IN po všech sporech, které se odehrály po nedávné synodě v Římě, se zdálo, že důvod shromáždění byl zcela ztracen. Bylo svoláno pod tématem: „Pastorační výzvy rodině v kontextu evangelizace.“ Jak jsme evangelizovat rodiny, které čelí pastoračním výzvám, kterým čelíme kvůli vysoké rozvodovosti, svobodným matkám, sekularizaci atd.?
To, co jsme se velmi rychle dozvěděli (jak byly veřejnosti zveřejněny návrhy některých kardinálů), je to, že mezi milosrdenstvím a herezí existuje tenká hranice.
Účelem následujících třídílných sérií je nejen vrátit se k jádru věci - evangelizovat rodiny v naší době - ale učinit tak tím, že se do popředí dostane člověk, který je ve středu kontroverzí: Ježíš Kristus. Protože nikdo nešel tou tenkou čarou více než On - a zdá se, že papež František tuto cestu k nám znovu ukazuje.
Musíme sfouknout „kouř satana“, abychom mohli jasně identifikovat tuto úzkou červenou čáru nakreslenou Kristovou krví ... protože jsme povoláni ji kráčet sebe.
ČÁST I - RADIKÁLNÍ LÁSKA
TLAČENÍ HRANIC
Jako Pán byl Ježíš sám zákonem, který jej ustanovil jak v přirozeném zákonu, tak v morálním zákoně staré a nové smlouvy. Byl to on "Slovo z masa," a tak všude, kam kráčel, definoval cestu, kterou se máme také vydat - každý krok, každé slovo, každá akce položená jako dlažební kameny.
Tím si můžeme být jisti, že jsme v něm: kdo říká, že v něm přebývá, měl by chodit stejným způsobem, jakým chodil. (1. Jana 2: 5–6)
Samozřejmě si neodporoval, lámal falešnou cestu opačný na Jeho slovo. Ale kam šel, bylo pro mnohé skandální, protože nechápali, že celý účel zákona je naplněno v lásce. Stojí za to opakovat znovu:
Láska nečiní bližnímu nic zlého; proto je láska naplněním zákona. (Řím 13:19)
To, co nás Ježíš naučil, je, že Jeho láska je nekonečná, že nás nic, absolutně nic, dokonce ani smrt - v podstatě to, co je smrtelný hřích - nemohlo oddělit od Jeho lásky. [1]srov. Řím 3: 38-39 Nicméně, hřích může a dělá nás oddělit od Jeho milost. Neboť přesto "Bůh tak miloval svět," to je "Z milosti jsi byl spasen vírou." [2]srov. Ef 2:8 A před čím jsme byli zachráněni, je hřích. [3]srov. Mat 1:21
Most mezi Jeho láskou a milostí je soucit.
Tehdy začal Ježíš skrze svůj život, činy a slova zmást své následovníky odhalením rozsah jeho milosrdenství ... do jaké míry milost bude dáno za účelem získání padlých a ztracených.
Klopýtající blok
"Prohlašujeme ukřižovaného Krista, kámen úrazu pro Židy a pošetilost pro pohany," řekl svatý Pavel. [4]1 Cor 1: 23 Kámen úrazu Byl pro toho samého Boha, který požadoval, aby mu Mojžíš sundal boty na svaté zemi, byl stejným Bohem, který vešel do domovů hříšníka. Stejný Pán, který zakázal Izraelitům dotýkat se nečistých, byl stejný Pán, který nechal někoho umýt nohy. Stejný Bůh, který požadoval, aby sobota byla dnem odpočinku, byl stejným Bohem, který v ten den neúnavně uzdravoval nemocné. A prohlásil:
Sobota byla stvořena pro člověka, nikoli člověk pro sobotu. (Marek 2:27)
Naplněním zákona je láska. Ježíš byl tedy přesně tím, čím prorok Simeon řekl, že bude: známka rozporu—zejména těm, kteří věřili, že člověk byl stvořen, aby sloužil zákonu.
Nechápali, že Bůh je Bohem překvapení, že Bůh je vždy nový; Nikdy se nepopírá, nikdy neříká, že to, co řekl, bylo špatné, nikdy, ale vždy nás překvapí ... —POPE FRANCIS, Homily, 13. října 2014, Vatikánské rádio
… Překvapuje nás Jeho milostí. Od samého počátku svého pontifikátu vidí papež František také některé v naší církvi v dnešní době, takřka „zamčené v zákoně“. A tak si klade otázku:
Jsem schopen to pochopit znamení doby a být věrný hlasu Páně, který se v nich projevuje? Měli bychom si dnes klást tyto otázky a prosit Pána o srdce, které miluje zákon - protože zákon patří Bohu -, ale také miluje Boží překvapení a schopnost pochopit, že tento svatý zákon není samoúčelný. —Homily, 13. října 2014, Vatikánské rádio
Reakce mnoha lidí je dnes přesně taková, jaká byla za Kristových časů: „Co? V době takové bezpráví nestresujete zákon? Když jsou lidé v takové temnotě, ty se nezaměřuješ na jejich hřích? “ Farizejům, kteří byli „posedlí“ zákonem, se zdálo, že Ježíš je ve skutečnosti kacíř. A tak se to snažili dokázat.
Jeden z nich, učenec zákona, ho vyzkoušel otázkou: „Učiteli, které přikázání v zákoně je největší?“ Řekl mu: „Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. Toto je největší a první přikázání. Druhý je jako: Budeš milovat svého bližního jako sám sebe. Celý zákon a proroci závisí na těchto dvou přikázáních. “ (Mat 22-35)
To, co Ježíš zjevil náboženským učitelům, je to, že zákon bez lásky (pravda bez lásky), mohl sám o sobě stát se kamenem úrazu, zejména hříšníkům ...
PRAVDA VE SLUŽBĚ LÁSKY
A tak Ježíš neustále znovu a znovu oslovuje hříšníky tím nejneočekávanějším způsobem: bez odsouzení.
Bůh totiž neposlal svého Syna na svět, aby svět odsoudil, ale aby svět mohl být spasen skrze něj. (Jan 3:17)
Pokud je cílem zákona láska, pak se Ježíš chtěl zjevit jako tento cíl vtělit se. Přišel k nim jako tvář lásky, aby tak učinil přitahovat je k evangeliu ... aby je přiměl k vnitřní touze a reakci svobodné vůle milovat Ho na oplátku. A slovo pro tuto odpověď je pokání. Milovat Pána, svého Boha, a svého bližního jako sebe samého, znamená zvolit si pouze ty věci, které jsou ve skutečnosti milující. To je služba pravda: naučit nás milovat. Ale Ježíš věděl, že to musíme vědět především jsme milovaní.
Milujeme, protože on nejprve miloval nás. (1. Jana 4:19)
Je to tedy tato „první pravda“, která řídila plán pro vizi evangelizace papeže Františka v 21. století, rozpracovanou v jeho apoštolské exhortaci, Evangelii gaudium.
Pastorační služba v misijním stylu není posedlá nesouvislým předáváním mnoha nauk, které je třeba naléhavě vnucovat. Když přijmeme pastorační cíl a misionářský styl, který by se ve skutečnosti dostal ke všem bez výjimky nebo vyloučení, musí se zpráva soustředit na to podstatné, na to, co je nejkrásnější, nejkrásnější, nejpřitažlivější a zároveň nejpotřebnější. Zpráva je zjednodušena, neztrácí nic na své hloubce a pravdivosti, a stává se tak o to silnější a přesvědčivější. —OPOPE FRANCIS, Evangelii gaudium, ne. 35
Ti, kteří se neobtěžovali objevit kontext Františkových slov (ti, kteří se možná rozhodli spíše pro titulky než pro jeho homilie), by zmeškali tenká hranice mezi herezí a milosrdenstvím to je opět vysledováno. A co je to? Tato pravda slouží službě lásce. Ale láska musí nejprve zabránit krvácení, než může začít léčit způsobit rány balzámem na pravdu.
A to znamená dotknout se ran jiného…
* díla Ježíše a dítěte od Davida Bowmana.
Vaše podpora tohoto apoštolátu na plný úvazek je nutná.
Požehnej vám a děkuji!