Karismatisk? Del II

 

DER er måske ingen bevægelse i kirken, der er blevet så bredt accepteret - og let afvist - som "den karismatiske fornyelse." Grænser blev brudt, komfortzoner flyttet, og status quo knækkede. Ligesom pinse har det været alt andet end en pæn og pæn bevægelse, der passer fint ind i vores forudfattede kasser om, hvordan Ånden skal bevæge sig blandt os. Intet har måske været så polariserende heller ... ligesom det var dengang. Da jøderne hørte og så apostlene sprænge fra det øverste rum, talte i tunger og forkyndte modigt evangeliet ...

De var alle forbløffede og forvirrede og sagde til hinanden: "Hvad betyder det?" Men andre sagde og hånede: ”De har fået for meget ny vin. (Apostelgerninger 2: 12-13)

Sådan er delingen også i min brevpose ...

Den karismatiske bevægelse er en masse gibberish, NONSENSE! Bibelen taler om tungegaven. Dette henviste til evnen til at kommunikere på datidens talte sprog! Det betød ikke idiotisk pladder ... Jeg har intet at gøre med det. —TS

Det sørger mig at se denne dame tale sådan om den bevægelse, der førte mig tilbage til kirken ... —MG

Da min datter og jeg gik langs økysten i det vestlige Canada i denne uge, pegede hun på den barske kystlinje og bemærkede det ”Skønhed er ofte en kombination af kaos og orden. På den ene side er strandlinjen tilfældig og kaotisk ... på den anden side har vandet deres grænse, og de går ikke ud over deres udpegede grænser ... ”Det er en passende beskrivelse af den karismatiske fornyelse. Da Ånden faldt over Duquesne-weekenden, blev den sædvanlige stilhed i det eukaristiske kapel brudt af gråd, latter og den pludselige tungegave blandt nogle af deltagerne. Åndens bølger brækkede på klipperne fra ritual og tradition. Klipperne forbliver stående, for også de er et Åndens værk; men kraften i denne guddommelige bølge har løsnet apatiens sten; det har hugget væk hårdhjertethed og rørt til handling sovende legemsdele. Og alligevel, som St. Paul prædikede igen og igen, har gaverne alle deres plads i kroppen og en ordentlig rækkefølge til brug og formål.

Inden jeg diskuterer Åndens karismer, hvad er denne såkaldte ”dåb i Ånden”, der har genoplivet karismerne i vores tid - og utallige sjæle?

 

EN NY BEGYNDELSE: “DÅB I ÅNDEN”

Terminologien kommer fra evangelierne, hvor St. John skelner mellem ”omvendelsens dåb” med vand og en ny dåb:

Jeg døber dig med vand, men en stærkere end jeg kommer. Jeg er ikke værdig til at løsne båndene på hans sandaler. Han vil døbe dig med Helligånden og ilden. (Lukas 3:16)

Inden for denne tekst ligger frøplanten af ​​dåbssakramenterne og Bekræftelse. Faktisk var Jesus den første, som leder af sin krop, Kirken, der blev "døbt i Ånden" og gennem en anden mand (Johannes Døberen) på det:

... Helligånden faldt ned på ham i kropslig form som en due ... Fyldt med Helligånden vendte Jesus tilbage fra Jordan og blev ført af Ånden ud i ørkenen ... Gud salvede Jesus fra Nazareth med den hellige ånd og kraft. (Lukas 3:22; Lukas 4: 1; Apostelgerninger 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa har siden 1980 haft den fremtrædende rolle at forkynde for den pavelige husstand, inklusive paven selv. Han rejser en afgørende historisk kendsgerning om administrationen af ​​dåbssakramentet i den tidlige kirke:

I begyndelsen af ​​kirken var dåben en så kraftig begivenhed og så rig på nåde, at der normalt ikke var behov for en ny udstrømning af Ånden, som vi har i dag. Dåben blev betjent af voksne, der konverterede fra hedenskab, og som, korrekt instrueret, var i stand til i anledning af dåben at foretage en troshandling og et frit og modent valg. Det er tilstrækkeligt at læse den mistagogiske katekese om dåb, der tilskrives Cyril i Jerusalem, for at blive opmærksom på den dybde af tro, som de, der ventede på dåb, blev ført til. I det væsentlige ankom de til dåben gennem en sand og reel omvendelse, og således var dåb for dem en reel vask, en personlig fornyelse og en genfødsel i Helligånden. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (pavelig prædikant siden 1980); Dåb i ånden,www.catholicharismatic.us

Men han påpeger, at synkronisering af nåde i dag er blevet brudt, da barnedåb er mest almindelig. Alligevel, hvis børn blev opdraget i hjemmene for at leve et kristent liv (som forældrene og fadderne lover), ville sand omvendelse være en normal proces, dog i en langsommere hastighed med øjeblikke af nåde eller frigivelse af Helligånden gennem hele den enkeltes liv. Men den katolske kultur i dag er meget hedensk; Dåb behandles ofte som en kulturel vane, noget forældre “gør”, fordi det er simpelthen hvad du “gør”, når du er katolik. Mange af disse forældre deltager sjældent i messe, endsige kateketerer deres børn for at leve et liv i Ånden og rejser dem i stedet i et verdsligt miljø. Således tilføjer Fr. Raneiro ...

Katolsk teologi anerkender begrebet gyldigt, men ”bundet” nadver. En nadver kaldes bundet, hvis den frugt, der skal ledsage den, forbliver bundet på grund af visse blokke, der forhindrer dens effektivitet. —Bud.

Denne blok i en sjæl kunne være noget så grundlæggende som igen mangel på tro eller viden om Gud eller hvad det betyder at være kristen. En anden blok ville være dødssynd. Efter min erfaring er blokken for nådens bevægelse i mange sjæle simpelthen fraværet af evangelisering , katekese.

Men hvordan kan de påkalde ham, som de ikke har troet på? Og hvordan kan de tro på ham, som de ikke har hørt om? Og hvordan kan de høre uden nogen at prædike? (Romerne 10:14)

For eksempel modtog både min søster og min ældste datter tungegaven straks efter at have modtaget bekræftelsessakramentet. Det var fordi de blev undervist i den rette forståelse af karismerne såvel som forventningen om at modtage dem. Så det var i den tidlige kirke. Sakramenterne for kristen indvielse - dåb og konfirmation - blev ofte ledsaget af en manifestation af karismer af Helligånden (profeti, kundskabsord, helbredelse, tunger osv.) netop fordi dette var forventningen fra den tidlige kirke: det var normativt. ^[1]jfr Kristen indvielse og dåb i ånden - Bevis fra de første otte århundreder, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Hvis dåb i Helligånden er en integreret del af den kristne indvielse, de konstituerende sakramenter, så hører den ikke til privat fromhed, men til offentlig liturgi, til den officielle tilbedelse af kirken. Derfor er dåb i Ånden ikke særlig nåde for nogle, men fælles nåde for alle. -Kristen indvielse og dåb i ånden - Bevis fra de første otte århundreder, Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, anden udgave, s. 370

Således er "dåb i Ånden", dvs. at bede om en "frigivelse" eller "udgydelse" eller "udfyldning" af Ånden i en sjæl, virkelig Guds måde i dag at "fjerne blokeringen" af sakramenternes nåde, som skulle flyder normalt som "levende vand". ^[2]jf. Johannes 7:38  Således ser vi i de hellige og mange mystikers liv for eksempel denne "åndedåb" som en naturlig vækst i nåde ledsaget af frigivelse af karismer, da de overgav sig helt til Gud i deres egen " Fiat." Som kardinal Leo Suenens påpegede ...

... skønt disse manifestationer ikke længere var tydelige i stor skala, var de stadig at finde overalt, hvor tro levede intenst ... —En ny pinse, s. 28

Faktisk var vores velsignede mor den første "karismatiske", så at sige. Gennem sin "fiat" fortæller Skriften, at hun blev "overskygget af Helligånden". ^[3]jf. Lukas 1:35

Hvad består Åndens dåb af, og hvordan fungerer den? I Åndens dåb er der et hemmeligt, mystisk træk fra Gud, der er hans måde at blive til stede på en måde, der er forskellig for hver enkelt, fordi kun han kender os i vores indre del, og hvordan vi kan handle på vores unikke personlighed ... teologer ser efter en forklaring og ansvarlige mennesker til moderering, men enkle sjæle berører Kristi kraft i deres hænder i Åndens dåb (1 Kor 12: 1-24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (pavelig prædikant siden 1980); Dåb i ånden,www.catholicharismatic.us

 

Midler til dåb i ånden

Helligånden er ikke begrænset til, hvordan han kommer, hvornår eller hvor. Jesus sammenlignede Ånden med vinden, som “blæser, hvor det vil". ^[4]jf. Johannes 3:8 Imidlertid ser vi i Skriften tre almindelige måder, hvor enkeltpersoner er blevet døbt i Ånden i Kirkens historie.

 

I. Bøn

Katekismen lærer:

Bøn tager sig af den nåde, vi har brug for for fortjenstfulde handlinger. —Katekisme af den katolske kirke, n. 2010

Pinse var blot et højdemål, hvor de “helligede sig med én aftale til bøn".  ^[5]jf. Apostelgerninger 1:14 Også Helligånden faldt på dem, der kom til bare at bede før det velsignede nadver i Duquesne-weekenden, der fødte den katolske karismatiske fornyelse. Hvis Jesus er vinstokken, og vi er grenene, er Helligånden den "saft", der flyder, når vi går ind i fællesskab med Gud gennem bøn.

Mens de bad, rystede stedet, hvor de blev samlet, og de blev alle fyldt med Helligånden ... ” (Apostelgerninger 4:31)

Enkeltpersoner kan og bør forvente at blive fyldt med Helligånden i en eller anden grad i overensstemmelse med Guds forsynede mønstre, når de beder.

 

II. Pålægning af hænder

Simon så, at Ånden blev overdraget ved pålægning af apostlenes hænder ... (Apg 8:18)

Håndpålægning er en vigtig katolsk doktrin ^[6]jfr http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 hvorved nåde meddeles ved pålæggelse af hænder på modtageren, for eksempel i ordinations- eller bekræftelsessakramenterne. Så også kommunikerer Gud tydeligt "dåben i Ånden" gennem denne meget menneskelige og intime interaktion:

... Jeg minder dig om at røre Guds gave, som du har, ved at pålægge mine hænder. For Gud gav os ikke en ånd af fejhed, men snarere af kraft og kærlighed og selvkontrol. (2 Tim 1: 6-7; se også Apostelgerninger 9:17)

De trofaste i kraft af deres del i Kristi "kongelige præstedømme" ^[7]jfr Katolske kirkes katekisme, ikke. 1268 kan også bruges som nådeskibe gennem håndspålæggelse. Dette er også tilfældet i helbredende bøn. Forskellen mellem "sakramental" nåde og "speciel" nåde skal imidlertid forstås nøje, en afgrænsning, der drejer på myndighed. Pålæggelse af hænder i de syges sakramente, bekræftelse, ordination, afviklingsritualet, indvielsesbønnen osv. Hører udelukkende til det sakramentale præstedømme og kan ikke erstattes af lægmanden, da det var Kristus, der indstiftede præstedømmet det vil sige, at virkningerne er forskellige ved, at de når deres sakramentale ende.

I nådens rækkefølge er de troendes åndelige præstedømme imidlertid en deltagelse i Guddommen ifølge Kristi egne ord til alle troende:

Disse tegn vil ledsage dem, der tror: I mit navn vil de uddrive dæmoner, de vil tale nye sprog. De vil samle slanger [med deres hænder], og hvis de drikker noget dødbringende, vil det ikke skade dem. De vil lægge hænder på de syge, og de vil komme sig. (Markus 16: 17-18)

 

III. Det proklamerede ord

St. Paul sammenlignede Guds ord med et tokantet sværd:

Faktisk er Guds ord levende og effektivt, skarpere end nogen tokantet sværd, der trænger ind selv mellem sjæl og ånd, led og marv og i stand til at skelne refleksioner og tanker i hjertet. (Hebr 4:12)

Dåb i Ånden eller en ny udfyldning af Ånden kan også forekomme, når Ordet forkyndes.

Mens Peter stadig talte disse ting, faldt Helligånden over alle, der lyttede til ordet. (Apostelgerninger 10:44)

Faktisk, hvor ofte har et “ord” vækket vores sjæle i flamme, når det kommer fra Herren?

 

Karismerne

Udtrykket "karismatisk" kommer fra det græske ord karisma, som er 'enhver god gave, der kommer fra Guds velvillige kærlighed (Charis).' ^[8]Katolsk encyklopædi, www.newadvent.org Med pinsen kom også ekstraordinære gaver eller karismer. Derfor henviser udtrykket "karismatisk fornyelse" til fornyelse af disse karismer i moderne tid, men også og især den indre fornyelse af sjæle. 

Der er forskellige slags åndelige gaver, men den samme Ånd ... Til hvert individ gives Åndens manifestation til en vis fordel. En gives gennem Ånden udtryk for visdom; til en anden udtryk for viden i henhold til den samme Ånd; til en anden tro ved samme Ånd; til en anden helbredelsesgaver af den ene Ånd; til en anden mægtig gerning; til en anden profeti; til en anden skelnen af ​​spiritus; til en anden slags tunger; til en anden tolkning af tunger. (1 Kor 12: 4-10)

Som jeg skrev i Del Ihar pavene anerkendt og hilst velkommen fornyelsen af ​​karismerne i moderne tid, i modsætning til den fejl, som nogle teologer antyder, at karismerne ikke længere var nødvendige efter Kirkens første århundreder. Katekismen bekræfter ikke kun den evige eksistens af disse gaver, men nødvendigheden af ​​karismerne for Hele Kirke - ikke kun bestemte personer eller bønnegrupper.

Der er nadver, nøjagtige gaver til de forskellige sakramenter. Der er desuden specielle nåde, også kaldet karismer efter det græske udtryk, der bruges af St. Paul og betyder "gunst", "gratis gave", "fordel". Uanset deres karakter - undertiden er det ekstraordinært, såsom gave til mirakler eller tunger - karismer er orienteret mod at helliggøre nåde og er beregnet til Kirkens fælles bedste. De står til tjeneste for velgørenhed, som bygger Kirken op. —CCC, 2003; jf. 799-800

Eksistensen og behovet for karismerne blev bekræftet i Vatikanet II, ikke ubetydeligt, før den katolske karismatiske fornyelse blev født:

Til udøvelse af apostolen giver han de trofaste specielle gaver…. Fra modtagelsen af ​​disse karismer eller gaver, herunder dem, der er mindre dramatiske, opstår der for hver troende ret og pligt til at bruge dem i kirken og i verden til gavn for menneskeheden og til opbygningen af ​​kirken. —Lumen Gentium, par. 12 (Vatikanets II-dokumenter)

Selvom jeg ikke vil behandle enhver karisma i denne serie, vil jeg tage fat på gaven af tunger her, ofte den mest misforståede af alle.

 

TONGER

… Vi hører også mange brødre i kirken, der besidder profetiske gaver, og som gennem Ånden taler alle mulige sprog, og som til almindelig gavn viser menneskers skjulte ting og erklærer Guds mysterier. —St. Irenæus, Mod kætterier, 5: 6: 1 (189 e.Kr.)

Et af de almindelige tegn, der fulgte med pinsedagen og andre øjeblikke, hvor Ånden faldt på troende i Apostlenes gerninger Apostler var den gave, hvor modtageren begyndte at tale på et andet, normalt ukendt sprog. Dette har også været tilfældet gennem Kirkens historie såvel som i den karismatiske fornyelse. Nogle teologer har i et forsøg på at forklare disse fænomener fejlagtigt hævdet, at Apostelgerninger 2 kun var et symbolsk litterært middel til at antyde, at evangeliet nu blev forkyndt for hedningerne, for alle nationer. Imidlertid er det klart, at noget mystisk i naturen ikke kun opstod, men fortsætter med at forekomme den dag i dag. Apostlene, alle galileere, kunne ikke tale fremmede sprog. Så de talte åbenbart i "forskellige tunger" ^[9]jf. Apostelgerninger 2:4 at de genkendte sandsynligvis ikke. De, der hørte apostlene, kom imidlertid fra forskellige regioner og forstod, hvad der blev sagt.

Amerikansk præst, Fr. Tim Deeter fortæller i et offentligt vidnesbyrd, hvordan han under en messe i Medjugorje pludselig begyndte at forstå den homilie, der blev holdt på kroatisk. ^[10]fra cd'en I Medjugorje fortalte han mig hemmeligheden, www.childrenofmedjugorje.com Dette er en lignende oplevelse for dem i Jerusalem, der begyndte at forstå apostlene. Dette er dog mere så den forståelsesgave, der gives til den, der hører.

Tungenes gave er en ægte sprog, selvom det ikke er fra denne jord. Fr. Denis Phaneuf, en familieven og mangeårig leder i den canadiske karismatiske fornyelse, fortalte, hvordan han ved en lejlighed bad over en kvinde i Ånden i tunger (han forstod ikke, hvad han sagde). Derefter så hun op på den franske præst og udbrød: "Min, du taler perfekt ukrainsk!"

Ligesom ethvert sprog, der er fremmed for den, der hører, kan tunger lyde som "gibberish". Men der er en anden karisma, som St. Paul kalder "tolkning af tunger", hvorved en anden person får at forstå, hvad der blev sagt gennem en indre forståelse. Denne "forståelse" eller dette ord er derefter underlagt skelnen i kroppen. St. Paul er omhyggelig med at påpege, at tunger er en gave, der opbygger den enkelte person; når det ledsages af fortolkningsgaven, kan det imidlertid opbygge hele kroppen.

Nu vil jeg gerne have, at I alle taler i tunger, men endnu mere profeterer. Den, der profeterer, er større end den, der taler i tunger, medmindre han fortolker, så kirken kan opbygges ... Hvis nogen taler i en tunge, skal den være to eller højst tre, og hver efter hinanden, og man skal fortolke . Men hvis der ikke er nogen tolk, skal personen tie i kirken og tale til sig selv og til Gud. (1 Kor 14: 5, 27-28)

Pointen her er en af ordrer i forsamlingen. (Faktisk talte vi tunger i forbindelse med messen i den tidlige kirke.)

Nogle mennesker afviser tungegavens gave, fordi det for dem lyder som bare babbel. ^[11]jf. 1 Kor 14:23 Det er dog en lyd og et sprog, der ikke er gibberish for Helligånden.

På samme måde kommer også Ånden vores svaghed til hjælp; for vi ved ikke, hvordan vi skal bede, som vi burde, men Ånden selv griber ind med uudtrykkelige stønn. (Rom 8:26)

Fordi man ikke forstår noget, annullerer derved ikke det, der ikke forstås. De, der afviser tunges karismer og dens mystiske karakter, er ikke overraskende dem, der ikke har gaven. De har ofte alt for let forstået den anæmiske forklaring af nogle teologer, der formidler intellektuel viden og teorier, men har ringe erfaring med de mystiske karismer. Det ligner en, der aldrig har svømmet stående på kysten og fortalt svømmere, hvordan det er at træde vand - eller at det slet ikke er muligt.

Efter at jeg var blevet bedt om en ny udgydelse af Ånden i sit liv, havde min kone bedt Herren om tungegaven. St. Paul opmuntrede os trods alt til at gøre det:

Forfølg kærlighed, men stræb ivrigt efter de åndelige gaver ... Jeg vil gerne have, at I alle taler i tunger ... (1 Kor 14: 1, 5)

En dag, flere uger senere, lagde hun sig på knæ ved siden af ​​sengen og bad. Pludselig, som hun fortæller det,

... mit hjerte begyndte at slå i brystet. Så lige pludselig begyndte ord at stige fra dybden af ​​mit væsen, og jeg kunne ikke stoppe dem! De strømmede ud af min sjæl, da jeg begyndte at tale i tunger!

Efter den intitiale oplevelse, der afspejler pinsedagen, fortsætter hun med at tale i tunger den dag i dag ved at bruge gaven under sin egen viljestyrke og som Ånden fører.

En anden katolsk missionær, jeg kender, fandt en gammel gregoriansk salmesangbog. Inde i omslaget stod det, at salmerne deri var kodificeringen af ​​”englenes sprog”. Hvis man lytter til en forsamling, der synger i tunger - noget der virkelig er smukt - ligner det sangens flydende kadence. Kunne den gregorianske sang, der har en værdsat plads i liturgien, faktisk være afkom fra tungetro?

Endelig fr.kr. Raneiro Cantalemessa fortalte på en Steubenville-konference, hvor præster, jeg personligt kender, var til stede, hvordan pave Johannes Paul II kom til at tale i tunger og kom ud af sit kapel i glæde over, at han havde modtaget gaven! Johannes Paul II blev også hørt tale i tunger mens han var i privat bøn. ^[12]Fr. Bob Bedard, den afdøde grundlægger af ledsagere af korset, var også en af ​​de præster, der var til stede for at høre dette vidnesbyrd.

Tungernes gave er, som katekismen lærer, 'ekstraordinær'. Men blandt dem, jeg kender, og som har gaven, er det blevet en almindelig del af deres daglige liv - inklusive min egen. Ligeledes var "dåb i ånden" en normativ del af kristendommen, der er gået tabt gennem mange faktorer, ikke mindst, et frafald inden for kirken, der har blomstret gennem de sidste par århundreder. Men tak til Gud, Herren fortsætter med at udøve sin ånd, når og hvor han vil blæse.

Jeg vil dele flere af mine personlige erfaringer med dig i del III samt besvare nogle af de indvendinger og bekymringer, der blev rejst i det første brev i Del I.

 

 

 

Din donation på dette tidspunkt er meget værdsat!

Klik nedenfor for at oversætte denne side til et andet sprog: