SOLMENITA SV. PETER A PAUL
TAM je skrytou stránkou tohoto apoštolátu, který se čas od času dostává do tohoto sloupce - psaní dopisů, které se šíří sem a tam mezi mnou a ateisty, nevěřícími, pochybovači, skeptiky a samozřejmě věrnými. Poslední dva roky jsem vedl dialog s adventistou sedmého dne. Výměna proběhla pokojně a s úctou, i když rozdíly mezi některými našimi vírami přetrvávají. Následuje odpověď, kterou jsem mu loni napsal ohledně toho, proč se sobota v sobotu v katolické církvi a obecně v celém křesťanstvu již nepraktikuje. Jeho názor? Že katolická církev porušila čtvrté přikázání [1]tradiční katechetický vzorec uvádí toto přikázání jako třetí změnou dne, kdy Izraelité „světili“ sobotu. Pokud je tomu tak, pak existují důvody k domněnce, že katolická církev ano ne pravá církev, jak tvrdí, a že plnost pravdy spočívá jinde.
Zde pokračujeme v našem dialogu o tom, zda je křesťanská tradice založena pouze na Písmu, aniž by byla neomylná interpretace církve ...
PŘEDMĚT VÝKLADU SCRIPTURY
V předchozím dopise jste citovali 2 Tim 3: 10–15 o ziskovosti Písma. Samotní apoštolové však nikdy nebrali Písmo samotné jako svou jedinou autoritu. Za prvé, svatý Pavel nebo Petr nechodili s králem Jakubem v ruce. Oba víme, že trvalo čtyři století, než byl vytvořen kánon spisů, když se katoličtí biskupové sešli v radě, aby vyhlásili 
kánon, natož aby se bible stala volně přístupnou veřejnosti o staletí později. Ve 2. Timoteovi tedy sv. Pavel říká: „Berte jako svou normu zvuková slova, která jste ode mě slyšeli. " [2]2 Tim 1: 13 Varuje před těmi, kteří „nebudou tolerovat zdravou doktrínu, ale budou následovat své vlastní touhy a neukojitelnou zvědavost, shromáždí učitele a přestanou naslouchat pravdě…“ [3]2 Tim 4: 3 Varoval tedy Timotea ve svém prvním dopise „hlídej, co ti bylo svěřeno." [4]1 Tim 20 Svatý Pavel mu nedal Bibli, ale osobní dopisy a vše, co ho oba naučil písemný a ústně. [5]2 2 Thess: 15 Sv. Pavel tedy Timoteovi zajišťuje, že chápe, že "pilíř a základ pravdy" není subjektivním výkladem Písma, ale „Boží domácnost, která je církví živého Boha. " [6]1 Tim 3: 15 Která církev to je? Ten, kde Petr stále drží „klíče království" [7]Matt 16: 18 Jinak, pokud není žádná skála, pak se církev již rozpadla.
To je rekapitulace našich předchozích diskusí. Je však zásadní pochopit, že raná církev od samého počátku fungovala pod principy autoritajak určil sám Kristus. Od samého počátku, které příkazy zákona dodržovat a které již nebyly závazné, musely být v jejich radách rozluštěny (např. Skutky 10, 11, 15) podle nového zákona Kristova podle Nové smlouvy. To bylo často určeno nikoli doslovným čtením Písma, ale zjeveními danými Petrovi a Pavlovi ve viděních a jiných znameních. V tomto bodě se argument, že Písmo bylo jediným apoštolovým průvodcem, rozpadá. Spíše to byl zaslíbený Duch svatý, kdo by „vést je do celé pravdy" [8]John 16: 13 to teď řídilo Církev. Proto se katolická církev nikdy nezmínila pouze o samotném Písmu. Ve skutečnosti čteme mnoho raných církevních otců i sv. Pavla, kteří kárá ty, kteří odešli z apoštolské autority.
Ale to nedávalo apoštolům právo vybírat a volit cokoli, spíše měli být ochrannými známkami toho, co jim Pán učil a zjevoval před jejich smrtí.
... zůstaňte pevní a pevně se držte tradic, kterým jste se učili, buď ústním prohlášením, nebo naším dopisem. (2 Tes 2)
Kromě toho by tyto tradice, stejně jako květní pupeny, pokračovaly v otevírání svých hlubších pravd a významů, jak Církev rostla:
Musím ti toho říct ještě hodně, ale teď to nemůžeš snést. Ale až přijde on, Duch pravdy, povede vás ke vší pravdě." (Jan 16:2)
Jak tedy Pán slíbil, naučil je mnohem více prostřednictvím vizí, prorockých promluv a zjevení. Celá kniha Zjevení je například vizí. Teologie svatého Pavla byla také božským zjevením. V Církvi tedy říkáme, že vklad víry byl dán v jeho plnosti smrtí posledního apoštola. Poté byla apoštolská autorita předána prostřednictvím vkládání rukou. [9]1 Tim 5: 22 Je tedy nemožné, aby křesťan tvrdil, že Bible obsahuje všechno výslovně. Bylo řečeno, v ústní tradici není nic, co by odporovalo psanému Slovu. Nedorozumění katolické víry jsou způsobena subjektivními a chybnými interpretacemi Písma nebo prostou nevědomostí o naukovém vývoji Tradice. Ústní tradice je součástí celé posvátné tradice svěřené církvi, kterou předává Kristus a Duch svatý. Bůh si neodporuje.
SABATY
Diskuse o Tradici nám pomáhá lépe porozumět církevní praxi sabatu, odkud pochází a proč. Je naplnění sabatu katolickou církví v rozporu s lidským konstruktem nebo součástí zjevení Ježíše a Ducha svatého?
Vidíme, že nedělní cvičení sabatu mělo své kořeny i v Novém zákoně. Návrh změn zákona, 
včetně sabatu najdete v dopise Kolosanům:
Nenechte tedy nikoho, aby nad vámi soudil ve věcech jídla a pití nebo ohledně svátku nebo nového měsíce či soboty. To jsou stíny budoucích věcí; realita patří Kristu. (2:16)
Zdálo by se, že církev byla kritizována za nějakou změnu soboty. Jiná Písma odhalují, že neděle, „první den v týdnu“, se pro křesťany stala významnou. Důvodem je, že je to den, kdy Pán vstal z mrtvých. Proto jej první křesťané začali nazývat „den Páně“:
V den Páně jsem byl chycen v duchu ... (Zj 1:10)
Význam tohoto dne jako nového sabatu vidíme také ve Skutcích 20: 7 a 1. Korinťanům 16: 2.
Ve Starém zákoně Bůh stvořil Zemi za šest dní a spočívá v sedmý. Sobota se podle hebrejského kalendáře stala sobotou. Ale v Kristu bylo stvoření obnoveno podle nového řádu:
Pokud je tedy někdo v Kristu, je novým stvořením; staré věci pominuly; viz, všechny věci se staly novými. (2 Kor 5)
Pamatujte, že zákony Starého zákona jsou a &q
stín budoucích věcí; realita patří Kristu.A skutečnost je taková, že apoštolové považovali za vhodné ctít sobotu v neděli. Odpočívali, ale v „den Páně“, podle vzoru Kristova vzkříšení a „nového dne“, to začalo. Porušovali čtvrté přikázání tím, že ctili sobotu v neděli, nebo spíše oslavovali novou a větší realitu, kterou uvedl Kristus? Zjevně neposlouchali Boha, nebo uplatňovali moc Církve, aby „svázali a rozvázali“ ty mojžíšské zákony, které buď našly nový význam, nebo se staly podle nového přikázání zastaralými? [10]Matt 22: 37-39
Znovu se díváme na rané církevní otce, protože byli rozhodující při předávání a dalším rozvoji vkladu víry přímo od apoštolů. Svatý Justin mučedník, který se v Kristu věnuje tomuto novému stvoření, píše:
Neděle je den, kdy všichni pořádáme naše společné shromáždění, protože je to první den, kdy Bůh učinil svět změnou temnoty a hmoty; a Ježíš Kristus, náš Spasitel, ve stejný den vstal z mrtvých. -První omluva 67; [AD 155]
St. Athanasius potvrzuje toto:
Sabat byl koncem prvního stvoření, Pánův den byl začátkem druhého, ve kterém obnovil a obnovil staré stejným způsobem, jak předepsal, aby dříve dodržovali sabat jako památku konce první věci, proto si ctíme Den Páně jako památku nového stvoření. -O sabatu a obřízce 3; [AD 345]
Proto není možné, aby [den] odpočinku po sobotě měl existovat od sedmého [dne] našeho Boha. Naopak, je to náš Spasitel, který podle vzoru svého vlastního odpočinku způsobil, že jsme byli stvořeni v podobě jeho smrti, a tedy i jeho vzkříšení. —Origenés [229 AD], Komentář k Janovi 2:28
Svatý Justin vysvětluje, proč sobota není ve staré podobě pro křesťany závazná:
… I my bychom dodržovali tělesnou obřízku a soboty a zkrátka všechny svátky, kdybychom nevěděli, z jakého důvodu byli přikázáni [tobě] - totiž kvůli vašim přestupkům a tvrdosti vašeho srdce… .Jak je to, Trypho, že nebudeme dodržovat ty obřady, které nám neubližují - mluvím o tělesné obřízce a sobotách a svátcích?… Bůh ti přikázal, abys dodržoval sobotu, a uložil ti další předpisy pro znamení, jako Už jsem řekl, kvůli tvé nespravedlnosti a tvým otcům ... Dialog s Trypho Židem 18, 21
A to zde vyvolává velmi zásadní bod. Pokud jsme přísně vázáni Starým zákonem, jak v této věci tvrdíte, pak musíme dodržovat každý „věčný“ příkaz:
Bůh také řekl Abrahamovi: „Ty a tvé potomstvo po tobě musíš dodržovat mou smlouvu po věky.
Toto je moje smlouva s vámi a vašimi potomky po vás, kterou musíte dodržovat: každý muž mezi vámi bude obřezán. Obřezejte maso své předkožky a to bude znamením smlouvy mezi vámi a mnou. Po celé věky bude každý muž mezi vámi, bude-li mu osm dní, obřezán, včetně domácích otroků a těch, které získali za peníze od cizince, který není z vaší krve. Ano, jak domácí otroci, tak otroci získaní penězi musí být obřezáni. Moje smlouva tedy bude ve vašem těle jako smlouva věčná. (Gen 17: 9--13)
Církev však neuplatňovala zákon obřízky, i když se Ježíš nikde nezmiňuje o zrušení obřízky a sám byl obřezán. Svatý Pavel spíše mluví o církvi, která dodržuje věčné přikázání a smlouvu novým způsobem, již ne ve stínu, ale ve „skutečnosti, která patří Kristu“.
… Obřízka je v srdci, v duchu, ne v dopise. (Řím 2)
To znamená, že starozákonní předpis poukazuje na nový a hlubší význam, jak se vynořuje ze stínů do Kristova světla. Proč adventisté sedmého dne neprovádějí obřízku? Protože historicky v tomto ohledu přijali učení katolické církve.
Protože pokud někdo říká, že toto o sabatu má být dodržováno, musí říci, že je třeba přinášet tělesné oběti. Musí také říci, že přikázání o obřízce těla je třeba zachovat. Ale ať vyslyší apoštola Pavla, který mu odporuje: ‚Pokud budeš obřezán, Kristus ti nic neprospěje. ' —POPE GREGORY I [AD 597], Gal. 5: 2, (Písmena 13: 1)
Připomeň si, co řekl náš Pán sám,
Sobota byla stvořena pro člověka, nikoli člověk pro sobotu. (Marek 2:27)
Dokonce i náš Pán prokázal, že sobotní praxe nebyla tak přísná, jak si Židé mysleli, když v ten den sbírali pšenici nebo dělali zázraky.
OD ZAČÁTKŮ…
A konečně vidíme, že tato praxe odpočinku v neděli, „den Páně“, je dobře doložena v prvním století, jak podle Písma, tak podle Tradice:
Osmý den [neděli] udržujeme s radostí, tedy také den, kdy Ježíš znovu vstal z mrtvých. -Barnabův dopis [AD 74], 15: 6–8
Ale každý Pánův den ... shromážděte se a lámejte chléb a děkujte poté, co jste vyznali své přestupky, aby vaše oběť byla čistá. Ale ať se s vámi nespojuje nikdo, kdo je v rozporu s jeho druhem, dokud nebudou smířeni, aby vaše oběť nebyla zneuctěna. —Didache 14, [70 inzerátu]
… Ti, kteří byli vychováváni ve starověkém řádu věcí [tj. Židé], získali novou naději, která již nebude dodržovat Sabat, ale bude žít v zachovávání Páně, v němž vyrostl i náš život. znovu jím a jeho smrtí. -Dopis Magnesiánům, Sv. Ignác z Antiochie [110 n. L.], 8
SOUVISEJÍCÍ ČTENÍ:
- O Písmu a tradici: Rozvíjející se nádhera pravdy
- O interpretaci Písma: Základní problém
- Zemřel Ježíš ve středu? Článek Jimmyho Akina: Ukřižování ve středu?
Kliknutím níže přeložíte tuto stránku do jiného jazyka:
