Pochopení Františka

 

PO Papež Benedikt XVI. Se vzdal sídla Petra I. několikrát vycítil v modlitbě slova: Vstoupili jste do nebezpečných dnů. Cítil to pocit, že církev vstupuje do období velkého zmatku.

Zadejte: papež František.

Na rozdíl od papežství blahoslaveného Jana Pavla II. Náš nový papež také zvrátil hluboce zakořeněné bludy status quo. Tak či onak vyzval každého v Církvi. Několik čtenářů mi však se znepokojením píše, že papež František se odchyluje od víry svými neortodoxními činy, tupými poznámkami a zdánlivě protichůdnými výroky. Už několik měsíců poslouchám, sleduji a modlím se a cítím se přinucen reagovat na tyto otázky týkající se upřímných způsobů našeho papeže….

 

„RADICKÝ POSUN“?

Tak tomu říkají média v důsledku rozhovoru papeže Františka s o. Antonio Spadaro, SJ zveřejněn v září 2013. ^[1]srov americamagazine.org Výměna proběhla na třech schůzkách v předchozím měsíci. Pozornost hromadných sdělovacích prostředků zaujaly jeho komentáře k „horkým tématům“, která katolickou církev vtáhla do kulturní války:

Nemůžeme trvat jen na problémech souvisejících s potraty, sňatky homosexuálů a používáním antikoncepčních metod. Toto není možné. nemám hodně o těchto věcech mluvil, a byl jsem za to pokárán. Ale když mluvíme o těchto problémech, musíme o nich mluvit v kontextu. Učení církve je jasné a já jsem synem církve, ale není nutné o těchto otázkách hovořit pořád. -americamagazine.orgZáří 2013

Jeho slova byla interpretována jako „radikální posun“ od jeho předchůdců. Papež Benedikt byl opět několika médii formován jako tvrdý, chladný a doktrinálně rigidní papež. Slova papeže Františka jsou přesto jednoznačná: „Učení církve ... je jasné a já jsem synem církve ...“ To znamená, že nedochází k uvolňování morálního postoje církve v těchto otázkách. Místo toho vidí Svatý otec stojící na přídi Barka Petra a dívá se na moře změn ve světě, nový směr a „taktiku“ pro církev.

 

DOMOV PRO PORANĚNÍ

Uznává, že dnes žijeme v kultuře, kde je tolik z nás nesmírně zraněno hříchem kolem nás. V první řadě voláme, abychom byli milovaní ... abychom věděli, že jsme milováni uprostřed naší slabosti, dysfunkce a hříšnosti. V tomto ohledu vidí Svatý otec dnešní směr církve v novém světle:

Jasně vidím, že to, co církev dnes nejvíce potřebuje, je schopnost uzdravovat rány a zahřívat srdce věřících; potřebuje to blízkost, blízkost. Po bitvě vidím kostel jako polní nemocnici. Je zbytečné ptát se vážně zraněného, ​​má-li vysoký cholesterol a hladinu cukru v krvi! Musíte mu uzdravit rány. Pak můžeme mluvit o všem ostatním. Uzdravte rány, uzdravte rány…. A musíte začít od základu. „Tamtéž.

Jsme uprostřed kulturní války. Všichni to vidíme. Svět byl prakticky přenocován v duhových barvách. „Potraty, homosexuální manželství a používání antikoncepčních metod“ se staly tak rychle a všeobecně přijímanými, že ti, kdo se jim v blízké budoucnosti postaví, pravděpodobně čelí skutečné vyhlídce na pronásledování. Věrní jsou vyčerpaní, ohromení a cítí se zrazeni na mnoha frontách. Jak však čelíme této realitě nyní, v roce 2013 a dále, je něco, co Kristův vikář věří, že potřebuje nový přístup.

Nejdůležitější věcí je první zvěst: Ježíš Kristus tě zachránil. A ministři církve musí být především ministry milosrdenství. „Tamtéž.

Toto je opravdu krásný pohled, který přímo odráží „božský úkol“ blahoslaveného Jana Pavla, aby se světu dostalo poselství milosrdenství skrze sv. Faustinu, a krásný a jednoduchý způsob Benedikta XVI., Který staví setkání s Ježíšem do středu jeho života . Jak řekl na setkání s irskými biskupy:

Protikulturní svědectví církve je v dnešní společnosti často chápáno jako něco zaostalého a negativního. Proto je důležité zdůraznit dobrou zprávu, životodárné a povzbuzující poselství evangelia (srov. Jan 10). I když je nutné důrazně vystupovat proti zlu, které nás ohrožuje, musíme napravit myšlenku, že katolicismus je pouze „sbírkou zákazů“. —POPE BENEDICT XVI, projev k irským biskupům; VATIKÁNSKÉ MĚSTO, ŘÍJEN 29, 2006

Nebezpečí, řekl Francis, ztrácí ze zřetele celkový obraz, širší kontext.

Církev se někdy uzavřela v maličkostech, v malicherných pravidlech. -Homilie, americamagazine.orgZáří 2013

Možná proto papež František odmítl být na začátku svého pontifikátu uvězněn v „maličkostech“, když umýval nohy dvanácti vězňům, z nichž dvě byli ženy. Zlomilo to liturgická norma (alespoň ta, která se dodržuje na několika místech). Vatikán hájil Františkovy činy jako „naprosto legální“, protože to nebyla svátost. Kromě toho papežův mluvčí zdůraznil, že se jednalo o komunální vězení pro muže i ženy, a jeho vynechání by bylo „divné“.

Tato komunita chápe jednoduché a zásadní věci; nebyli to učenci liturgie. Umývání nohou bylo důležité, aby představovalo Pánova ducha služby a lásky. —Rev. Federico Lombardi, mluvčí Vatikánu, Religious News Service, 29. března 2013

Papež jednal v souladu s „duchem zákona“ na rozdíl od „litery zákona“. Přitom si pro jistotu prohrábl peří - na rozdíl od jistého židovského muže před 2000 lety, který se uzdravoval v sobotu, večeřel s hříšníky, mluvil s nečistými ženami a dotýkal se jich. Zákon byl vytvořen pro člověka, ne muž pro zákon, řekl jednou. ^[2]srov. Marek 2:27 Liturgické normy jsou zde proto, aby vnesly do liturgie pořádek, smysluplnou symboliku, jazyk a krásu. Pokud ale neslouží lásce, mohl by sv. Pavel říci, že jsou „nic“. V tomto případě lze tvrdit, že papež prokázal, že pozastavení liturgické normy bylo nutné k naplnění „zákona lásky“.

 

NOVÁ Zůstatek

Svým konáním se Svatý otec snaží vytvořit „novou rovnováhu“, jak sám říká. Ne zanedbáváním pravdy, ale přeuspořádáním našich priorit.

Církevní ministři musí být milosrdní, nést odpovědnost za lidi a doprovázet je jako dobrý Samaritán, který umývá, čistí a vychovává svého bližního. Toto je čisté evangelium. Bůh je větší než hřích. Strukturální a organizační reformy jsou sekundární - to znamená, že přijdou později. První reformou musí být přístup. Služebníky evangelia musí být lidé, kteří mohou zahřát srdce lidí, kteří s nimi procházejí temnou nocí, kteří umí vést dialog a sestupovat do noci svého lidu, do temnoty, ale aniž by se ztratili. -americamagazine.orgZáří 2013

Ano, toto je přesně „čerstvý vánek„Měl jsem na mysli v srpnu nové vylití Kristovy lásky v nás a skrze nás. ^[3]srov Čerstvý vánek Ale „aniž by se ztratil“, to znamená pád, řekl Francis, „do nebezpečí, že bude buď příliš přísný, nebo příliš laxní“. ^[4]viz část rozhovoru v části „Církev jako polní nemocnice“, kde papež František hovoří o zpovědích, přičemž jasně upozorňuje na to, že někteří zpovědníci dělají tu chybu, že minimalizují hřích. Kromě toho musí mít náš svědek odvážnou a konkrétní podobu.

Místo toho, abychom byli jen církví, která vítá a přijímá tím, že má otevřené dveře, zkusme být také církví, která najde nové cesty, dokáže vyjít ven a jít k těm, kteří se neúčastní mše… Musíme hlásat evangelium na každém rohu ulice, kázání dobré zprávy o království a uzdravení, dokonce i při našem kázání, každý druh nemoci a rány ... „Tamtéž.

Mnoho z vás ví, že několik mých spisů zde hovoří o „konečné konfrontaci“ naší doby, o kultuře života vs. kultuře smrti. Odezva na tyto spisy byla ohromně pozitivní. Ale když jsem psal Pustá zahrada nedávno to u mnoha z vás zasáhlo hlubokou strunu. Všichni v této době hledáme naději a uzdravení, milost a sílu. To je spodní linie. Zbytek světa se nijak neliší; ve skutečnosti čím tmavší, tím naléhavější, tím příhodnější je znovu navrhnout evangelium hluboce jasným a přímým způsobem.

Vyhlášení v misionářském stylu se zaměřuje na to podstatné, na nezbytné věci: to je také to, co více fascinuje a přitahuje, co pálí srdce, jako tomu bylo u učedníků v Emauzích. Musíme najít novou rovnováhu; jinak by i morální stavba církve pravděpodobně padla jako domeček z karet a ztratila by svěžest a vůni evangelia. Návrh evangelia musí být jednodušší, hlubší a zářivější. Z tohoto tvrzení pak vyplývají morální důsledky. „Tamtéž.

Papež František tedy nezanedbává „morální důsledky“. Ale proto, aby byly naším hlavním zaměřením dnes riskuje sterilizaci církve a uzavření lidí. Kdyby Ježíš vstoupil do měst a kázal spíše nebe a peklo než uzdravování, duše by odešly. Dobrý pastýř to věděl jako první ze všeho musel svázat rány ztracené ovce a umístit je na ramena, aby mohli poslouchat. Vešel do měst, kde léčil nemocné, vyháněl démony a otevíral oči slepým. A potom by s nimi sdílel evangelium, včetně morálních důsledků jeho nedodržování. Tím se Ježíš stal útočištěm pro hříšníky. Církev také musí být znovu uznána jako domov bolestivých.

Tento kostel, o kterém bychom měli přemýšlet, je domovem všech, nikoli malou kaplí, která pojme jen malou skupinu vybraných lidí. Nesmíme omezit lůno univerzální církve na hnízdo chránící naši průměrnost. „Tamtéž.

Nejedná se o významný odklon od Jana Pavla II. Nebo Benedikta XVI., Kteří hrdinsky bránili pravdu v naší době. A stejně tak i František. Dnes tedy zazněl titulek: „Papež František odstřeluje potrat jako součást „zahazovací kultury“E'" ^[5]srov cbc.ca Ale větry se změnily; časy se změnily; Duch se pohybuje novým způsobem. Není to ve skutečnosti to, co prorocky řekl papež Benedikt XVI., Což ho posunulo stranou?

A tak František rozšířil olivovou ratolest, a to i na ateisty, čímž vyvolal další kontroverzi ...

 

I ATEISTÉ

Pán nás všechny, nás všechny, vykoupil Kristovou krví: nás všechny, nejen katolíky. Každý! "Otče, ateisté?" Dokonce i ateisté. Každý! A tato krev z nás dělá Boží děti první třídy! Jsme stvořeni dětmi na podobu Boha a Kristova krev nás všechny vykoupila! A všichni máme povinnost konat dobro. A myslím si, že toto přikázání, aby všichni konali dobro, je krásnou cestou k míru. -PAPE FRANCIS, Homily, Vatican Radio, 22. května 2013

Několik komentátorů mylně dospělo k závěru, že papež naznačuje, že ateisté se mohou jednoduše dostat do nebe dobrými skutky ^[6]srov Washingtonský čass nebo že každý je spasen, bez ohledu na to, čemu věří. Pečlivé čtení papežových slov však nenaznačuje a ve skutečnosti podtrhuje, že to, co řekl, je nejen pravdivé, ale také biblické.

Za prvé, každý člověk byl skutečně vykoupen Kristovým krev prolévaná pro všechny na kříži. Přesně to napsal sv. Pavel:

Protože láska Kristova nás pohání, jakmile jsme dospěli k přesvědčení, že jeden zemřel za všechny; proto všichni zemřeli. Skutečně zemřel za všechny, aby ti, kteří žijí, již nemuseli žít sami pro sebe, ale pro toho, který pro ně zemřel a byl vzkříšen ... (2 Kor 5: 14–15)

Toto bylo neustálé učení katolické církve:

Církev následuje apoštoly a učí, že Kristus zemřel za všechny lidi bez výjimky: „Neexistuje, nikdy nebyl a nikdy nebude jediný člověk, pro kterého Kristus neutrpěl.“ -Katechismus katolické církve, ne. 605

Zatímco každý byl vykoupen skrze Kristovu krev, ne všichni jsou uložen. Nebo řečeno v pojmech svatého Pavla, všichni zemřeli, ale ne všichni se rozhodli vstoupit do nového života v Kristu, aby mohli žít "Už ne ... pro sebe, ale pro něj ...„Místo toho žijí sobeckým životem zaměřeným na sebe, širokou a snadnou cestou, která vede do záhuby.

Co tedy říká papež? Poslechněte si kontext jeho slov v tom, co řekl dříve ve své homilii:

Pán nás stvořil na svůj obraz a podobu a my jsme Pánovým obrazem a činí dobro a každý z nás má v srdci toto přikázání: konejte dobro a nečinte zlo. Všichní z nás. „Ale, otče, to není katolík! Nemůže konat dobro. “ Ano, může. On musí. Ne může: musí! Protože má v sobě toto přikázání. Místo toho je to „uzavírání“, které si představuje, že lidé venku, všichni, nemohou dělat dobro, je zeď, která vede k válce a také k tomu, co si někteří lidé v celé historii vymysleli: zabíjení ve jménu Boha. -Homilie, Vatikánský rozhlas, 22. května 2013

Každá lidská bytost je stvořena na Boží obraz, na Boží obraz láska, proto všichni máme v srdci „toto přikázání: konejte dobro a nedělejte zlo“. Pokud se každý řídí tímto přikázáním lásky - ať už je křesťanem nebo ateistem a všichni mezi nimi - pak můžeme najít cestu míru, cestu „setkání“, kde skutečný dialog může dojít. To byl přesně svědek blahoslavené Matky Terezy. Nerozlišovala mezi hinduisty nebo muslimy, ateisty nebo věřícími, kteří tam leželi v okapech Kalkaty. V každém viděla Ježíše. Milovala každého, jako by to byl Ježíš. Na tom místě bezpodmínečné lásky již bylo zaseto semeno evangelia.

Pokud my, každý, kdo dělá svou vlastní část, pokud děláme dobro ostatním, pokud se tam setkáváme, děláme dobro, a jdeme pomalu, jemně, kousek po kousku, vytvoříme tu kulturu setkání: to tolik potřebujeme. Musíme se navzájem potkávat a dělat dobře. "Ale já nevěřím, otče, jsem ateista!" Ale udělejte dobře: setkáme se tam navzájem. -PAPE FRANCIS, Homily, Vatican Radio, 22. května 2013

To je daleko od toho, abychom říkali, že se všichni setkáme v nebi - papež František to neřekl. Pokud se však rozhodneme milovat jeden druhého a dosáhneme morálního konsensu o „dobrém“, pak je to skutečně základ pro mír a autentický dialog a začátek „cesty“, která vede k „životu“. Přesně to kázal papež Benedikt, když varoval, že samotná ztráta morálního konsensu neznamenala mír, ale katastrofu pro budoucnost.

Ústavy a zákony mohou fungovat pouze v případě, že dojde k takové shodě v podstatných náležitostech. Tento základní konsenzus odvozený z křesťanského dědictví je ohrožen ... Ve skutečnosti to činí důvod slepým k tomu, co je podstatné. Společným zájmem, který musí spojovat všechny lidi dobré vůle, je bránit se tomuto zatmění rozumu a zachovat jeho schopnost vidět to podstatné, vidět Boha a člověka, vidět to, co je dobré a co je pravda. V sázce je samotná budoucnost světa. —POPE BENEDICT XVI, Address to the Roman Curia, 20. prosince 2010

 

"KDO JSEM SOUDIT?"

Ta slova zněla po celém světě jako dělo. Papež byl dotázán na to, čemu se ve Vatikánu říká „gay lobby“, údajně skupina kněží a biskupů, kteří jsou aktivně homosexuálové a kteří se navzájem kryjí. 

Papež František uvedl, že je důležité „rozlišovat mezi homosexuálem a někým, kdo dělá gay lobby“.

"Homosexuál, který hledá Boha, který má dobrou vůli - kdo jsem, abych ho soudil?" řekl papež. "The." Katechismus katolické církve vysvětluje to velmi dobře. Říká se, že tyto osoby nesmíme marginalizovat, musí být integrovány do společnosti ... “ -Katolická zpravodajská služba, Července, 31, 2013

Evangeličtí křesťané i gayové si vzali tato slova a utíkali s nimi - první naznačoval, že papež omlouvá homosexualitu, druhý souhlasil. Klidné čtení slov Svatého otce opět nenaznačuje. 

Nejprve papež rozlišoval mezi těmi, kteří jsou aktivně gayové - „gay lobby“ - a těmi, kteří bojují s homosexuální orientací, ale „hledají Boha“ a kteří mají „dobrou vůli“. Nelze hledat Boha a dobré vůle, pokud praktikují homosexualitu. Papež to objasnil odkazem na Katechismus výuka na dané téma (což se zjevně jen málo lidí obtěžovalo přečíst před komentářem) 

Tradice vždy vycházela z Písma svatého, které představuje homosexuální činy jako činy vážné zkaženosti, a proto vždy prohlašovala, že „homosexuální činy jsou skutečně narušeny“. Jsou v rozporu s přirozeným zákonem. Uzavírá sexuální akt jako dar života. Nevycházejí ze skutečné afektivní a sexuální komplementarity. Za žádných okolností je nelze schválit. -Katechismus katolické církve, ne. 2357

Projekt Katechismus vysvětluje podstatu homosexuální aktivity „velmi dobře“. Ale také to vysvětluje, jak má být osloven člověk „dobré vůle“, který bojuje se svou sexuální orientací. 

Počet mužů a žen s hluboce zakořeněnými homosexuálními sklony není zanedbatelný. Tento sklon, který je objektivně neuspořádaný, představuje pro většinu z nich soud. Musí být přijímány s respektem, soucitem a citlivostí. Je třeba se vyhnout všem známkám nespravedlivé diskriminace. Tito lidé jsou povoláni, aby ve svém životě plnili Boží vůli, a jsou-li křesťany, aby se spojili s obětí Pánova kříže s obtížemi, se kterými se mohou ve svém stavu setkat.

Homosexuální osoby jsou povolány k cudnosti. Cnostmi sebeovládání, které je učí vnitřní svobodě, někdy podporou nezainteresovaného přátelství, modlitbou a svátostnou milostí, mohou a měly by postupně a rozhodně přistupovat ke křesťanské dokonalosti. —N. 2358-2359

Papežův přístup přímo odrážel toto učení. Samozřejmě, aniž by ve svém prohlášení uvedl tento kontext, se Svatý otec nechal otevřeným nedorozuměním - ale pouze pro ty, kteří se nezmínili o učení Církve, na které přímo poukazoval.

Ve své vlastní službě jsem prostřednictvím dopisů a veřejných proslovů potkal homosexuály, kteří se snažili ve svém životě najít uzdravení. Vzpomínám si na jednoho mladého muže, který přišel po proslovu na mužské konferenci. Poděkoval mi, že jsem o problému homosexuality hovořil se soucitem, aniž bych ho zatratil. Chtěl následovat Krista a získat jeho pravou identitu, ale cítil se izolovaný a odmítnutý některými v Církvi. Ve svém proslovu jsem nekompromisoval, ale hovořil jsem také o Božím milosrdenství pro všechno hříšníci, a byla to Kristova milost, která ho hluboce pohnula. Cestoval jsem také s ostatními, kteří nyní věrně slouží Ježíši a již nejsou v gay stylu. 

Jedná se o duše, které „hledají Boha“ a „dobré vůle“, a neměly by být souzeny.  

 

NOVÝ VĚTR DUCHA

Nový vítr naplňuje plachty Barque of Peter. Papež František není Benedikt XVI. Ani Jan Pavel II. Je to proto, že Kristus nás vede novým směrem, postaveným na základech Františkových předchůdců. A přesto to není vůbec nový kurz. Je to spíš autentické křesťanské svědectví vyjádřeno v novém duchu lásky a odvahy. Svět se změnil. Bolí to nesmírně. Církev se dnes musí přizpůsobit - neopouštět své doktríny, ale čistit tabulky, aby uvolnila cestu zraněným. Musí se stát polní nemocnicí Všechno. Jsme povoláni, jako to udělal Ježíš Zacheovi, abychom se podívali do očí našeho vnímaného nepřítele a řekli: „pojďte rychle dolů, dnes musím zůstat u vás doma. " ^[7]srov Sestupte dolů Zacchaeus, Lukáš 19: 5 Toto je poselství papeže Františka. A co vidíme, co se děje? František přitahuje padlé, zatímco otřásá ustanoviznou… stejně jako Ježíš otřásal konzervativci své doby a přitahoval k sobě výběrčí daní a prostitutky.

Papež František neposunuje církev od bojových linií kulturní války. Spíše nás nyní volá po vyzvednutí různých zbraní: zbraní skromnosti, chudoby, jednoduchosti, autentičnosti. Tímto způsobem může Ježíš předat světu autentickou tvář lásky, uzdravení a smíření. Svět nás může, ale nemusí přijmout. Pravděpodobně nás ukřižují ... ale setník nakonec uvěřil, až poté, co Ježíš vydechl.

Nakonec musí katolíci znovu potvrdit svou důvěru v admirála této lodi, Kristus Sám. Ježíš, nikoli papež, je ten, kdo buduje svou církev, ^[8]srov. Mat 16:18 vede ji a řídí ji v každém století. Poslouchejte papeže; dejte pozor na jeho slova; modli se za něj. Je Kristovým zástupcem a pastýřem, který nás má krmit a vést v této době. To byl konec konců Kristův příslib. ^[9]srov. John 21: 15-19

Jsi Peter a na této skále postavím svou církev a brány podsvětí ji nepřemohou. (Mat 16:18)

Toto století touží po autentičnosti ... Svět od nás očekává jednoduchost života, ducha modlitby, poslušnosti, pokory, odloučenosti a obětavosti. – PAPEŽ PAVEL VI. Evangelizace v moderním světě, 22, 76