Anti-Mercy

 

Žena se dnes zeptala, jestli jsem napsal něco, co by objasnilo zmatek ohledně papežova posynodálního dokumentu, Amoris Laetitia. Ona řekla,

Miluji církev a vždy plánuji být katolík. Přesto jsem zmatený ohledně poslední exhortace papeže Františka. Znám skutečné učení o manželství. Bohužel jsem rozvedený katolík. Můj manžel si založil další rodinu, ještě když se se mnou oženil. Stále to velmi bolí. Jelikož církev nemůže změnit své učení, proč to nebylo vyjasněno nebo prohlášeno?

Má pravdu: učení o manželství je jasné a neměnné. Současný zmatek je skutečně smutným odrazem hříšnosti církve v jejích jednotlivých členech. Bolest této ženy je pro ni dvojsečný meč. Neboť ona je seříznuta k srdci nevěrou jejího manžela a poté je řezána těmi biskupy, kteří nyní naznačují, že její manžel by mohl být schopen přijímat svátosti, i když je ve stavu objektivního cizoložství. 

Následující bylo zveřejněno 4. března 2017 o nové reinterpretaci manželství a svátostí na některých biskupských konferencích a objevující se „anti-milosrdenství“ v naší době ...

 

THE hodina „velké bitvy“, na kterou Panna Maria i papežové varovali po mnoho generací - nadcházející Velká bouře, která byla na obzoru a neustále se blížila -je teď tady. Je to bitva pravda. Pokud nás pravda osvobodí, pak zotročuje lež - což je ve Zjevení „konečná hra“ té „šelmy“. Ale proč je to nyní „tady“?

Protože veškerý zmatek, nemorálnost a utrpení ve světě - od válek a genocid až po chamtivost a Velká otrava... byly jen „znamením“ obecného zhroucení víry v pravdu Božího slova. Ale když tento kolaps začne docházet v samotné církvi, pak víme, že „konečná konfrontace mezi církví a proticirkevní, evangelia a antievangelia, mezi Kristem a antikristem “ ^[1]Kardinál Karol Wojtyla (JÁN PAUL II.) Na eucharistickém kongresu ve Filadelfii; 13. srpna 1976; Deacon Keith Fournier, účastník kongresu, uvedl tato slova jako výše; srov. Online katolík is bezprostřední. Svatý Pavel totiž jasně věděl, že před „dnem Páně“, který ohlašuje vítězství Krista v jeho církvi a éru míru, ^[2]srov Faustina a Den Páně sama církev musí trpět velkým „odpadlictvím“, hrozným odpadnutím věřících pravda. Poté, když zdánlivě nevyčerpatelná trpělivost Pána oddálila očištění světa co nejdéle, dopustí „silný klam“ ...

… Pro ty, kteří hynou, protože nepřijali lásku k pravdě, aby mohli být spaseni. Proto jim Bůh vysílá silný klam, aby uvěřili lži, aby mohli být odsouzeni všichni, kdo neuvěřili pravdě, ale schválili provinění. (2 Tes 2-10)

Kde jsme nyní v eschatologickém smyslu? Je dokázáno, že jsme uprostřed vzpoury [odpadlictví] a že na mnoho, mnoho lidí ve skutečnosti přišel silný klam. Právě tento klam a vzpoura předznamenává, co se stane dál: "A muž bezpráví bude odhalen." —Mgr. Charles Pope, „Jsou to vnější skupiny nadcházejícího soudu?“, 11. listopadu 2014; blog

Tato „silná iluze“ má mnoho podob, které se ve své podstatě jeví jako „správné“, „spravedlivé“ a „milosrdné“, ale ve skutečnosti jsou ďábelské, protože popírají přirozenou důstojnost a pravdu o lidské osobě: ^[3]srov Politická korektnost a velké odpadlictví

• Vrozená pravda, že jsme všichni hříšníci a že abychom získali věčný život, musíme činit pokání z hříchu a věřit v evangelium Ježíše Krista.

• Vrozená důstojnost našeho těla, duše a ducha, které jsou vytvářeny na Boží obraz, a proto musí řídit každý etický princip a činnost v politice, ekonomice, medicíně, vzdělávání a vědě.

Když byl ještě kardinálem, papež Benedikt varoval před tímto ...

… Rozpuštění obrazu člověka, s extrémně vážnými důsledky. - 14. května 2005, Řím; Kardinál Ratzinger ve svém projevu o evropské identitě.

... a poté po svém zvolení pokračoval v troubení:

Temnota obklopující Boha a zakrývající hodnoty je skutečnou hrozbou pro naši existenci a pro svět obecně. Pokud Bůh a morální hodnoty, rozdíl mezi dobrem a zlem, zůstanou v temnotě, pak všechna ostatní „světla“, která nám dávají na dosah takové neuvěřitelné technické výkony, jsou nejen pokrokem, ale také nebezpečím, které ohrožuje nás i svět. —POPE BENEDICT XVI, Homilie Velikonoční vigilie, 7. dubna 2012

Tato silná iluze, a Duchovní tsunami který se šíří světem a nyní církev, lze oprávněně nazvat „falešným“ nebo „nemilosrdným“, ne proto, že by byl soucit na místě, ale řešení. A tak je potrat „milosrdný“ k nepřipravenému rodiči; euthanasie je „milosrdná“ pro nemocné a trpící; genderová ideologie je „milosrdná“ k těm, kdo jsou zmatení ve své sexualitě; sterilizace je „milosrdná“ k lidem v chudých národech; a redukce populace je „milosrdná“ k nemocné a „přeplněné“ planetě. A k těmto nyní přidáváme vrchol, korunní klenot tohoto silného klamu, a to je myšlenka, že je „milosrdné“ „přivítat“ hříšníka, aniž bychom je vyzývali k obrácení.

V dnešním evangeliu (liturgické texty zde), Ježíš je dotázán, proč jí „výběrčí daní a hříšníci“. On odpovídá:

Ti, kteří jsou zdraví, nepotřebují lékaře, ale nemocní ano. Nepřišel jsem vyzvat spravedlivé k pokání, ale hříšníky.

Pokud v tomto textu není jasné, že Ježíš „vítá“ hříšníky do své přítomnosti právě proto, aby je přivedl k pokání, pak tento text je:

Všichni výběrčí daní a hříšníci se k němu blížili, aby ho poslouchali, ale farizeové a zákoníci si začali stěžovat a říkali: „Tento muž vítá hříšníky a jí s nimi.“ A tak jim adresoval toto podobenství. "Který muž z vás, který má sto ovcí a ztratí jednu z nich, nenechá devadesát devět v poušti a nepůjde za tou ztracenou, dokud ji nenajde?" A když ji najde, s velkou radostí si ji položí na ramena a po svém příchodu domů svolá své přátele a sousedy a řekne jim: ‚Radujte se se mnou, protože jsem našel svou ztracenou ovci. ' Říkám vám, že stejným způsobem bude v nebi větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými lidmi, kteří pokání nepotřebují. “ (Lukáš 15: 4--7)

Radování v nebi není proto, že Ježíš vítal hříšníky, ale proto, že jeden hříšník činil pokání; protože jeden hříšník řekl: "Dnes už nebudu dělat to, co jsem dělal včera."

Najdu potěšení ze smrti zlých ...? Neraduji se, když se odvrátí od své zlé cesty a žijí? (Ez 18:23)

To, co jsme v tom podobenství slyšeli, pak vidíme, jak se to odehrává v obrácení Zachea. Ježíš přivítal tohoto výběrčího daní ve své přítomnosti, ale bylo dokud se neodvrátil od svého hříchu, a teprve potom Ježíš prohlašuje, že je spasen:

"Hle, polovinu svého majetku, Pane, dám chudým, a pokud jsem komukoli něco vymohl, splatím to čtyřikrát." A Ježíš mu řekl: „Dnes přišlo spasení do tohoto domu ... (Luk 19: 8–9)

Ale teď vidíme vznikající a román verze těchto pravd evangelia:

Pokud v důsledku procesu rozlišování, prováděného s „pokorou, diskrétností a láskou k církvi a jejímu učení, při upřímném hledání Boží vůle a touze na ni dokonaleji reagovat“, oddělený nebo rozvedený člověk, který žije v novém vztahu, dokáže s informovaným a osvíceným svědomím uznat a věřit, že je v míru s Bohem, nelze mu zabránit v účasti na svátostech smíření a eucharistii. —Biskupové na Maltě, kritéria pro uplatňování kapitoly VIII z Amoris Laetitia; ms.maltadiocese.org

… Ke kterému „hlídací pes“ ortodoxie v katolické církvi, prefekt Kongregace pro nauku víry, řekl:

...není správné, že tolik biskupů tlumočí Amoris Laetitia podle toho, jak chápali papežovo učení. To není v souladu s katolickou naukou ... Jedná se o sofistikované věci: Boží slovo je velmi jasné a církev nepřijímá sekularizaci manželství. —Kardinál Müller, Katolický herald, 1. února 2017; Katolická světová zpráva, 1. února 2017

Toto zdánlivé povýšení „svědomí“ jako nejvyššího soudu v morálním řádu a „který vydává kategorická a neomylná rozhodnutí o dobru a zlu“^[4]Jas pravdy, ne. 32 vytváří ve skutečnosti a nová objednávka rozvedeni od objektivní pravdy. Konečným kritériem spásy je pocit, že je člověk „v míru s Bohem“. Svatý Jan Pavel II. Však jasně uvedl, že „svědomí není nezávislou a výlučnou schopností rozhodovat o tom, co je dobré a co zlé.“ ^[5]Dominum et vivificantem, ne. 443 

Takové porozumění nikdy neznamená kompromitování a padělání standardu dobra a zla, aby se přizpůsobil konkrétním okolnostem. Je zcela lidské, aby hříšník uznal svou slabost a požádal o slitování selhání; co je nepřijatelný je přístup toho, kdo dělá ze své slabosti měřítko pravdy o dobru, aby se mohl cítit ospravedlněn sám sebou, aniž by se musel uchýlit k Bohu a jeho milosrdenství. Postoj tohoto druhu narušuje morálku společnosti jako celku, protože podporuje pochybnosti o objektivitě morálního zákona obecně a odmítnutí absolutnosti morálních zákazů týkajících se konkrétních lidských činů a končí zaměňováním všech soudů o hodnoty. -Veritatis Splendor, n. 104; vatikán.va

V tomto scénáři je svátost smíření v zásadě vyjádřena diskutabilní. Jména v Knize života pak již nejsou tvořena těmi, kdo zůstali věrní Božím přikázáním až do konce, ani těmi, kteří se rozhodli být umučeni, spíše než hřešit proti Nejvyššímu, ale těmi, kteří byli věrní podle svých vlastních ideál. Tato představa je však anti-milosrdenstvím, které nejen zanedbává nutnost obrácení ke spáse, ale skrývá nebo znetvořuje dobrou zprávu, že každá kající duše je v Kristu „novým stvořením“: „staré zemřelo, aj, , přišlo nové. “ ^[6]2 Kor 5:17

Bylo by velmi vážnou chybou dospět k závěru ... že učení církve je v zásadě jen „ideálem“, který musí být poté přizpůsoben, proporcionálně a odstupňován podle tzv. Konkrétních možností člověka, podle „Vyvážení dotyčného zboží“. Jaké jsou však „konkrétní možnosti člověka“? A o kterém muži mluvíme? Člověka ovládaného chtíčem nebo člověka vykoupeného Kristem? To je v sázce: realita Kristova vykoupení. Kristus nás vykoupil! To znamená, že nám dal možnost uvědomit si celou pravdu o našem bytí; osvobodil naši svobodu od nadvláda nad záludností. A pokud vykoupený člověk stále hřeší, není to kvůli nedokonalosti Kristova vykupitelského aktu, ale pro vůli člověka nevyužít milosti, která z tohoto aktu plyne. Boží příkaz je samozřejmě úměrný schopnostem člověka; ale schopností člověka, kterému byl dán Duch svatý; muže, který, i když upadl do hříchu, může vždy získat milost a užívat si přítomnosti Ducha svatého. — PAPEŽ JAN PAVEL II. Veritatis Splendor, n. 103; vatikán.va

Toto je neuvěřitelné poselství autentický Božské milosrdenství! Že i ten největší hříšník může získat milost a užít si přítomnost Ducha svatého uchýlením se k prameni milosrdenstvísvátost smíření. Mír s Bohem není subjektivní předpoklad, ale je objektivně pravdivý pouze tehdy, když člověk prostřednictvím vyznání svých hříchů uzavírá mír s Bohem skrze Krista Ježíše který uzavřel „mír krví svého kříže“ (Kol 1).

Ježíš tedy cizoložnici neřekl: „Jdi nyní a pokračuj v cizoložství if jste v míru sami se sebou a Bohem. “ Spíše „jdi a už nehřešte. " ^[7]srov. Jan 8:11; Jan 5:14 

A to proto, že znáte čas; teď je ta hodina, kdy se máš probudit ze spánku. Neboť naše spása je nyní blíže, než když jsme poprvé věřili; noc je pokročilá, den je po ruce. Odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme si brnění světla; chovejme se slušně jako ve dne, ne v orgiích a opilosti, ne v promiskuitě a nemorálnosti, ne v rivalitě a žárlivosti. Ale oblékněte si Pána Ježíše Krista a nestarejte se o touhy těla. (Řím 13: 9--14)

A pokud ano, pokud „nepřijala opatření pro touhy těla“, pak se nad ní radovalo celé nebe.

Neboť ty, Pane, jsi dobrý a odpouštíš a oplýváš laskavostí ke všem, kteří tě vzývají. (Dnešní žalm)

Pokud to však neudělala, tragicky za předpokladu, že když Ježíš řekl: „Ani já tě neodsuzuji,“ myslel tím, že ji neodsoudil akce, pak nad touto ženou - a všemi těmi, kteří by ji vedli a podobně smýšlející na scestí ... celé nebe pláče.

 

SOUVISEJÍCÍ ČTENÍ

Přečtěte si pokračování tohoto psaní: Autentické milosrdenství

Duchovní tsunami

Velká útočiště a bezpečný přístav

Těm ve smrtelném hříchu…

Hodina bezpráví

Antikrist v naší době

Kompromis: Velké odpadlictví

Velký protijed

The Black Ship Sails - Část I  a  Část II

Falešná jednota - Část I  a  Část II

Záplava falešných proroků - Část I  a  Část II

Více o Falešných prorocích

 

 

  
Požehnej vám a děkuji za
vaše almužna tomuto ministerstvu.

 

Na cestu s Markem v Projekt Nyní slovo,
klikněte na banner níže až upsat.
Váš e-mail nebude nikomu sdílen.