SIDEN verdensøkonomien begyndte at svinge som en beruset sømand på åbent hav, der er blevet kaldt fra flere verdensledere om en "ny verdensorden" (se Skriften på væggen). Det har ført til, at mange kristne er mistænkelige, måske med rette, modne betingelser for en global totalitær magt, hvad nogle måske endda identificerer som “udyret” i Åbenbaringen 13.
Derfor blev nogle katolikker forfærdede, da pave Benedikt XVI udgav sin nye encyklika, Caritas i Veritate, der ikke kun syntes at give efter for en ny verdensorden, men endda tilskynde den. Det førte til en strøm af artikler fra fundamentalistiske grupper, der vinkede "den rygende pistol", hvilket antydede, at Benedikt er i samarbejde med Antikrist. Ligeledes syntes nogle katolikker klar til at opgive skibet med en mulig "frafalden" pave ved roret.
Og så har jeg endelig brugt et par uger på at læse encykliske omhyggeligt - ikke kun et par overskrifter eller citater taget ud af sammenhæng - i et forsøg på at forstå, hvad der bliver sagt af den hellige Fader.
Nogle vil måske blive overraskede over at vide, at mange af pæerne i en eller anden grad - fra Leo XIII, John XXIII, Paul VI, til John Paul II - anerkendte det nye fænomen af globalisering i det forløbne århundrede .:
Efter alt dette videnskabelige og tekniske fremskridt, og selv på grund af det, er problemet stadig: hvordan man opbygger en ny samfundsorden baseret på et mere afbalanceret menneskeligt forhold mellem politiske samfund på nationalt og internationalt plan? —PÅVE JOHANNES XXIII, Mater et Magistra, Encyklisk brev, n. 212
Pave Benedikt bemærker i sin nye encyklika det fantastiske tempo i denne nye orden.
Den vigtigste nye funktion har været eksplosion af verdensomspændende indbyrdes afhængighed, almindeligvis kendt som globalisering. Paul VI havde delvist forudset det, men det voldsomme tempo, som det har udviklet sig med, kunne ikke have været forventet. —Caritas i Veritate, n. 33
Ekko Johannes XXIII opfordrede pave Johannes Paul II åbent til en kristocentrisk ny verdensorden:
Brødre og søstre, vær ikke bange for at byde Kristus velkommen og acceptere hans magt ... Åbn dørene vidt for Kristus. Til hans sparekraft åbne grænserne for stater, økonomiske og politiske systemer, de store områder af kultur, civilisation og udvikling ... —POP JOHN PAUL II, indledende hyldest om hans pontifikat, 22. oktober 1978; ewtn.com
Og han vil senere understrege sondringen mellem et globalt broderskab og globalt imperium.
Er det ikke tiden for alle at arbejde sammen for en ny forfatningsmæssig organisation af den menneskelige familie, der virkelig er i stand til at sikre fred og harmoni mellem folk såvel som deres integrerede udvikling? Men lad der ikke være nogen misforståelse. Dette betyder ikke at skrive forfatningen for en global superstat. —OPP JOHN PAUL II, Besked til verdens fredsdag, 2003; vatikanet.va
Så heri ligger faren og den underliggende advarsel i hele pave Benedikts nye encyklika: vil denne nye verdensorden faktisk åbne dørene til Christianeller lukke dem? Menneskeheden står ved et alvorligt vejkryds:
Paul VI forstod tydeligt, at det sociale spørgsmål var blevet verdensomspændende, og han forstod sammenhængen mellem drivkraften mod menneskehedens forening og det kristne ideal for en enkelt familie af mennesker i solidaritet og broderskab. -Caritas i veritates, n. 13
Vi ser her en klar skelnen mellem: en simpel forening af menneskeheden og en "folkeslags familie" baseret på det kristne velgørenhedsideal levet i sandhed. Enkel forening er ikke nok:
Efterhånden som samfundet bliver mere og mere globaliseret, gør det os til naboer, men gør os ikke til brødre. —OPP BENEDICT XVI, Caritas i veritates, n. 19
Sekulær humanisme søger at gøre os til naboer, men ikke nødvendigvis til gode; Kristendommen søger faktisk at gøre os til en familie. Faktisk kan vi ikke engang sige, at Jesus fremsatte denne vision for en ny verdensorden lige i evangelierne?
Jeg beder ikke kun for dem, men også for dem, der vil tro på mig gennem deres ord, så de alle kan være ét, ligesom du, Fader, er i mig og jeg i dig, så de også kan være i os, så verden tror måske, at du sendte mig. (Johannes 17: 20-21)
En ny verdensorden er således ikke ”ond” i sig selv eller simpelthen fordi den er en global bevægelse. Som Johannes Paul II sagde,
Globalisering, a priori, er hverken god eller dårlig. Det vil være, hvad folk gør af det. —Adresse til det pavelige akademi for samfundsvidenskabDen 27. april 2001
Og så har pave Benedikt lagt en klar og profetisk vision i håb om, at det vil være en "god" bevægelse, en som gentager Kristi sind udtrykt i evangelierne og yderligere belyst i Kirkens sociale lære. Gå dog ikke fejl: Pave Benedikt ser tydeligt muligheden for, at det, der allerede begynder at dukke op, står over for mange forhindringer og har enhver mulighed for at blive meget ond.
MENNESKERCENTRET
Pave Benedikts encyklopædi kan sammenfattes med ordene fra hans forgænger:
… Individuelle mennesker er grundlaget, årsagen og slutningen på enhver social institution. —PÅVE JOHANNES XXIII, Mater et Magistran.219
Her er altså her, hvor pave Benedikt og pavefyrerne foran ham har en vision om en udfoldende ny verdensorden, der klart adskiller sig fra de fleste moderne tænkere: det er en vision, der tjener menneskelig frihed, den for "hele mennesket", er ikke kun et fysisk-følelsesmæssigt væsen, men også åndelig.
Mennesket er ikke et tabt atom i et tilfældigt univers: det er Guds skabning, som Gud valgte at udstyre med en udødelig sjæl, og som han altid har elsket. Hvis mennesket blot var frugten af enten tilfældighed eller nødvendighed, eller hvis han måtte sænke sine ambitioner til den begrænsede horisont i den verden, hvor han lever, hvis al virkelighed kun var historie og kultur, og mennesket ikke havde en natur bestemt til overskride sig selv i et overnaturligt liv, så kunne man tale om vækst eller evolution, men ikke udvikling. —Caritas i Veritaten.29
Uden denne "transcendente" dimension taget i betragtning i udviklingen af nationer og folk risikerer vi at blæse en "stor mulighed" (n. 33), som Benedict udtrykker det, for at blive en virkelig menneskelig global familie.
... uden vejledning af velgørenhed i sandhed, kunne denne globale styrke forårsage hidtil uset skade og skabe nye splittelser inden for den menneskelige familie ... menneskeheden løber nye risici for slaveri og manipulation .. —N.33, 26
Hvordan kunne der ikke være en klarere advarsel mod den forkerte slags globale orden?
FN
Alligevel er mange ked af det og hævder, at pave Benedikt opfordrer til en FN med ”tænder”. Bekymringen er, at det er velkendt, at FN har mange dagsordener, der strider mod kirkens lære, og aktivt bruger den magt, den har, til at fremme en anti-livs-dagsorden (mens endnu andre er af den opfattelse, at FN kan blive et instrument for " dyr ”...) Men her er det nødvendigt med en mere omhyggelig læsning af den hellige Faders ord:
I lyset af den utrættelige vækst af global indbyrdes afhængighed er der et stærkt følt behov, selv midt i en global recession, for en reform af Forenede Nationerog ligeledes af økonomiske institutioner og international finansiering, så begrebet familie af nationer kan erhverve ægte tænder. —N.67
For det første opfordrer pave Benedict til en "reform" af FN - ikke en bemyndigelse af dets eksisterende stat, efter at have erkendt længe før han blev pave af de grundlæggende problemer, der ofte er forbundet med FN:
... bestræbelser på at opbygge fremtiden er gjort ved forsøg, der trækker mere eller mindre dybt fra kilden til liberal tradition. Under titlen Ny verdensorden får denne indsats en konfiguration; de forholder sig i stigende grad til FN og dets internationale konferencer ... der gennemsigtigt afslører en filosofi om den nye mand og den nye verden ... —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Evangeliet: Konfronterer verdensforstyrrelse, af Msgr. Michel Schooyans, 1997
En filosofi til tider dybt i strid med den naturlige og moralske lov.
For det andet er det et ”koncept for nationernes familie”, som han forestiller sig at erhverve tænder. Det vil sige en ægte familie med mange forskellige kulturer, der støtter hinanden i en ånd af solidaritet, generøsitet og sand frihed baseret på velgørenhed i sandhed og en autentisk retfærdighed, der altid opretholder det fælles gode. Han er ikke opfordrer til en enestående magt til at udøve total kontrol over alle aspekter af denne familie af nationer, men en organiseret spredning af magt eller "nærhed".
For ikke at producere en farlig universel magt af tyrannisk karakter, styringen af globaliseringen skal være præget af nærhedsprincippet, formuleret i flere lag og involverer forskellige niveauer, der kan arbejde sammen. Globalisering kræver bestemt autoritet, for så vidt det udgør problemet med et globalt fælles bedste, der skal forfølges. Denne myndighed skal dog organiseres på en underordnet og stratificeret måde, hvis den ikke krænker friheden .... —Caritas i Veritate, n.57
EN FULDT MENNESKELIG VISION
Pavens encyklopædi kan synes at være alt for optimistisk i vores “dødskultur”. Men det er muligt, minder han kun om gennem Guds kraft.
På den anden side udgør ideologisk afvisning af Gud og en ateisme af ligegyldighed, der er glemsom over for Skaberen og i fare for at blive lige så glemsom over for menneskelige værdier, nogle af de største hindringer for udvikling i dag. En humanisme, der udelukker Gud, er en umenneskelig humanisme. —Caritas i Veritate, ikke. 78
Og således har Gud rejst profeter i vor tid, herunder blandt dem hans Moder, for at advare os om, at vores samfund virkelig er blevet "umenneskeligt". Uden en holistisk vision af den menneskelige person, der ikke kun tegner sig for hans åndelige dimension, men for kilden og livet for denne dimension, står vi over for en usikker fremtid. Som Johannes XXIII sagde, ”Adskilt fra Gud er et menneske kun et monster i sig selv og over for andre ...” (M. et M., n. 215).
Et monster ... og muligvis et dyr.
RELATERET LÆSNING:
- Opdel i bevidsthed: Opdel i samvittighed af Michael D. O'Brien
Tak!
