The Gift of Tongues: Je to katolické

 

nebo sledovat se skrytými titulky zde

 

Ttady je video obíhající populární katolický exorcista Fr. Chad Rippberger, který zpochybňuje katolicitu „daru jazyků“, zmiňovaného často svatým Pavlem a samotným Pánem Ježíšem. Jeho video zase používá malý, ale stále hlasitější segment sebeoznačených „tradicionalistů“, kteří, ironicky, ve skutečnosti odcházející z posvátné tradice a jasného učení Písma svatého, jak uvidíte. A dělají spoustu škody. Vím to – protože jsem na straně příjemce útoků a zmatků, které rozdělují Kristovu církev.

Neberu na lehkou váhu příležitost mluvit kriticky o katolickém duchovním. Ale samotné kanonické právo trvá na tom:

Kristovi věrní… mají skutečně právo občas povinnost, aby v souladu se svými znalostmi, schopnostmi a postavením projevili posvátným pastorům své názory na záležitosti, které se týkají dobra církve. Mají také právo oznamovat své názory ostatním věřícím Kristovým, Přitom však musí vždy respektovat integritu víry a morálky, projevovat patřičnou úctu svým pastorům a brát v úvahu společné dobro i důstojnost jednotlivců. -Kodex práva Canon, 212

Fr. Čadův pohled jako exorcista do démonologie a duchovního válčení inspiroval mnohé. Vlastním kopii jeho modliteb za vysvobození pro laiky a používám je. Upřímně si vážím mnoha věcí, které řekl, aby pomohl věřícím, když tolik pastýřů mlčelo.

Naše generace má však tendenci přisuzovat všem exorcistům určitou „neomylnost“, pokud jde o teologii. Opět jsou odborníky ve svém oboru, ne nutně ve všech aspektech církevního života. Proto každý laik, kněz, biskup, a papež musíme se neustále uchylovat k Písmu svatému a učitelskému učení, zvláště když nejsme dobře obeznámeni s některými aspekty církevního učení nebo praxe.

Asi od sedmi let jsem mluvil jazyky; vidět dobré i špatné plody hnutí známého jako „charismatická obnova“; učil o darech Ducha za více než 30 let služby; a když jsem to všechno studoval v kontextu posvátné tradice, cítím určitou povinnost reagovat na problémy v Fr. Chadova prezentace. Udělám to tak, že si tím projdu krátké video jeho a reagovat na komentáře, které uvedl během otázky a odpovědi.

 

Chyby a fundamentalismus

Za prvé... na těch „špatných plodech“, které jsem viděl v obnově. Ve své stěžejní práci Rozdmýchává plamen Fr. Kilian McDonnell a Fr. George T. Montague ukázal, jak jsou kořeny charismatického hnutí důkladně zakotveny v posvátné tradici. Přiznali však, že se také vyskytly problémy s tím, jak byla obnova provedena:

Uznáváme, že charismatická obnova, stejně jako zbytek Církve, zažila pastorační problémy a potíže. Stejně jako ve zbytku církve jsme se museli vypořádat s otázkami fundamentalismu, autoritářství, chybného rozlišování, lidí opouštějících církev a zavádějícího ekumenismu. Tyto aberace pramení spíše z lidské omezenosti a hříšnosti než ze skutečného působení Ducha. -Rozdmýchává plamen Liturgický tisk, 1991, s. 14

Opět jsem to všechno bohužel viděl. Totéž lze říci o mnoha hnutích včetně takzvaného „tradicionalistického“ hnutí (ačkoli každý věřící katolík je z definice tradicionalista). Mnoho rodin a mladých lidí je přitahováno starověkou latinskou mší, protože touží po transcendentnější liturgii, kterou nahradili a následně poškodili modernističtí revolucionáři, kteří si po Druhém vatikánském koncilu vzali obrovské svobody. To, co se stalo, bylo hrozné a je třeba to napravit.

Dostal jsem však také dopisy od lidí, kteří nakonec některá z těchto tradicionalistických komunit opustili právě kvůli „fundamentalismu, autoritářství, špatnému rozlišování“ a schizmatickým tendencím. Kardinál Zen to označil jako „toxický tradicionalismus.“ To však neznamená, že každý, kdo preferuje latinskou mši, je takzvaný „rad trad“ nebo je toxický. Naopak mám rodinu, kolegy ze služby a mnoho pravidelných čtenářů, kteří navštěvují latinskou mši a jsou vyrovnanými a věrnými katolíky. Tak mi prosím nepište, že útočím na tradicionalisty. Ve skutečnosti chci vidět obnovené zábradlí pro přijímání a vysoké oltáře, více sutan, více svíček, ad orientema vše ostatní, co nemělo být nikdy ztraceno – včetně krásných starověkých liturgických modliteb, které byly vynechány. Přesto existovala moudrost vatikánských otců, kteří viděli potřebu dozrát a ořezat starověkou mši; ale zdá se, že bylo málo moudrosti v tom, jak to bylo ve skutečnosti realizováno.

Nicméně, jak smích a Fr. První Chadova reakce v tomto videu ukazuje, že se zdá, že těm, kterých se charismatická obnova v Církvi skutečně dotkla, není poskytnuta stejná charita. Kvalita zvuku je špatná, ale tazatel se ptá: „Pokud křest v duchu a mluvení v jazycích, je to všechno…? [můžeme předpokládat, že slovo, které vypadne, je pravděpodobně „nesmysl“], na které Fr. Chad rychle vyjádří své zjevné pohrdání předmětem. Problém je podle něj v tom, že lidé neznají „první základní aspekty teologie“:

 

Magisterium promluvilo

Mnohem důležitější než znalost „prvních základních aspektů teologie“ je znalost toho, co učí Matka Církev, což nevyžaduje teologii, ale schopnost jednoduše číst.

Co Fr. Překvapivě to Chad v tomto videu nikdy nezmiňuje všechno papežové od dob Pavla VI. jednoznačně vyjadřovali nutnost a místo charismatické obnovy jako nejen platného hnutí, ale jako příslušnosti k celé církvi.

Jak by tato „duchovní obnova“ neměla být příležitostí pro církev a svět? A jak by v tomto případě nebylo možné využít všech prostředků k zajištění toho, aby to tak zůstalo…? —POPE PAUL VI, International Conference on the Catholic Charismatic Renewal, 19. května 1975, Řím, Itálie, www.ewtn.com

Jsem přesvědčen, že toto hnutí je velmi důležitou součástí celkové obnovy církve, této duchovní obnovy církve. —POPE JOHN PAUL II, special audience with Cardinal Suenens and the Council Members of the International Charismatic Renewal Office, 11. prosince 1979, http://www.archdpdx.org/ccr/popes.html

Ježíš řekl: Strom poznáte po ovoci. Ovoce obnovy až do dnešního dne, navzdory fundamentalismu některých jednotlivců, bylo ohromně krásné v podpoře nového života ve farnostech a rozkvětu služeb v nové evangelizaci.

Někteří tradicionalisté však dochází k závěru, že vše od Druhého vatikánského koncilu je modernistický vynález: charismatická obnova, určitá mariánská zjevení, probuzení mládeže atd.. Všechno to vyhodí jednoduše proto, že se to stalo po Druhém vatikánském koncilu.

Řekl bych, že některá z těchto hnutí jsou přesně Boží odpovědí na škody, které se racionalisté a modernisté pokoušeli způsobit církvi. Proto, řekl svatý Jan Pavel II.

Vznik Obnovy po Druhém vatikánském koncilu byl zvláštním darem Ducha svatého pro církev ... Na konci tohoto druhého tisíciletí potřebuje církev více než kdy jindy obracet se v důvěře a naději k Duchu svatému ... —POPE JOHN PAUL II, Projev v Radě Mezinárodního úřadu pro katolickou charismatickou obnovu, 14. května 1992

Je také sporné, že charismatická obnova je přímou odpovědí Boha na Novénu k Duchu svatému papeže Lva XIII., kterou se devět dní před Letnicemi modlila celá církev ve společenství s Nejsvětější Matkou v roce 1897:

Ať ona pokračujte v posilování našich modliteb jejími hlasovacími právy, aby uprostřed všeho stresu a potíží národů mohla být tato božská zázračná zvířata šťastně oživena Duchem Svatým, která byla předpovězena slovy Davida: „Sešli svého Ducha a budou stvořeni, a obnovíš tvářnost země“ (Ps. Ciii., 30). —POPE LEO XIII, Divinum Illud Munus, n. 14

V projevu, který nezanechává žádnou nejednoznačnost ohledně toho, zda má charismatická obnova hrát roli mezi celý Church, Jan Pavel II.

Institucionální a charismatické aspekty jsou spolupodstatný jak tomu bylo v církevní ústavě. Přispívají, i když jinak, k životu, obnově a posvěcení Božího lidu. —Mluva na světovém kongresu církevních hnutí a nových společenství, www.vatican.va

Ještě jako kardinál papež Benedikt řekl:

Jsem opravdu přítelem hnutí – Communione e Liberazione, Focolare a Charismatické obnovy. Myslím, že je to znamení jara a přítomnosti Ducha svatého. —Kardinál Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), rozhovor s Raymondem Arroyem, EWTN, Celý svět, Září 5th, 2003

Papež František ve velmi moudré exhortaci nedávno nazval obnovu k další „církevní zralosti“ „Dnes se před vámi odvíjí nová etapa: etapa církevní zralosti. To neznamená, že všechny problémy byly vyřešeny. Spíše je to výzva. Cesta, kterou je třeba se vydat. Církev od vás očekává „zralé“ ovoce společenství a závazku. —PAPEŽ JAN PAVEL II., Projev ke Světovému kongresu církevních hnutí a nových společenství, vatikán.va když plně podpořil to, co je známé jako „Seminář Život v duchu“. Tento program byl vyvinut na počátku hnutí, aby evangelizoval katolíky a připravil jejich srdce na přijetí nového vylití Ducha svatého – to, co tazatel ve videu nazývá „křest v Duchu svatém“.

František, opakující své předchůdce, zdůraznil dva zásadní prvky tohoto hnutí:

Za prvé: důležitost „podpory uplatňování charismat nejen v katolickém Charismatický Obnova, ale také v celé církvi“ (čl. 3 §b).

Amen. Pojďme to dostat z církevních suterénů a do všech aspektů křesťanského života. To by zahrnovalo dar jazyků.

Za druhé: „podpora duchovního prohloubení a svatosti lidí, kteří prožívají zkušenost křtu v Duchu svatém“ (čl. 3 §c).

Tento druhý bod je zásadní. Jak jsem nedávno psal, Nezbytnost vnitřního života zdůrazňuje, že je potřeba – ať už jde o charismatický výraz nebo o nejzdobnější liturgické výrazy, jako je nošení závojů, zpěv, atd. – aby to vycházelo z autentického života vnitřní modlitby. Jinak, jak napomíná svatý Pavel, nejsme „nic“:

Pokud mluvím lidskými a andělskými jazyky, ale nemám lásku, jsem dunivý gong nebo řinčící činel. A pokud budu mít dar proroctví a porozumím všem tajemstvím a všemu poznání; kdybych měl veškerou víru, že bych hory přenášel, ale lásku bych neměl, nejsem nic. (1 Korintským 13: 1-2)

Chci ale dodat, že u mnohých, kteří zakusili její milosti, došlo k prohloubení charismatické obnovy. Žiji a pracuji s mnoha z těchto lidí. Jeden z prvních vůdců hnutí, Dr. Ralph Martin, učí spiritualitu svatých v duchu Jana od Kříže a Terezy z Avily; Patti-Mansfieldová učí o nutnosti mariánského rozměru života věřícího; teoložka Dr. Mary Healyová jde hlouběji do biblických pravd a praxe. A existují doslova tisíce globálních služeb, formálních komunit a povolání, která se zrodila z obnovy, i když možná jako taková neinzerují, která neuvízla v „mléku“ charismatické zkušenosti, ale přitahují lidi do pevné potravy obrovských pokladů katolicismu.

V tomto kontextu je následující Františkovo napomenutí pro nás všechny prorocké:

Nikdy nezapomeňte, že vaším úkolem není soudit, kdo je nebo není „autentický charismatik“, to není váš úkol. Toto je pokušení v církvi od počátku: „Patřím Pavlovi“ – ​​„Patřím Apollovi“ – ​​„Patřím Petrovi“ (a možná dnes říkáme: „Jsem charismatický, jsem tradicionalista a tak dále...“ srov. 1 Kor 1:12). Ne, to není správné. -ZenitListopadu 5, 2023

Stručně řečeno, „charismatická obnova“ je prostě obnovený pocit přítomnosti a působení Ducha svatého, jak se projevuje prostřednictvím nových duchovních milostí, včetně někdy duchovních darů nebo charismata.

 

Jazyky — to je dar

Fr. Čad ve videu správně uvádí, že Bůh uděluje věrným milosti pro naše posvěcení a růst ve svatosti. Patří mezi ně „bezplatné milosti“, jako jsou charismatické dary, které nejsou zasloužené, ale jsou věřícím zdarma poskytovány, jak Bůh uzná za vhodné. Ve skutečnosti, když mluvíme o tomto, Katechismus katolíka konkrétně zmiňuje jazyky jako dar, který Bůh dává věřícím:

Milost je v první řadě dar Ducha, který nás ospravedlňuje a posvěcuje. Milost však zahrnuje i dary, které nám Duch uděluje, aby nás spojil s jeho dílem, aby nám umožnil spolupracovat na spáse druhých a na růstu Kristova těla, církve. Existují svátostné milosti, dary vlastní různým svátostem. Existují i ​​další speciální milosti, Také volal charismata podle řeckého výrazu používaného svatým Pavlem a znamenajícího „přízeň“, „bezplatný dar“, „užitek“. Ať už je jejich charakter jakýkoli – někdy je mimořádný, jako je dar zázraků nebo jazyků – charismata jsou zaměřena na milost posvěcující a jsou určena pro obecné dobro církve. Jsou ve službě lásky, která buduje církev. -Katechismus katolické církve, ne. 2003

Ale pak Fr. Chad tvrdí, že se za ně „nemůžete modlit… nebo udělat cokoliv, abyste je získali“. Písmo však vypráví jiný příběh. Svatý Jakub například instruuje své čtenáře, aby se modlili o moudrost, jeden ze „sedmi darů“ Ducha svatého, a pokud ano, jistě ji obdrží:

Pokud někomu z vás chybí moudrost, měl by požádat Boha, který všem dává štědře a neochotně, a bude mu dána. (James 1: 5)

Pokud jde o charismata, svatý Pavel často instruuje své čtenáře, aby o ně skutečně „horlivě usilovali“:

Mají všichni dar léčení? Mluví všichni jazyky? Vykládají všichni? Usilujte dychtivě o největší duchovní dary. (1. Korinťanům 12:30–31; viz 14:1, 14:12, 14:39)

Pavel ve skutečnosti říká: „Chtěl bych, abyste všichni mluvili v jazycích. 1 Cor 14: 5 Proto Ježíš řekl o duchovních darech:

...každý, kdo prosí, dostává... Kdo z vás by podal svému synovi kámen, když žádá o bochník chleba, nebo hada, když žádá o rybu? Jestliže tedy vy, kteří jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, o co spíše váš nebeský Otec dá dobré věci těm kteří se ho ptají. (Matthew 7: 8-11)

Protože však charismata Ducha svatého jsou dána pro „budování těla“, Ef. 4: 12 jsou distribuovány pouze podle potřeb Těla Kristova. Ne každý, říká Paul, dostává stejné dary:

Nyní jsou různé dary, ale tentýž Duch... jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému schopnost rozlišovat mezi duchy, jinému různé druhy jazyků, dalšímu výklad jazyků. (1. Korinťanům 12:4, 12:10)

Takže ano, lze žádat a „horlivě usilovat“ v modlitbě o Boží dary, ale Druhý vatikánský koncil učil, že bychom je neměli hledat „unáhleně“. Lumen gentium, n. 12 Například žádáme ze zvědavosti nebo pro naše sebestředné nebo egoistické cíle atd. Nebeský Otec dá pouze ty dary, které jsou pro nás „dobré věci“, které jsou prospěšné pro Tělo Kristovo nebo dokonce pro nás samotné, ale odepře ty věci, které pro nás nejsou dobré – dokonce i svaté věci, jako jsou charismata.

 

Démonický dárek?

Fr. Chad pak tvrdí, že myšlenka, o které lze požádat o charismata, přišla prostřednictvím letničního hnutí. Ale jde dále a uvádí případ „nejhoršího vlastnictví“, jaký kdy viděl. Byla to žena, která požádala o dar jazyků. Ale Fr. Čadův příklad je problematický z několika důvodů.

První je, jak již bylo řečeno, že odporuje svatému Pavlovi, který církvím nařizuje, aby mezi jinými dary „horlivě usilovaly“ o jazyky. Za 50 let, kdy jsem byl vystaven charismatickému hnutí, mohu říci, že jsem nikdy neviděl jediný případ posedlosti u nikoho, kdo požádal Pána o přijetí tohoto daru. Ale já mít byli svědky vysvobození od démonů na charismatických akcích. a já mít byli svědky mnoha lidí, kteří přijali biblickou podobu jazyků, někdy tím nejdramatičtějším způsobem.

Jedním z takových příběhů byl svatý Jan Pavel II., který chtěl tento dar přijmout. Jak řekl bývalý papežský domácí kazatel Fr. Raneiro Cantalamessa říká, že Jan Pavel II. vyšel jednoho dne ze své kaple a zvolal: „Dostal jsem ten dar! Dostal jsem dar jazyků!“

Druhý problém je, že Fr. Jaké další problémy mohly být s touto posedlou ženou, Chad neprozradil. Byla zapojena do čarodějnictví nebo okultismu? Byla zapojena do smrtelného hříchu? Vrhla se do seancí, tabulek Ouija nebo věštění? Byly by to doširoka otevřené dveře, které by pak dostávaly falešné „dary“, které napodobují charismata. Nic o ní nevíme, ale Fr. Chad opouští lapající publikum, aby uvěřilo, že požádat o dar jazyků se rovná pozvání posedlosti démony.

Pravdou je, že tyto dary Ducha umět být napodobován démonickým. Nedávno jsem slyšel svědectví muže hluboce zapojeného do okultismu, který dokázal dát „slova poznání“ a „proroctví“. K těmto padělaným „darům“ se dostal nikoli prostřednictvím Ducha svatého, ale prostřednictvím zlých duchů přesně protože se tomu otevřel prostřednictvím okultismu. Později se zřekl těchto psychických schopností, které nebyly ničím jiným než démony napodobujícími božské.

Ale křesťan, který se snaží budovat Tělo Kristovo tím, že žádá Otce, aby dal jakékoli dary, které chce, dělá přesně to, co mu Písmo přikazuje. Ježíš znovu řekl: „Oč spíše dá nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí! Lukáš 11: 13 

Kromě toho není žádným překvapením, že démoni mluví jazyky, protože jsou padlí andělé. Několik učenců poukazuje na to, že dar jazyků, zejména zpěv v jazycích (který Pavel zmiňuje v 1 Kor 14:15), byl často označován jako „andělské jazyky“. Svatý Pavel použil právě tuto frázi (srov. 1 Kor 13). Můj přítel našel před několika lety starý zpěvník gregoriánského chorálu a na vnitřní straně obalu bylo napsáno: "Tyto zpěvy byly inspirovány andělskými jazyky."

Je ironií, že vzhledem k tomu, že Fr. Čad propaguje latinskou mši, což je skvělé, že se zdá, že gregoriánský chorál byl inspirován tím, co se nazývá glosolálie — charismatické jazyky. Opravdu, pokud jste někdy slyšeli zpívat v jazycích, je snadné vidět, jak se zpěv jednoduše stal jazyky kodifikovaným. Německý vědec, Werner Meyer, píše:

Glosolálie rané východní církve jako původní hudební událost představuje zárodečnou buňku neboli původní formu zpívané liturgické modlitby... Ve vznešené levitaci a prolínání starých církevních tónů a do jisté míry i v gregoriánském chorálu nás vítá prvek, který má své hluboké kořeny v glosolálii. -Der erste Korintherbrief: Prophezei [1945], sv. 2, str. 122 a násl.)

Než budeme pokračovat... ohledně Fr. Čadovo tvrzení, že letniční je zdrojem an putování pochopení charismatických darů některými lidmi, může, ale nemusí být pravda. Faktem však je, že skutečné charismatické hnutí se zrodilo v roce 1967 v The Ark and Dover Retreat House. Skupina katolických studentů z Duquesne University meditovala o Skutcích 2 v den Letnic, když studenti vstoupili do kaple v patře před Nejsvětější svátostí, začalo se odehrávat úžasné setkání:

… Když jsem vstoupil a poklekl v přítomnosti Ježíše ve Nejsvětější svátosti, doslova jsem se třásl pocitem úžasu před Jeho majestátem. Děsivě jsem věděl, že On je Král králů, Pán pánů. Pomyslel jsem si: "Měl bys odsud rychle odejít, než se ti něco stane." Ale překonáním mého strachu byla mnohem větší touha bezpodmínečně se odevzdat Bohu. Modlil jsem se: „Otče, obětuji ti svůj život. Cokoli ode mě žádáte, přijímám. A pokud to znamená utrpení, přijímám to také. Jen mě naučte následovat Ježíše a milovat tak, jak miluje On. “ V příštím okamžiku jsem zjistil, že jsem vyčerpaný, plochý na mé tváři a zaplavený zážitkem milosrdné Boží lásky ... lásky, která je naprosto nezasloužená, přesto bohatě daná. Ano, je pravda, co píše sv. Pavel: „Boží láska byla vylita do našich srdcí Duchem svatým.“ Při tom se mi sundaly boty. Byl jsem opravdu na svaté zemi. Cítil jsem, jako bych chtěl zemřít a být s Bohem ... Během příští hodiny Bůh suverénně vtáhl mnoho studentů do kaple. Někteří se smáli, jiní plakali. Někteří se modlili v jazycích, jiní (jako já) cítili pálení, které jim projelo rukama ... Bylo to zrození katolické charismatické obnovy! —Patti Gallagher-Mansfield, studentský očitý svědek a účastník, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Ano, charismatická obnova se zrodila z eucharistického Srdce Ježíšova a nic méně. Koneckonců, řekl Jan Křtitel, toto bude služba našeho Pána:

Křtím vás vodou, ale přichází mocnější než já. Nejsem hoden uvolnit řemínky jeho sandálů. On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm. (Luke 3: 16)

Ty, kdo uvěří, budou provázet tato znamení: v mém jménu budou vyhánět démony, budou mluvit novými jazyky… (Označit 16: 17)

 

Různé jazyky

Poté, co vyděsil své publikum od jazyků (a věřte mi, nyní jsem obdržel dopisy od lidí, kteří jazyky přímo odmítali jako „démonické“), Fr. Chad se alespoň pokouší identifikovat platné formy tohoto charismatu. Jak napsal svatý Pavel v 1. Korintským 12:10, není jen jeden, ale „různé jazyky“.

První, říká Fr. Čad je, když osoba mluví svým vlastním jazykem, ale druhá osoba to slyší ve svém vlastním jazyce. Dramatický příklad této rozmanitosti jazyků pochází od Fr. Chris Alar, MIC. Minulý rok jsem seděl naproti němu, když sdílel tento skutečný příběh. Našel jsem to v krátkém videu, které tu někdo zveřejnil:

Podobná milost byla o Letnicích, když apoštolové vyšli z horní místnosti. Mluvili jazyky, ale ti, kteří naslouchali, to slyšeli ve svém vlastním jazyce.

Fr. Čad pak odkazuje na jinou formu jazyků, kdy je člověk náhle prodchnut cizím jazykem a začne jím mluvit a rozumět mu, aby mu rozumělo i jeho okolí. I když je to vzácné, slyšel jsem od některých misionářů svědčit o tom, že najednou byli schopni mluvit cizím jazykem.

Právě tam však Fr. Chad končí svou exegezi a tvrdí, že existuje Ne takový jazyk, kde člověk dělá ne rozumět tomu, co mluví. Říká: „Bůh nás nepoužívá, pokud nevíme, co děláme. Naplňuje vědomosti a odtamtud můžeme skutečně vědět, co děláme…“ A tak uzavírá: „Vědění o tom, co děláte, je to, jak je odlišíte od ďábelské formy…. ďábelská forma spočívá v tom, že z úst člověka vychází řeč, jazyk a člověk neví, co říká.“

S úctou je nyní jasné, že Fr. Chad, alespoň v tomto videu, neprovedl základní studii jazyků, které se nacházejí ve Slově Božím nebo v Tradici. Svatému Pavlovi bylo jasné, že tam is forma jazyků, kterou nemá mluvčí ani slyšící osoba žádný představa, co je to za jazyk:

Neboť ten, kdo mluví jazykem, nemluví k lidem, ale k Bohu; neboť mu nikdo nerozumí, ale pronáší tajemství v Duchu. (1 Korintským 14: 2)

Pavel nepochybuje o tom, že jde o jazyk, kterému ten, kdo mluví, sám nerozumí, poučuje:

Proto ten, kdo mluví jazykem, by se měl modlit, aby mohl vykládat. (1 Korintským 14: 13)

(Poznámka: Přistihli jste Pavla, jak říká „modlit se" za tento dárek!)

Je to proto, že Pavel chtěl, aby církve dychtivě usilovaly o dary, které budou budovat Tělo. Proto, aby byl zachován pořádek na liturgických shromážděních, Pavel naléhal, aby ten, kdo má dar jazyků ne používejte to veřejně, pokud tam není někdo, kdo by interpretoval:

Mluví-li někdo jazykem, ať jsou to dva nebo nanejvýš tři, a každý po řadě, a jeden by měl vykládat. Pokud však není žádný tlumočník, měl by dotyčný v kostele mlčet a mluvit k sobě a k Bohu. (1 Korintským 14: 27-28)

Není potřeba dar interpretace u jiného jedince, pokud ten, kdo mluví, vždy rozumí tomu, co říká. Proto na rozdíl od Fr. Chad tvrdí, že jde skutečně o různé jazyky a je to nejvíce společný, ve kterém absolutně nikdo kromě Boha neví, co se říká... a to je potvrzeno v církevní tradici.

 

Jazyky v tradici

Svatý Pavel ve svém dopise Římanům odkazuje na tento neznámý výrok, který má také podobu přímluvné modlitby Ducha svatého:

Podobně nám Duch pomáhá v naší slabosti; neumíme se totiž modlit, jak bychom měli, ale sám Duch se za nás přimlouvá s povzdechy příliš hlubokými na slova. (Římanům 8: 26)

Teoložka, Dr. Mary Healyová, poznamenává, že „Jazyky, o nichž se mluvilo o Letnicích, se zdají být jedinečným fenoménem v Novém zákoně, ačkoli tento jev byl příležitostně doložen v celé historii Církve i v naší době.“

Církevní otcové si obecně vyhradili termín „jazyky“ k označení této zázračné formy daru, zatímco používali termín „jásot“ odkazovat na neverbální, ale vokální chválu Boha. Podobnosti mezi tím, co tradice nazývá jásot a modlitba v jazycích, jak ji zažíváme dnes, jsou nezaměnitelné. -„Odpovědi týkající se charismatu léčení“, Dr. Mary Healy, 20. prosince 2018

Církevní otec Irenaeus zaznamenal:

… Slyšíme také mnoho bratří v Církvi, kteří mají prorocké dary a kteří skrze Ducha mluví všemi druhy jazyků a kteří všeobecně přinášejí na světlo skryté věci lidí a ohlašují Boží tajemství. -Svatý. Irenaeus, Proti kacířství, 5: 6: 1 (AD 189)

Protichůdný Fr. Čadovo filozofické tvrzení, že Bůh nikdy nepoužije člověka, aby mluvil slovy, kterým nerozumí, svatý Tomáš Akvinský, lékař církve, ve skutečnosti uznal formu jazyků, kterým nikdo, včetně toho, kdo mluví, nerozumí:

Když je naše mysl rozněcována oddaností, když se modlíme, spontánně propukáme v pláč, vzdychání a výkřiky jásotu a podobně. zvuky. — Simon Tugwell, ed., Albert a Thomas: Vybrané spisy, klasika západní spirituality (New York: Paulist Press, 1988), 380

Od počátků charismatického hnutí se tento projev modlitby stal známým jako mluvení nebo zpěv v jazycích:

Jubilus je nevýslovná radost, kterou nelze vyjádřit slovy, ale i tak hlas prohlašuje tuto obrovskou rozlohu radosti... -Svatý. Thomas Aquinas, V Psalteriu, Ps 32.3.

Svatý Augustin, také učitel církve, prohlašuje, že…

Jestliže slova neposlouží, a přesto nesmíte mlčet, co jiného můžete dělat, než křičet radostí? Vaše srdce se musí beze slov radovat, vznášet se do nesmírné radosti, nespoutané slabičnými vazbami. Zpívejte mu s jásotem. -Ulice. Augustine, komentář k žalmu 32

Opět jde o jazyky. Další církevní lékařka, svatá Tereza z Avily, ve své duchovní klasice o vnitřní modlitbě dosvědčuje:

Náš Pán někdy dává duši pocity jásání a podivné modlitby tomu nerozumí. Píšu zde o této laskavosti, abyste ho, pokud vám ji udělí, chválil a věděl, co se děje… Zdá se to jako blábol… — Svatá Tereza z Avily, Vnitřní zámek, VI.6.10–11.

It zdá se, jako blábol – přesně jak jsme v naší době slyšeli toto obnovení daru jazyků. Pamatujte, že když apoštolové mluvili jazyky, všichni si mysleli, že jsou „opilí“. Působí 2: 15 Někdy nás nadpřirozeno zneklidňuje... ale právě to prodlužuje naši víru a růst.

 

Lidský versus božský blábol

Tím nechci říci, že Fr. Chad neříká nic platné na jedné úrovni: někteří lidé vyrábějí zvuky a pak tomu říkají „dar jazyků“. Poté se však pokouší citovat studii dokazující, že jazyky jsou pouhý nesmysl a že sám Bůh to tak vidí. Jak je ukázáno výše v Písmu i Tradici, Bůh není vidět to takhle. Ve skutečnosti Písmo dosvědčuje, jak je žvatlání nemluvňat skutečně mocné a Bohu milé pro svou čistotu:

Z úst nemluvňat a kojenců jsi zdokonalil chválu pro své nepřátele, abys zahubil nepřítele i mstitele. (Žalmy 8: 3)

Věda ve skutečnosti prokázala, že když se člověk skutečně modlí v jazycích, v mozku se odehrává něco pozoruhodného. Aktivuje se část mozku, která by neměla být:

Neříkám, že ten, kdo vyrábí jazyky z ega nebo ze snahy působit duchovně, je Bohu příjemný. Jak řekl Ježíš,

Přichází hodina a nyní je zde, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v Duchu a pravda... (John 4: 23)

Zároveň věřím, že i kdyby se někdo z lásky k Bohu modlil ze srdce jako svatí nahoře ve „vzdychání“, „hlucích“ a „blábolení“, aby přijal ten radostný zvuk – právě proto, že nám Jeho Slovo říká:

Radostně pokřikujte Hospodinu, celá země… (Žalmy 98: 4)

Je smutné, že to, co doktoři Církve popisují jako „radost“, o. Chad ve skutečnosti nazývá „nebezpečným“ a „channelingem“, přičemž nedokáže rozlišit mezi různými jazyky, které Pavel popisuje, a těmi, kteří působí v okultismu.

Zároveň opravdu věříme, že naše výmluvné, rafinované modlitby, ať už pronesené anglicky nebo latinsky, nejsou také žvatlání malých dětí? Vše naše slova jsou neadekvátní a omezené výrazy k popisu teologické reality nebo k náležité chvále Boha. Nejblíže k tomu, abychom skutečně vyjádřili slova, která jsou vhodná k uctívání, je však v daru jazyků, neboť je to Duch, kdo se v nás modlí, říká sv. Také modlitba Božím slovem, jako jsou žalmy, ale především slova Ježíšova, je více než vhodná.

Pamatuji si, že jsem slyšel příběh kanadského kněze Fr. Denis Phaneuf. Modlil se v jazycích nad ženou. Nevěděl, co říká, ale potom se k němu žena otočila a řekla: „Můj o. Denisi, mluvíš krásnou starou ukrajinštinou!“ Fr. Denis se na ni podíval a řekl: „Jsem Francouz. Nemluvím ukrajinsky!" Řekla: "Ach, to jsi udělal." Řekl jsi, 'Všichni jsme jako rozpraskané hliněné hrnce... naplníme se Duchem, ale pak „prosakujeme“ a pak nás Pán chce znovu a znovu naplnit.'“

 

Křest v Duchu

Tomuto naplňování „znovu a znovu“ se říká „křest v duchu“. Často po této zkušenosti mnoho lidí dostalo dar jazyků. Nicméně Fr. Chadův projev končí nešťastnou poznámkou, když tvrdí: „Být zabit [pokřtěn] v Duchu — žádný takový charismatický dar neexistuje. Není to skutečné, ve skutečnosti si myslím, že hodně z toho je jen psychologické, upřímně.

To je v rozporu s magisterským učením.

K tomuto „naplnění“, „odpočinku“ nebo „křtu v Duchu“ dochází, když Bůh naplní duši Duchem svatým. Ve 4. kapitole Skutků čteme:

Když se modlili, místo, kde byli shromážděni, se otřáslo a všichni byli naplněni Duchem svatým a pokračovali s odvahou pronášet slovo Boží. (Akty 4: 31)

Pokud to čtete a myslíte si, že to byly Letnice, mýlíte se – to se stalo o dvě kapitoly dříve. Je tedy jasné, že můžeme být znovu a znovu naplněni Duchem svatým.

Někdy lidé upadnou dozadu, často aniž si to uvědomují, a „odpočívají“ v Pánu. Tento jev se stal milionkrát po celém světě biskupům, kněžím i laikům. Někteří lidé to samozřejmě mohou „předstírat“, ale papež Benedikt XVI., zatímco kardinál a prefekt Kongregace pro nauku víry, neodmítl tento charismatický fenomén jako „jen psychologický“.

V srdci světa prostoupeného racionalistickým skepticismem najednou vypukla nová zkušenost s Duchem svatým. A od té doby tato zkušenost získala šíři celosvětového hnutí Obnova. To, co nám Nový zákon říká o charismatech - které byly považovány za viditelné známky příchodu Ducha - není jen starodávná historie, skončila a skončila, protože se opět stává mimořádně aktuálním. —Kardinál Joseph Ratzinger, Obnova a síly temnoty, Leo Cardinal Suenens (Ann Arbor: Servant Books, 1983)

Mnozí byli zcela proměněni z tohoto nového naplnění Duchem, jako osobní Letnice. Někdy je přímo na místě naplní nepopsatelný klid a radost, a proto občas vidíte, jak lidé zvedají ruce ve chvále. Někteří katolíci to však odsuzují a dokonce opovrhují, přesto je to zcela biblické.

Je mým přáním, aby se muži na každém místě modlili a zvedli svaté ruce bez hněvu a hádek. (1 Timothy 2: 8)

„Každé místo“ zahrnovalo liturgické shromáždění. 

Před mnoha lety za mnou můj tým přišel a zeptal se, jestli se nechce modlit za „křest v Duchu svatém“. I když to moji rodiče dělali už před lety, řekl jsem si, proč ne. Ještě předtím, než se vůdce mohl dotknout mé hlavy, ocitl jsem se na zádech a mýma rukama, rty a tělem proudila elektřina. Od toho dne se ze mě začala valit bohoslužba a liturgická hudba jako povodeň. Nemohl jsem přestat psát písničky. To nakonec přešlo do této současné služby s více než 1800 spisy a webcasty.

Jak řekl jeden kněz o křtu v Duchu: „Nevím, co to je. Vím jen, že to potřebujeme."

Ve křtu Duchem je tajný, tajemný pohyb Boha, který je Jeho způsobem zpřítomnění, a to způsobem, který je pro každého jiný, protože pouze On nás zná v našem nitru a jak působíme na naši jedinečnou osobnost... teologové hledají vysvětlení a zodpovědné lidi za umírněnost, ale prosté duše se dotýkají rukama Kristovy moci ve Křtu Duchem (1 Kor 12: 1--24). — Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (bývalý papežský domácí kazatel od roku 1980); Křest v Duchu,www.catholicarismatic.us

P. McDonnell a Montague ve svém studiu tohoto fenoménu v průběhu církevních dějin došli k závěru, že jde jednoduše o „normativní“ křesťanství. Slovy amerického biskupa Sama Jacobse:

…tato milost letnic, známá jako křest v Duchu svatém, nepatří žádnému konkrétnímu hnutí, ale celé církvi… tato milost letnic byla podle spisů církevních otců vnímána v životě a praxi církve jako normativní pro křesťanský život a jako integrální součást plnosti křesťanské iniciace. —Většina ctihodný Sam G. Jacobs, biskup z Alexandrie; Rozdmýchává plamen, str. 7, McDonnell a Montague

Vzhledem k tomu, že Fr. Chad je americký kněz, bylo by dobré, kdyby slyšel prohlášení Konference katolických biskupů Spojených států:

Jak bylo zažito v katolické charismatické obnově, křest v Duchu Svatém činí Ježíše Krista známým a milovaným jako Pána a Spasitele, nastoluje nebo obnovuje bezprostřední vztah se všemi těmi osobami Trojice a prostřednictvím vnitřní proměny ovlivňuje celý křesťanův život. Je tu nový život a nové vědomé vědomí Boží moci a přítomnosti. Je to zkušenost milosti, která se dotýká všech dimenzí života církve: uctívání, kázání, vyučování, služba, evangelizace, modlitba a spiritualita, služba a společenství. Z tohoto důvodu jsme přesvědčeni, že křest v Duchu svatém, chápaný jako znovuprobuzení v křesťanské zkušenosti přítomnosti a působení Ducha svatého při křesťanské iniciaci a projevené v širokém řada charismat, včetně těch úzce spojených s katolickou charismatickou obnovou, je součástí normálního křesťanského života. —USCCB, Milost pro nové jaro, 1997, katoliccharismatický.us

Tak,

…přijímání křest v Duchu nepřipojuje se k hnutí, žádný pohyb. Jedná se spíše o plnost křesťanského zasvěcení, které patří církvi. —Fr. Kilian McDonnell a o. George T. Montague, Rozdmýchává plamen Liturgický tisk, 1991, s. 21=

Ve skutečnosti byl „normativní“ projev Ducha svatého často bezprostředně po křtu. Fr. Cantalamessa vysvětluje:

Na počátku Církve byl křest tak mocnou událostí a tak bohatý na milost, že za normálních okolností nebylo zapotřebí nového vylití Ducha, jako je tomu dnes. Křest byl přisluhován dospělým, kteří se obrátili z pohanství a kteří, náležitě poučeni, byli schopni u příležitosti křtu učinit akt víry a svobodné a zralé volby... ke křtu dospěli skrze opravdové a skutečné obrácení, a tak pro ně byl křest skutečným omytím, osobní obnovou a znovuzrozením v Duchu svatém. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap (papežský kazatel v domácnosti od roku 1980); Křest v Duchu,www.catholicarismatic.us

Mnohé jsou zprávy o prvních obrácených, kteří po křtu a biřmování propukli v jazyky nebo prorokovali. Ve skutečnosti moji vlastní sestru moji rodiče katechizovali na základě charismat Ducha svatého před k jejímu potvrzení. Když na ni biskup vložil ruce, začala mluvit v jazycích. Jde o to, že v posledních desetiletích byla špatná práce katechizovat věřící o darech a životě v Duchu svatém. Bohužel, toto video, které analyzujeme, je toho případem.

Pokud je křest Duchem svatým nedílnou součástí křesťanského zasvěcení, konstitutivních svátostí, pak nepatří k soukromé zbožnosti, ale k veřejné liturgii, k oficiálnímu uctívání církve. Křest v Duchu tedy není pro některé zvláštní milostí, ale pro všechny běžnou milostí. -Křesťanské zasvěcení a křest v duchu - důkazy z prvních osmi století, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, druhé vydání, str. 370

 

Dýchání oběma plícemi

Na závěr je v tom všem ještě jedna ironie. Víme, že revolucionáři vstoupili do našich katolických kostelů po Druhém vatikánském koncilu a mnohé z nich zbavili posvátného. Vytrhali hlavní oltáře, odstranili zábradlí pro přijímání, rozbili sochy, sundali krucifixy a nabílili posvátné umění. Jedním slovem se s velkým úspěchem pokoušeli místy vykastrovat vnější projevem tajemství církve.

Ale stejně tak existuje malá, ale hlasitá sekta „tradicionalistů“, kteří se snaží vykastrovat a umlčet vnitřní projev tajemství církve, vyjádřený působením a charismaty Ducha svatého. Pohrdají proroctvím, zesměšňují dary, jako jsou jazyky, zesměšňují jakékoli vnější projevy lásky k Bohu prostřednictvím chvály, písně nebo tělesného vyjádření a nakonec uhasí Ducha svatého. Je to přesně stejný duch vzpoury za progresivisty, stejně jako za touto fundamentalistickou skupinou „tradicionalistů“. Stejně jako farizeové a saduceové – i když byli na různých stranách teologického spektra – oba skončili ukřižováním Krista.

Odpovědí na tyto extrémy je návrat k posvátné tradici. Naučte se, co je Slovo Boží skutečně říká. Pochopte, co Církev v průběhu staletí učila. Buďte ochotni podstoupit výzvy a růst. Bůh je tajemství, a jakmile si myslíte, že jste Ho pochopili, pravděpodobně zabloudíte z úzké silnice na jednu z těchto širokých a snadných cest.

Církev v příštím věku, v Éra míru, bude plně katolická. Bude eucharistický, charismatický a hierarchický; Mariánské, petrovské, biblické, tradiční, kontemplativní a aktivní, žijící plně z Boží vůle, která bude vládnout "Na zemi jako v nebi." Můžeme dobře zpívat v gregoriánském chorálu stejně jako v jazycích. Je čas, abychom zastavili dělení a začali znovu dýchat oběma plícemi. Jak říká Fr. Raneiro řekl:

… Církev… je jak hierarchická, tak charismatická, institucionální a tajemná: církev, která nežije svátost sám, ale také charismatická. Dvě plíce církve… - Pojď, Stvořitelský duch: meditace o Veni Stvořiteli, autor: Raniero Cantalamessa, s. 184

Kéž brzy začneme dýchat plnost Ducha svatého. Maranatha, Přijď rychle, Pane Ježíši, a plně obnov svou Nevěstu.

 

Chtěl bych zvolat... na všechny křesťany:
Otevřete se poslušně darům Ducha!
Přijměte vděčně a poslušně
charismata, která Duch nikdy nepřestává
obdarovat nás!
Nezapomeňte, že každé charisma
je dáno pro obecné dobro, tj.
ve prospěch celé církve.
—POPE ST. JÁN PAUL II
Setkání s církevními hnutími
a Nová společenství
30. května 1998; vatikán.va

 

Související čtení

Charismatický?

 

Na začátku roku 2025 potřebujeme vaši podporu.
Děkujeme!

 

Na cestu s Markem dovnitř Jedno Nyní slovo,
klikněte na banner níže až upsat.
Váš e-mail nebude nikomu sdílen.

Nyní na telegramu. Klikněte na:

Sledujte Marka a každodenní „znamení času“ na MeWe:

Postupujte podle Markových spisů zde:

Poslechněte si následující: