sobotu bude duchovní a bude důsledkem Boží přítomnosti ... -Svatý. Augustine z Hrocha (354–430 nl; církevní doktor), De Civitate Dei, Bk. XX, Ch. 7, Catholic University of America Press

Jeho Eucharistie přítomnost. 

Pokud před tímto konečným koncem bude mít období víceméně vítězného posvátnosti, takový výsledek nebude dosažen zjevením osoby Kristovy ve Veličenstvu, ale působením těch pravomocí posvěcení, které jsou nyní v práci Duch svatý a svátosti církve. -Výuka katolické církve: shrnutí katolické nauky (London: Burns Oates & Washbourne, 1952), str. 1140 

Nakonec pan Walford a pan O'Regan poukazují na případ pravoslavné věštkyně Vassuly Rydenové, jejíž spisy byly před mnoha lety oznámeny Vatikánem. Jedním z důvodů bylo toto:

Tato údajná zjevení předpovídají bezprostřední období, kdy v církvi zvítězí Antikrist. V miléniovém stylu se prorokuje, že Bůh učiní konečný slavný zásah, který zahájí na Zemi ještě před Kristovým definitivním příchodem éru míru a všeobecné prosperity. -z Oznámení o spisech a činnostech paní Vassule Rydenové, www.vatican.va

A tak Vatikán vyzval Vassulu, aby odpověděla na pět otázek, z nichž jedna se týkala otázky „éry míru“. Na příkaz kardinála Ratzingera byly otázky položeny Vassule o. Prospero Grech, uznávaný profesor biblické teologie na Papežském institutu Augustinianum. Při přezkoumání jejích odpovědí (jedné, která odpověděla na otázku „éry míru“ podle stejné nemilitaristické perspektivy, jakou jsem uvedl výše), Fr. Prospero je nazval „vynikající“. Ještě důležitější je, že sám kardinál Ratzinger měl osobní výměnu s teologem Nielsem Christianem Hvidtem, který pečlivě dokumentoval následná opatření mezi CDF a Vassulou. Jednoho dne po mši řekl Hvidtovi: „Ach, Vassula odpověděla velmi dobře!“^[6]srov. "Dialog mezi Vassulou Ryden a CDF“A přiložená zpráva Nielse Christiana Hvidta  Oznámení proti jejím spisům přesto zůstalo v platnosti. Jak jeden zasvěcený z CDF uvedl pro Hvidta: „Mlýnské kameny se ve Vatikánu pomalu drtí.“ Kardinál Ratzinger, který naznačil vnitřní rozpory, později předal Hvidtovi, že „by rád viděl nové oznámení“, ale že „musí poslouchat kardinály“.^[7]srov www.cdf-tlig.org  

Navzdory vnitřní politice v CDF byly v roce 2005 spisy Vassuly uděleny oficiálními pečetěmi Magisteria. The Imprimatur a Nihil Obstat  byly předány 28. listopadu 2005 jeho excelencí biskupem Felix Toppo, SJ, DD, a 28. listopadu 2005 jeho excelencí arcibiskupem Ramon C. Arguelles, STL, DD.^[8]Podle kanonického práva 824 §1: „Není-li stanoveno jinak, místní ordinář, jehož povolení nebo souhlas k vydávání knih je třeba vyžádat podle kánonů tohoto titulu, je řádný místní ordinář autora nebo ordinář místa, kde knihy jsou vydány. “

Poté v roce 2007 CDF, aniž by odstranila oznámení, ponechala diskreci na místních biskupech ve světle jejích vysvětlení:

Z normativního hlediska je tedy po výše uvedených vysvětleních [od Vassuly] nutný obezřetný úsudek případ od případu s ohledem na skutečnou možnost věřících číst spisy ve světle uvedených vysvětlení. —Dopis prezidentům biskupské konference, William Cardinal Levada, 25. ledna 2007

 

2. „Chyba“ Antikrista

V dialogu s Desmondem Birchem na Facebooku, který následně zmizel, tvrdil, že jsem v „omylu“ a propaguji „falešnou doktrínu“ za to, že jsem řekl, že vzhled „Antikrista“ může být podle jeho slov „bezprostřední“. Tady je to, co jsem napsal před třemi lety v Antikrist v naší době:

Bratři a sestry, i když nám načasování vzhledu „bezpráví“ není známo, cítím nutkání pokračovat v psaní o některých rychle se objevujících známkách toho, že časy Antikrista se mohou přibližovat a dřív, než si mnozí myslí.

Částečně si za těmito slovy stojím, protože jsem si vzal vodítko od samotných papežů. V papežské encyklice v roce 1903 napsal papež sv. Pius X., když viděl základy existující ateistické a morálně relativistické společnosti, tato slova:

Kdo nevidí, že společnost v současnosti, více než v kterémkoli minulém věku, trpí hroznou a hluboce zakořeněnou chorobou, která se vyvíjí každý den a jedí do své nejvnitřnější bytosti a táhne ji ke zničení? Rozumíte, vážení bratří, co je to tato nemoc -odpadnutí od Boha ... Když je toto všechno považováno, existuje důvod se obávat, aby tato velká zvrácenost nemohla být, protože to byla předzvěst, a možná začátek těch zlých, které jsou vyhrazeny pro poslední dny; a to tam může být již na světě „Syn zatracení“, o kterém apoštol mluví. —OPOPE ST. PIUS X, E Supremi, Encyklika o navrácení všech věcí v Kristu, n. 3, 5; 4. října 1903

Poté v roce 1976, dva roky před zvolením za papeže Jana Pavla II., Kardinál Wojtyla promluvil k americkým biskupům. Byla to jeho slova zaznamenaná ve Washington Post a potvrzená přítomným diakonem Keithem Fournierem:

Nyní stojíme tváří v tvář největší historické konfrontaci, jakou kdy lidstvo zažilo. Nyní čelíme konečné konfrontaci mezi Církví a antik církví, mezi evangeliem a anti-evangeliem, mezi Kristem a antikristem. —Eucharistický kongres k dvouleté oslavě podpisu Deklarace nezávislosti, Philadelphia, PA, 1976; srov. Online katolík

Zdá se tedy, podle pana Birche, že i oni propagují „falešnou doktrínu“.

Důvodem je, že pan Birch trvá na tom, že Antikrist nemůžu být na zemi, protože evangelium musí nejprve „Být kázán po celém světě jako svědek všem národům, a pak přijde konec.“ ^[9]Matthew 24: 14 Jeho osobní interpretace staví Antikrista na samý konec času a opět odmítá jasnou chronologii sv. Jana. Naopak čteme, že Antikrist, „zvíře“, je již v „ohnivém jezeře“, když dojde ke konečnému povstání „Gog a Magog“ (srov. Zj 20).  

Anglický teolog Peter Bannister, který od roku 15,000 studoval rané církevní otce a zhruba 1970 XNUMX stránek důvěryhodných soukromých zjevení, souhlasí s tím, že církev musí začít přehodnocovat časy konce. Odmítnutí doby míru (amillennialismus), říká, již není udržitelný.

… Jsem o tom nyní důkladně přesvědčen amillennialismus je nejen ne dogmaticky závazná, ale ve skutečnosti obrovská chyba (jako většina pokusů o zachování teologických argumentů v historii, jakkoli sofistikovaných, které létají tváří v tvář prostému čtení Písma, v tomto případě Zjevení 19 a 20). Možná na této otázce v minulých stoletích tolik nezáleželo, ale rozhodně teď ... Nemohu ukázat na a singl důvěryhodný [prorocký] zdroj, který podporuje Augustinovu eschatologii. Všude se spíše potvrzuje, že to, čemu čelíme dříve než později, je Příchod Páně (chápán ve smyslu dramatického manifestace Krista, ne v odsouzeném miléniovém smyslu pro fyzický návrat Ježíše, aby vládl tělesně nad časným královstvím) pro obnovu světa -ne pro závěrečný soud / konec planety…. Logickým důsledkem toho, že na základě Písma je tvrzení, že příchod Páně je „bezprostřední“, je také příchod Syna zatracení. Nevidím kolem toho vůbec žádný způsob. To opět potvrzuje působivý počet prorockých zdrojů těžké váhy ... —Osobní komunikace

Problém spočívá v předpokladu, že „Den Páně“ je poslední 24hodinový den na Zemi. To je ne to, co učili církevní otcové, kteří opět označovali ten den jako rozpětí „tisíc let“. V tomto ohledu církevní otcové opakovali sv. Pavla:

Ať vás nikdo žádným způsobem neoklame; neboť ten den nepřijde, pokud nebude nejdříve vzpoura a nebude odhalen muž bezpráví, syn zatracení… (2. Tesaloničanům 2: 3)

Navíc se zdá být téměř neopatrné trvat na tom, že Antikrist se v dnešní době nemohl zjevit, vzhledem ke známkám doby všude kolem nás a jasná varování papežů naopak.

Největší odpadlictví od narození Církve je zjevně daleko všude kolem nás. —Dr. Ralph Martin, konzultant Papežské rady pro podporu nové evangelizace; Katolická církev na konci věku: Co říká Duch? str. 292

Populární americký spisovatel Msgr. Charles Pope se ptá:

Kde jsme nyní v eschatologickém smyslu? Je diskutabilní, že jsme uprostřed povstání a že na mnoho, mnoho lidí ve skutečnosti přišel silný klam. Právě tento klam a vzpoura předznamenává, co se stane dál: a muž bezpráví bude zjeven. —Článek, mons. Charles Pope, "Jsou to vnější skupiny nadcházejícího soudu?", 11. listopadu 2014; blog

Podívejte, můžeme se mýlit. Myslím že my chtít mýlit se. Ale jeden z prvních lékařů Církve měl několik dobrých rad:

Církev vás nyní obviňuje před živým Bohem; před příjezdem prohlašuje věci týkající se Antikrista. Zda se stanou ve vaší době, víme, že ne, nebo zda se stanou poté, co víme, že ne; ale je dobře, že s vědomím těchto věcí byste se měli předem zajistit. -Svatý. Cyril z Jeruzaléma (asi 315–386), doktor církve, Katechetické přednášky, Přednáška XV, č. 9

Na závěr bych chtěl říci, že nejsem konečným arbitrem čehokoli, co jsem napsal já nebo někdo jiný - je to Magisterium. Žádám jen, abychom zůstali otevřeni dialogu a vyhýbali se unáhleným soudům proti sobě navzájem a proti prorockému hlasu našeho Pána a Paní v této době. Mým zájmem není stát se odborníkem na „konečné časy“, ale být věrný výzvě sv. Jana Pavla II. Ohlásit nadcházející „úsvit“. Být věrní při přípravě duší na setkání s jejich Pánem, ať už je to v přirozeném průběhu jejich života nebo při příchodu našeho Pána Ježíše Krista.

Duch a nevěsta říkají: „Pojďte.“ A kdo slyší, ať řekne: „Pojď.“ (Zjevení 22:17)

Ano, pojď Pane Ježíši!

 

 

SOUVISEJÍCÍ ČTENÍ

Millenarianism - co to je a není

Jak byla éra ztracena

Opravdu přichází Ježíš?

Drahý Svatý Otče ... je Příchod!

Střední příchod

Triumf - části I-III

Přicházející nová a božská svatost

Nová svatost ... nebo nová kacířství?

Otevírá se východní brána?

Co když…?

 

Na cestu s Markem dovnitř Projekt Nyní slovo,
klikněte na banner níže až upsat.
Váš e-mail nebude nikomu sdílen.