Kdo jsem, abych soudil?

 
Foto Reuters

 

ONI jsou slova, která se o něco méně než rok později v církvi a ve světě stále opakují: "Kdo jsem, abych soudil?" Byli odpovědí papeže Františka na otázku, která mu byla položena ohledně „gay lobby“ v církvi. Tato slova se stala bitevním pokřikem: zaprvé pro ty, kteří chtějí ospravedlnit homosexuální praktiky; zadruhé, protože si přejí ospravedlnit svůj morální relativismus; a zatřetí, pro ty, kteří si chtějí ospravedlnit svůj předpoklad, že papež František je o jediný stupeň nižší než Antikrist.

Tento malý vtip z papeže Františka je ve skutečnosti parafrází slov svatého Pavla v Dopisu svatého Jakuba, který napsal: "Kdo jsi tedy, abys soudil svého bližního?" ^[1]srov. Jam 4:12 Papežova slova nyní stříkají na trička a rychle se stávají virálním heslem…

 

PŘESTAŇ SE SÚDIT

V Lukášově evangeliu Ježíš říká: "Přestaň soudit a nebudeš souzen." Přestaňte odsuzovat a nebudete odsouzeni. “ ^[2]Lk 6: 37 Co tato slova znamenají? 

Vidíte-li muže krást kabelku staré dámy, bylo by špatné, kdybyste to udělali křičet: „Přestaň! Krádež je špatná! “ Ale co když odpoví: „Přestaň mě soudit. Neznáš moji finanční situaci. “ Pokud uvidíte kolegu, jak bere peníze z pokladny, bylo by špatné říci: „Hej, to nemůžeš udělat“? Ale co když odpoví: „Přestaň mě soudit. Dělám zde svůj spravedlivý podíl práce za skromnou mzdu. “ Pokud zjistíte, že váš přítel podvádí daně z příjmu a upozorní na problém, co když odpoví: „Přestaňte mě soudit. Zaplatím příliš mnoho daní. “ Nebo co když cizoložný manžel řekne: „Přestaň mě soudit. Jsem osamělý"…?

Na výše uvedených příkladech vidíme, že člověk soudí o morální povaze jednání jiného a že by to bylo nespravedlivé ne promluvit. Ve skutečnosti vy a já pořád děláme morální soudy, ať už je to vidět někoho, jak se valí stopkou, nebo slyšet, jak Severokorejci umírají v koncentračních táborech. Sedíme a soudíme.

Většina morálně přijatelných lidí uznává, že kdybychom nerozhodovali a prostě nenechali každého dělat si, co chtěl, kdo měl na zádech nápis „Nesuď mě“, měli bychom chaos. Pokud bychom neposoudili, pak by nemohlo existovat žádné ústavní, občanské ani trestní právo. Takže rozhodování je ve skutečnosti nezbytné a vede k udržení míru, zdvořilosti a rovnosti mezi lidmi.

Co tím měl Ježíš na mysli? Nesuď? Pokud se ponoříme trochu hlouběji do slov papeže Františka, věřím, že objevíme význam Kristova přikázání.

 

ROZHOVORY

Papež reagoval na otázku reportéra ohledně najímání monsignora Battisty Riccy, duchovního, který se podílel na sexuálních vztazích s jinými muži, a znovu na rumunskou „gay lobby“ ve Vatikánu. Ve věci Msgr. Ricca, papež odpověděl, že po kanonickém vyšetřování nenašli nic, co by odpovídalo obviněním proti němu.

Rád bych však k tomu přidal ještě jednu věc: Vidím, že tolikrát v Církvi, kromě tohoto případu a také v tomto případě, hledáme „hříchy mládí“ ... pokud člověk, nebo světský kněz nebo jeptiška, spáchala hřích a pak tato osoba zažila obrácení, Pán odpouští, a když Pán odpustí, Pán zapomene a to je pro náš život velmi důležité. Když jdeme na zpovědi a skutečně řekneme: „Zhřešil jsem v této věci,“ Pán zapomíná a nemáme právo nezapomínat, protože riskujeme, že Pán nezapomene na naše hříchy, hm? —Salt & Light TV, 29. července 2013; saltandlighttv.org

Kdo někdo včera byl, nemusí být nutně tím, kým je dnes. Neměli bychom dnes říkat „tak a tak je opilec“, když se možná včera zavázal dát si poslední drink. To je také to, co znamená nesoudit a neodsuzovat, protože přesně to farizeové udělali. Soudili Ježíše za to, že si vybral Matouše výběrčí daní podle toho, kdo včera byl, ne podle toho, kým se stal.

Pokud jde o gay lobby, papež dále řekl:

Myslím si, že když se setkáme s homosexuálem, musíme rozlišovat mezi skutečností, že je gay homosexuál, a skutečností v lobby, protože lobby nejsou dobré. Jsou špatní. Pokud je člověk gay a hledá Pán a má dobrou vůli, kdo jsem já, abych soudil toho člověka? The Katechismus katolické církve vysvětluje tento bod krásně, ale říká ... tyto osoby nesmí být nikdy na okraji společnosti a „musí být integrovány do společnosti“. —Salt & Light TV, 29. července 2013; saltandlighttv.org

Byl v rozporu s jasným učením církve, že homosexuální činy jsou „vnitřně neuspořádané“ a že samotný sklon k homosexualitě, i když není hříšný, je „objektivní poruchou“? ^[3]Dopis biskupům katolické církve o pastoraci homosexuálních osob, ne. 3 To samozřejmě předpokládali mnozí. Kontext je však jasný: papež rozlišoval mezi těmi, kdo propagují homosexualitu (homosexuální lobby), a těmi, kteří navzdory své vůli hledají Pána v dobré vůli. Katechismus učí papežův přístup: ^[4]"... tradice vždy prohlašovala, že „homosexuální činy jsou skutečně narušeny“. Jsou v rozporu s přirozeným zákonem. Uzavírá sexuální akt jako dar života. Nevycházejí ze skutečné afektivní a sexuální komplementarity. Za žádných okolností je nelze schválit. “ -Katechismus katolické církve, ne. 2357

Počet mužů a žen s hluboce zakořeněnými homosexuálními sklony není zanedbatelný. Tento sklon, který je objektivně neuspořádaný, představuje pro většinu z nich soud. Musí být přijímány s respektem, soucitem a citlivostí. Je třeba se vyhnout všem známkám nespravedlivé diskriminace. Tito lidé jsou povoláni, aby ve svém životě plnili Boží vůli, a jsou-li křesťany, aby se spojili s obětí Pánova kříže s obtížemi, se kterými se mohou ve svém stavu setkat. -Katechismus katolické církve, ne. 2358

Ale neberte to za slovo. Papež to vysvětlil sám v dalším rozhovoru.

Při zpátečním letu z Rio de Janeira jsem řekl, že pokud má homosexuální osoba dobrou vůli a hledá Boha, nejsem nikdo, kdo by to soudil. Tím jsem řekl, co říká katechismus. Náboženství má právo vyjádřit svůj názor ve službě lidem, ale Bůh ve stvoření nás osvobodil: není možné duchovně zasahovat do života člověka.

Jeden člověk se mě jednou provokativním způsobem zeptal, zda souhlasím s homosexualitou. Odpověděl jsem další otázkou: ‚Řekni mi: když se Bůh dívá na homosexuální osobu, podporuje její existenci láskou nebo ji odmítá a odsuzuje? ' Vždy musíme osobu vzít v úvahu. Zde vstupujeme do tajemství lidské bytosti. V životě Bůh doprovází osoby a my je musíme doprovázet, počínaje jejich situací. Je nutné je doprovázet milosrdenstvím. —American Magazine, 30. září 2013, americamagazine.org

Této větě o nesouzení v Lukášově evangeliu předcházejí slova: "Buďte milosrdní, jako je váš nebeský Otec milosrdný." Svatý otec učí, že soudit znamená soudit stav srdce nebo duše někoho jiného. Neznamená to, že bychom neměli soudit činy druhého, zda jsou objektivně správné nebo špatné.

 

PRVNÍ VICAR

I když můžeme objektivně určit, zda je jednání v rozporu s přirozeným nebo morálním zákonem „vedeným autoritativním učením církve“, ^[5]srov CCC, n. 1785 pouze Bůh může v konečném důsledku určit vinu člověka za jeho činy, protože pouze on "Dívá se do srdce." ^[6]srov. 1. Sam 16: 7 A zavinění člověka je určeno mírou, do jaké se řídí svým svědomí. Tedy ještě před morálním hlasem církve…

Svědomí je domorodý Kristův vikář… Člověk má právo jednat ve svědomí a ve svobodě, aby mohl osobně činit morální rozhodnutí.-Katechismus katolické církve, ne. 1778

Svědomí člověka je tedy arbitrem jeho rozumu, „Jeho poslem, který k nám, jak v přírodě, tak z milosti, mluví za závojem a učí a vládne svými zástupci.“ ^[7]John Henry Cardinal Newman, „Dopis vévodovi z Norfolku“, V, Určité potíže, které pociťují anglikáni v katolické výuce II V Soudný den tedy „Bůh bude soudit“ ^[8]srov. Heb 13:4 nás podle toho, jak jsme reagovali na Jeho hlas, který mluvil ve svém svědomí, a na Jeho zákon napsaný na našich srdcích. Žádný člověk tedy nemá právo posuzovat vnitřní vinu druhého.

Ale každý člověk má povinnost informovat jeho svědomí ...

 

DRUHÝ VICAR

A právě tam vstupuje „druhý“ vikář, papež, který ve společenství s biskupy církve dostal „světlo světu“, světlo našemu svědomí. Ježíš výslovně pověřil církev, aby nejen křtila a činila učedníky, ale aby do nich vstoupila "Všechny národy ... učím je zachovávat vše, co jsem ti přikázal." ^[9]srov. 28:20 Tím pádem…

Církvi náleží právo vždy a všude hlásat morální zásady, včetně těch, které se týkají společenského řádu, a činit soudy o všech lidských záležitostech v rozsahu, v jakém to vyžadují základní práva lidské osoby nebo spása duší. -Katechismus katolické církve, ne. 2246

Protože poslání Církve je božsky pověřeno, bude každý člověk souzen podle jeho odpovědi na Slovo, protože: „Při formování svědomí je Slovo Boží světlem pro naši cestu ...“ ^[10]Katechismus katolické církve, ne. 1785 Tím pádem:

Svědomí musí být informováno a morální úsudek musí být osvícen. -Katechismus katolické církve, ne. 1783

Stále se však musíme sklonit před důstojností a svobodou ostatních, protože pouze Bůh s jistotou ví, do jaké míry bylo vytvořeno svědomí někoho jiného, ​​jejich porozumění, poznání a schopnost, a tedy zavinění, při morálním rozhodování.

Neznalost Krista a jeho evangelia, špatný příklad ostatních, zotročení vášní, prosazování mylné představy o autonomii svědomí, odmítnutí autority církve a jejího učení, nedostatek obrácení a lásky: to může být u zdroje chyb v úsudku v morálním chování. -Katechismus katolické církve, ne. 1792

 

POSOUZENÍ PODLE STUPNĚ

Tím se ale dostáváme zpět k našemu úplně prvnímu příkladu, kdy bylo zjevné, že bylo správné vyslovit rozsudek nad zlodějem kabelky. Kdy tedy můžeme a měli bychom osobně mluvit proti nemorálnosti?

Odpověď je, že naše slova musí být řízena láskou a láska učí po stupních. Stejně jako se Bůh v průběhu dějin spásy pohyboval po stupních, aby odhalil hříšnou povahu člověka i Jeho Boží milosrdenství, tak i odhalení pravdy musí být přenášeno na ostatní, jak se řídí láskou a milosrdenstvím. Faktory, které určují naši osobní povinnost vykonávat duchovní dílo milosrdenství při nápravě jiného, ​​závisí na vztahu.

Na jedné straně církev směle a jednoznačně hlásá světu „víru a morálku“ prostřednictvím mimořádné a běžné cvičení Magisteria, ať už prostřednictvím oficiálních dokumentů nebo veřejného učení. To je podobné tomu, jak Mojžíš sestupoval z Mt. Sinaj a prosté čtení Desatera přikázání všem lidem, nebo Ježíš veřejně oznamující: „Čiňte pokání a věřte dobré zprávě.“ ^[11]Mk 1:15

Ale pokud jde o skutečné osobní oslovování jednotlivců ohledně jejich morálního chování, Ježíš a později apoštolové si vyhradili přímější slova a soudy pro ty, s nimiž začali budovat, nebo s nimiž již budovali vztahy..

Proč bych měl soudit cizince? Není vaší věcí soudit ty uvnitř? Bůh bude soudit ty venku. (1. Kor 5:12)

Ježíš byl vždy velmi laskavý k těm, kteří byli chyceni v hříchu, zvláště k těm, kteří nevěděli o evangeliu. Vyhledal je a místo odsouzení jejich chování je pozval k něčemu lepšímu: "Jdi a už nehřeš ...." následuj mě." ^[12]srov. Jan 8:11; Matouš 9: 9 Když však Ježíš jednal s těmi, o nichž věděl, že se hlásí k vztahu s Bohem, začal je napravovat, jak to mnohokrát dělal s apoštoly.

Pokud váš bratr hřeší proti vám, jděte a řekněte mu jeho vinu, jen mezi vámi a ním ... (Matouš 18:15)

Apoštolové zase svá stáda opravovali prostřednictvím dopisů do kostelů nebo osobně.

Bratři, i když je člověk chycen v nějakém přestupku, vy, kteří jste duchovní, byste jej měli napravit v něžném duchu a dívat se na sebe, abyste také nemusí být v pokušení. (Gal 6: 1)

A když v církvích, zejména ve vedení, vládlo pokrytectví, zneužívání, nemorálnost a falešné učení, uchýlili se Ježíš i apoštolové k silnému jazyku, dokonce k exkomunikaci. ^[13]srov. 1 Kor 5: 1--5, Matouš 18:17 Provedli rychlé soudy, když bylo jasné, že hříšník jedná proti svému informovanému svědomí na úkor své duše, skandálu pro tělo Kristovo a pokušení slabým. ^[14]srov. Mk 9:42

Přestaňte soudit podle zdání, ale souďte spravedlivě. (Jan 7:24)

Ale pokud jde o každodenní chyby způsobené lidskou slabostí, spíše než soudit nebo odsoudit druhého, měli bychom „nést břemena toho druhého“ ^[15]srov. Gal 6: 2 a modlete se za ně ...

Pokud někdo vidí, jak jeho bratr hřeší, pokud hřích není smrtelný, měl by se modlit k Bohu a dá mu život. (1. Jana 5:16)

Předtím, než vytáhneme špínu z našich bratrů, musíme nejdříve vytáhnout protokol z vlastního oka, "Podle standardu, podle kterého soudíš druhého, se odsuzuješ, protože ty, soudce, děláš ty samé věci." ^[16]srov. Řím 2: 1

To, co nemůžeme změnit sami v sobě ani v ostatních, bychom měli trpělivě snášet, dokud si to Bůh nepřeje, aby to bylo jinak ... Snažte se trpělivě snášet chyby a slabosti druhých, protože i vy máte mnoho nedostatky, které musí ostatní snášet ... —Thomas à Kempis, Napodobování Krista, William C. Creasy, str. 44-45

A kdo tedy jsem, abych soudil? Mou povinností je ukázat ostatním cestu k věčnému životu svými slovy a činy, mluvením pravdy v lásce. Je však Boží povinností posoudit, kdo je toho života hoden a kdo ne.

Láska ve skutečnosti nutí Kristovy následovníky hlásat všem lidem pravdu, která zachraňuje. Musíme však rozlišovat mezi chybou (která musí být vždy odmítnuta) a osobou, která se mýlí, která nikdy neztratí svou důstojnost jako osoba, přestože se šíří mezi falešnými nebo nedostatečnými náboženskými myšlenkami. Jediný Bůh je soudce a hledač srdcí; zakazuje nám soudit o vnitřní vině ostatních. —Vatikán II, Gaudium et spes, 28