De sidste domme

 

Jeg tror, ​​at langt størstedelen af ​​Åbenbaringsbogen ikke henviser til verdens ende, men til slutningen af ​​denne æra. Kun de sidste par kapitler ser virkelig på slutningen af verden, mens alt andet før for det meste beskriver en "endelig konfrontation" mellem "kvinden" og "dragen" og alle de forfærdelige virkninger i naturen og samfundet af et generelt oprør, der ledsager den. Hvad der skiller den sidste konfrontation fra verdens ende er en dom over nationerne - det vi først og fremmest hører i denne uges masselæsninger, når vi nærmer os den første uges advent, forberedelsen til Kristi komme.

I de sidste to uger hører jeg ordene i mit hjerte: "Som en tyv om natten." Det er den fornemmelse, at begivenheder kommer over verden, som vil tage mange af os med overraskelse, hvis ikke mange af os er hjemme. Vi har brug for at være i en "nådestatus", men ikke i en tilstand af frygt, for nogen af ​​os kan når som helst kaldes hjem. Med det føler jeg mig tvunget til at genudgive denne rettidige skrivning fra den 7. december 2010 ...

 

WE bed i trosbekendelsen, at Jesus ...

... vil komme igen for at dømme de levende og de døde. -Apostlenes trosbekendelse

Hvis vi overvejer, at Herrens dag er ikke en 24-timers periode, men en længere tidsperiode, en "hviledag" for Kirken, ifølge visionen for de tidlige kirkefædre ("tusind år er som en dag og en dag som tusind år"), så kan vi forstå den kommende generelle dom over verden til at indeholde to komponenter: dom af levende og dom fra døde. De udgør en dom fordelt over Herrens dag.

Se, Herrens dag skal være tusind år. —Brev om Barnabas, Kirkens fædre, Ch. 15

Og igen,

… Denne dag af os, der er afgrænset af solopgangen og solnedgangen, er en repræsentation af den store dag, som kredsløb på tusind år sætter sine grænser. -Lactantius, Kirkens fædre: De guddommelige institutter, bog VII, Kapitel 14, Katolsk encyklopædi; www.newadvent.org

Det, vi nærmer os nu i vores verden, er dom fra levende...

 

VAKKEN

Vi er i en periode af ser , bede som tusmørket i denne nuværende æra fortsætter med at falme.

Gud forsvinder fra den menneskelige horisont, og med dæmpningen af ​​det lys, der kommer fra Gud, mister menneskeheden sin lejer med stadig mere tydelige destruktive virkninger. —Brev fra sin hellighed Pave Benedikt XVI til alle verdens biskopper10. marts 2009; Katolsk Online

Så kommer der midnat, når denne "barmhjertighedstid", som vi for tiden lever i, vil vige for det, Jesus afslørede for St. Faustina som "retfærdighedens dag".

Skriv dette: inden jeg kommer som den retfærdige dommer, kommer jeg først som barmhjertighedskongen. Inden retfærdighedens dag ankommer, vil der blive givet mennesker et tegn i himlen af ​​denne slags: Alt lys i himlen bliver slukket, og der vil være stort mørke over hele jorden. Derefter vil korsets tegn ses på himlen, og fra åbningerne, hvor Frelserens hænder og fødder blev spikret, vil der komme store lys, der vil tænde jorden i en periode. Dette finder sted kort inden den sidste dag. -Guddommelig barmhjertighed i min sjæl, Jesus til St. Faustina, n. 83

Igen, den "sidste dag", ikke en eneste dag, men en periode, der begynder i mørke, der kulminerer med dommen fra levende. Faktisk finder vi i St. Johns apokalyptiske vision, hvad det ser ud to domme, selvom de virkelig er en spredt ud over "sluttiderne."

 

MIDNAT

Som jeg har præsenteret i mine skrifter her og i min bog, lærte de apostoliske fædre, at der ville komme en tid i slutningen af ​​"seks tusind år" (repræsentant for de seks skabelsesdage, før Gud hvilede på den syvende), hvor Herren ville dømme nationerne og rense verden for ondskab og indvarsle i “rigets tider”. Denne oprensning er en del af den generelle dom i slutningen af ​​tiden. 

Den mere bemærkelsesværdige af de profetier, der bærer ”sidstnævnte tider”, synes at have en fælles ende: at meddele store ulykker, der kommer over menneskeheden, Kirkens triumf og verdensrenovering. —Katolske encyklopædi, Profeti, www.newadvent.org

Vi finder i Skriften, at "sluttiden" bringer en dom over de "levende" og derefter de døde." I Åbenbaringens bog beskriver St. John en dom over nationerne der er faldet i frafald og oprør.

Frygt Gud og giv ham ære, for hans tid er kommet til at sidde i dom [på] ... Babylon den store [og] ... enhver, der tilbeder dyret eller dets billede eller accepterer dets mærke på panden eller hånden ... Så så jeg himlen åbnede, og der var en hvid hest; dens rytter blev kaldt "Trofast og sand." Han dømmer og fører krig i retfærdighed ... Dyret blev fanget og med den falske profet ... Resten blev dræbt af sværdet, der kom ud af munden på den, der kørte på hesten ... (Åb 14: 7-10, 19:11 , 20-21)

Dette er en dom fra levende: af “udyret” (Antikrist) og hans tilhængere (alle dem, der tog hans mærke), og det er verdensomspændende. St. John fortsætter med at beskrive i kapitel 19 og 20, hvad der følger: a “første opstandelse”Og et” tusind år ”regerer - en“ syvende hviledag ”for kirken fra hendes arbejde. Dette er gryningen af Retfærdighedens sol i verden, når Satan vil blive lænket i afgrunden. Den deraf følgende triumf af kirken og renovering af verden udgør ”eftermiddagen” på Herrens dag.

 

Den sidste aften

Derefter frigøres Djævelen fra afgrunden og påbegynder et sidste angreb på Guds folk. Ild falder derefter og ødelægger nationerne (Gog og Magog), der deltog i det sidste forsøg på at ødelægge kirken. Det er så, skriver St. John, at døde bliver bedømt i slutningen af ​​tiden:

Derefter så jeg en stor hvid trone og den der sad på den. Jorden og himlen flygtede fra hans nærhed, og der var ikke noget sted for dem. Jeg så de døde, de store og ringe, stå foran tronen, og ruller blev åbnet. Derefter blev en anden rulle åbnet, livets bog. De døde blev bedømt efter deres gerninger efter det, der var skrevet i ruller. Havet opgav sine døde; derefter opgav Death og Hades deres døde. Alle de døde blev dømt efter deres gerninger. (Åb 20: 11-13)

Dette er den endelige dom, der inkluderer alle dem, der er tilbage på jorden, og alle, der nogensinde har levet ^[1]jf. Mattæus 25: 31-46 hvorefter en ny himmel og ny jord indvarsles, og Kristi brud ned fra himlen for at herske for evigt sammen med ham i den evige by i det nye Jerusalem, hvor der ikke vil være flere tårer, ikke mere smerte og ikke mere sorg.

 

DOM AF DEN LEVENDE

Esajas taler også om dom fra levende der vil kun efterlade en rest af overlevende på jorden, der vil gå ind i en "æra med fred." Denne dom ser ud til at komme pludseligt, som vor Herre indikerer, sammenlignet med den dom, der rensede jorden på Noahs tid, da livet syntes at fortsætte som normalt, i det mindste for nogle:

... de spiste og drak, giftede sig og giftede sig indtil den dag, Noah kom ind i arken, og oversvømmelsen kom og ødelagde dem alle. På samme måde, som det var i Lot's dage: de spiste, drak, købte, solgte, plantede, byggede ... (Lukas 17: 27-28)

Jesus beskriver her begynder på Herrens dag, i den generelle dom, der begynder med en dom afsagt af levende.

For I ved selv meget godt, at Herrens dag kommer som en tyv om natten. Når folk siger, ”Fred og sikkerhed,” så kommer en pludselig katastrofe over dem, ligesom arbejdskraft smerter over en gravid kvinde, og de vil ikke undslippe. (1 Thess 5: 2-3)

Se, HERREN tømmer landet og ødelægger det; han vender den på hovedet og spreder dens indbyggere: både lægmand og præst, tjener og herre, tjenestepigen som hendes elskerinde, køberen som sælger, långiveren som låntager, kreditor som skyldner ...
Den dag straffer HERREN himlenes hær i himlen og jordens konger på jorden. De vil blive samlet som fanger i en grop; de vil være lukket i et fangehul, og efter mange dage de vil blive straffet…. Derfor bliver de, der bor på jorden, blegne, og få mennesker er tilbage. (Esajas 24: 1-2, 21-22, 6)

Esajas taler om en periode mellem denne renselse af verden, når "fangerne" lænkes i et fangehul og derefter straffes "efter mange dage." Esajas beskriver denne periode andre steder som en tid med fred og retfærdighed på jorden ...

Han slår den ubarmhjertige med sin Munds Stang og dræber de ugudelige med sine Læbers Ånde. Retfærdighed skal være båndet om hans talje og trofasthed et bælte på hans hofter. Derefter skal ulven være en gæst for lammet, og leoparden skal ligge sammen med ungen ... jorden skal være fyldt med kundskab fra HERREN, ligesom vand dækker havet…. På den dag skal Herren igen tage det i hånden for at genvinde resten af ​​sit folk, der er tilbage ... Når din dom kommer på jorden, lærer verdens indbyggere retfærdighed. (Esajas 11: 4-11; 26: 9)

Det vil sige, at ikke kun de onde straffes, men de retfærdige belønnes som de "ydmyge arver jorden." Også dette udgør en del af den generelle dom, der finder sin endelige belønning i evigheden. Det kompromitterer også en del af vidnesbyrdet for nationerne om evangeliets sandhed og kraft, som Jesus sagde må gå ud til alle nationerne, "Og så kommer enden." ^[2]jf. Mattæus 24:14 Det vil sige at "Guds ord" virkelig vil blive retfærdiggjort ^[3]jfr Visning af visdom som pave Pius X skrev:

"Han skal knuse sine fjenders hoveder," så alle kan vide "at Gud er konge over hele jorden", "så ikke-hedningerne kan kende sig selv som mennesker." Alt dette, ærværdige brødre, vi tror og forventer med urokkelig tro. — PAVE PIUS X, E Supremi, Encyclical "On the Restoration of All Things", n. 6-7

Herren har gjort sin frelse kendt: for nationernes øjne har han åbenbaret sin retfærdighed. Han husker sin venlighed og sin trofasthed over for Israels hus. (Salme 98: 2)

Profeten Zakarias taler også om denne overlevende rest:

I hele landet, siger HERREN, skal to tredjedele af dem udryddes og gå til grunde, og en tredjedel skal være tilbage. Jeg vil føre en tredjedel gennem ild, og jeg vil forfine dem, når sølv er raffineret, og jeg vil teste dem, som guld er testet. De påkalder mit navn, og jeg vil høre dem. Jeg vil sige: "De er mit folk," og de skal sige: "HERREN er min Gud." (Sak 13: 8-9; jf. Også Joel 3: 2-5; Is 37:31; og 1 Sam 11: 11-15)

St. Paul talte også om denne dom fra levende det falder sammen med ødelæggelsen af ​​"udyret" eller antikrist.

Og så vil den lovløse blive åbenbaret, som Herren (Jesus) vil dræbe med sin ånde og gøre magtesløs ved manifestationen af ​​hans komme ... (2 Thess 2: 8)

Citing Tradition, forfatter fra det 19. århundrede, Fr. Charles Arminjon bemærker, at denne “manifestation” af Kristi komme er ikke Hans endelig tilbagevenden i herlighed men afslutningen på en epoke og begyndelsen på en ny:

St. Thomas og St. John Chrysostom forklarer ordene quem Dominus Jesus ødelægger illustratione adventus sui ("Hvem Herren Jesus vil ødelægge med lyset ved hans komme") i den forstand, at Kristus vil slå Antikrist ved at blænde ham med en lysstyrke, der vil være som et tegn og tegn på hans andet komme ... Det mest autoritative syn og den, der ser ud til at være mest i harmoni med Hellig Skrift, er, at efter den antikrists fald vil den katolske kirke igen gå ind i en periode med velstand og triumf. —Enden på den nuværende verden og mysterierne i det fremtidige liv, Fr. Charles Arminjon (1824-1885), s. 56-57; Sophia Institute Press

 

MAGISTERIUM OG TRADITION

Forståelsen af ​​disse bibelske passager kommer ikke fra privat fortolkning, men fra traditionens stemme, især kirkens fædre, der ikke tøvede med at forklare begivenhederne i de sidste dage i henhold til den mundtlige og skriftlige tradition, der blev overført til dem. Igen ser vi tydeligt en universel dom over levende forekommende før en "æra med fred":

Ved slutningen af ​​det seks tusinde år skal al ondskab fjernes fra jorden, og retfærdighed hersker i tusind år; og der skal være ro og hvile fra det arbejde, som verden nu længe har udholdt. —Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 e.Kr.; Kirkelig forfatter), The Divine Institutes, bind 7, kap. 14

Skriften siger: 'Og Gud hvilede på den syvende dag fra alle hans gerninger' ... Og på seks dage blev skabte ting færdige; det er derfor tydeligt, at de vil komme til ophør på det sjette tusinde år ... Men når Antikrist skal have ødelagt alt i denne verden, vil han regere i tre år og seks måneder og sidde i templet i Jerusalem; og så vil Herren komme fra himlen i skyerne… sende denne mand og dem, der følger ham, i ildsøen; men at bringe de retfærdige ind i rigets tider, det vil sige resten, den hellige syvende dag ... Disse skal finde sted i tiderne for riget, det vil sige på den syvende dag ... den retfærdiges sande sabbat. —St. Irenæus fra Lyons, kirkefader (140–202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4, Kirkens fedre, CIMA Publishing Co.

'Og han hvilede på den syvende dag.' Dette betyder: når hans søn kommer og ødelægger tiden for den lovløse og dømmer den gudløse og ændrer solen og månen og stjernerne - så vil han virkelig hvile på den syvende dag ... —Barnabas brev, skrevet af den apostoliske far fra det andet århundrede

Men når han tilintetgør uretfærdighed og fuldbyrder sin store dom og skal huske til live de retfærdige, som har levet fra begyndelsen, vil blive engageret blandt mænd a tusind år, og vil styre dem med mest retfærdige kommando. —Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 e.Kr.; Kirkelig forfatter), The Divine Institutes, bind 7, kap. 24

Denne vision om en genoprettelse af alle ting i Kristus har også været gentog af paverne, især i det sidste århundrede. ^[4]jfr Paven og grytidens æra For at citere en:

Det vil til sidst være muligt, at vores mange sår heles, og al retfærdighed springer ud igen med håb om genoprettet autoritet; at fredens pragt fornyes, og sværd og arme falder ned fra hånden, og når alle mennesker anerkender Kristi imperium og villigt adlyder hans ord, og hver tunge skal erkende, at Herren Jesus er i Faderens herlighed. —POP LEO XIII, Indvielse til det hellige hjerte, maj 1899

St. Irenaeus forklarer, at det endelige formål med denne tusindårs "sabbat" og fredstid er at forberede kirken til at være en ulastelig brud at modtage hende konge, når han vender tilbage i herlighed:

Han [mennesket] skal i forvejen tugtes for uforgængelighed og skal gå fremad og blomstre i rigets tider, så han kan være i stand til at modtage Faderens herlighed. —St. Irenæus fra Lyons, kirkefader (140–202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenæus fra Lyons, Bk. 5, kap. 35, Kirkens fædre, CIMA Publishing Co.

 

EFTER JORDEN

Når kirken har nået sin ”fulde statur”, er evangeliet forkyndt til jordens yderste ende, og der har været Bekræftelse af visdom og opfyldelsen af ​​profetier, så vil de sidste dage i verden komme til en ende gennem det, som kirkefader Lactantius kaldte "den anden og største" eller "sidste dom":

... efter at have givet hvile til alle ting, vil jeg gøre begyndelsen på den ottende dag, det vil sige begyndelsen på en anden verden. —Brev om Barnabas (70-79 e.Kr.), skrevet af en apostolisk fader i det andet århundrede

En mand blandt os ved navn Johannes, en af ​​Kristi apostle, modtog og forudsagde at Kristi tilhængere ville bo i Jerusalem i tusind år, og at derefter den universelle og kort sagt evige opstandelse og dom ville finde sted. -St. Justin Martyr, Dialog med TryphoCh. 81, Kirkens fædre, kristen arv

Efter at de tusinde år er overstået, inden for hvilken periode de helliges opstandelse er afsluttet…. der vil følge ødelæggelsen af ​​verden og sammenbrænding af alle ting ved dommen: vi vil så på et øjeblik blive forvandlet til substansen af ​​engle, selv ved investering af en uforgængelig natur, og så fjernes til det rige i himlen. —Tertullian (155–240 e.Kr.), Nicene kirkefader; Modsat Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publisher, 1995, Vol. 3, s. 342-343)

 

SE DU?

I betragtning af de nuværende tegn på omvæltning i verden - især blandt dem den voksende lovløshed og frafald - kaoset i naturen, Vor Frues optræden, især i Fatima, og meddelelserne til St. Faustina, der indikerer, at vi lever i en begrænset periode af barmhjertighed ... vi burde leve mere end nogensinde et sted med håb, forventning og beredskab.  

Overvej hvad Fr. Charles skrev for over hundrede år siden - og hvor vi skal være nu i vor tid:

... hvis vi kun studerer øjeblikket tegnene på nutiden, de truende symptomer på vores politiske situation og revolutioner samt civilisationens fremskridt og det stigende fremskridt for det onde, svarende til civilisationens fremskridt og opdagelserne i materialet ordre, vi kan ikke undlade at forudse nærheden til syndens mand og de forladelsesdage, som er forudsagt af Kristus.  —Enden på den nuværende verden og mysterierne i det fremtidige liv, Fr. Charles Arminjon (1824-1885), s. 58; Sophia Institute Press

Derfor bør vi tage St. Pauls ord mere alvorligt end nogensinde ...

… I, brødre, er ikke i mørke, for den dag skal man overhale jer som en tyv. For jer alle er lysets børn og dagens børn. Vi er ikke om natten eller mørket. Lad os derfor ikke sove som resten, men lad os være opmærksomme og ædru. (1 Thess 5: 4-6)

Bestemt er retfærdighedens dag, dagen for guddommelig vrede. Englene ryster foran det. Tal med sjæle om denne store barmhjertighed, mens det stadig er tid til at [give] barmhjertighed. Hvis du tier nu, vil du svare for et stort antal sjæle på den forfærdelige dag. Frygt ingenting. Vær trofast til enden. —Guddommelig barmhjertighed i min sjæl, Velsignet mor til St. Faustina, n. 635

Frygt intet. Vær trofast til enden. I den henseende tilbyder pave Frans disse trøstende ord, der minder os om, at Gud arbejder mod opfyldelse, ikke tilintetgørelse:

”Hvad der ligger foran os, som opfyldelsen af ​​en transformation, der faktisk allerede er på plads fra Kristi død og opstandelse, er derfor en ny skabelse. Det er ikke en tilintetgørelse af universet og alt, hvad der omgiver os ”, men snarere at bringe alt til dets fylde af væren, sandhed og skønhed. —POPE FRANCIS, 26. november, almindeligt publikum; Zenith

Derfor er grunden til, at jeg skriver denne meditation om De sidste domme, for dagen er nærmere end da vi først begyndte ...

Tal til verden om Min barmhjertighed; lad hele menneskeheden erkende min ubegribelige barmhjertighed. Det er et tegn på sluttiderne; efter det kommer retfærdighedens dag. Mens der stadig er tid, så lad dem benytte min barmhjertigheds kilde; lad dem drage fordel af blodet og vandet, der strømmede ud for dem. —Guddommelig barmhjertighed i min sjæl, Jesus til St. Faustina, n. 848

 

RELATERET LÆSNING:

Times of the Trumpets - del IV

En ny skabelse 

Kære hellige far ... Han kommer!

Hvorfor råber ikke paverne?

Paven og grytidet

Hvordan æraen blev tabt

 

 Dette er altid en hård tid på året for vores tjeneste økonomisk. 
Overvej venligst i bøn tiende til vores tjeneste.
Velsigne dig.