De tusinde år

 

Så så jeg en engel komme ned fra himlen,
med nøglen til afgrunden og en tung kæde i hånden.
Han greb dragen, den gamle slange, som er Djævelen eller Satan,
og bandt det i tusind år og kastede det i afgrunden,
som han låste over den og forseglede, så den ikke længere kunne
føre nationerne på vildspor, indtil de tusinde år er til ende.
Herefter skal den frigives i kort tid.

Så så jeg troner; de, der sad på dem, blev betroet dommen.
Jeg så også sjælene hos dem, der var blevet halshugget
for deres vidnesbyrd om Jesus og for Guds ord,
og som ikke havde tilbedt dyret eller dets billede
heller ikke havde accepteret dets mærke på deres pander eller hænder.
De blev levende, og de regerede med Kristus i tusind år.
(Åb 20:1-4, Fredagens første messelæsning)

 

DER er måske intet skrift mere udbredt fortolket, mere ivrig anfægtet og endda splittende end denne passage fra Åbenbaringens Bog. I den tidlige kirke troede jødiske konvertitter, at de "tusind år" refererede til, at Jesus kom igen til bogstaveligt regere på jorden og etablere et politisk kongerige midt i kødelige banketter og festligheder.^[1]"...hvem der så rejser sig igen skal nyde fritiden ved umådelige kødelige banketter, udstyret med en mængde kød og drikkevarer, som ikke blot chokerer følelsen af ​​det tempererede, men endda overgår selve selve godtroenheden." (St. Augustine, Guds by, Bk. XX, Ch. 7) Men kirkefædrene imødekom hurtigt denne forventning og erklærede det for et kætteri - hvad vi kalder i dag Tusindårstanken ^[2]se Millenarianism - Hvad det er og ikke er , Hvordan æraen blev tabt.

De, der tager [Åb 20: 1-6] bogstaveligt og tror på det Jesus vil komme til at regere på jorden i tusind år før verdens ende kaldes millenarister. – Leo J. Trese, Troen forklaret, s. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (med Nihil Obstat , imprimatur)

Således Katekisme af den katolske kirke erklærer:

Antikrists bedrag begynder allerede at tage form i verden, hver gang der gøres krav på at realisere det messianske håb i historien, som kun kan realiseres hinsides historien gennem den eskatologiske dom. Kirken har afvist selv modificerede former for denne forfalskning af riget for at komme under navnet millenarianism (577), isæry den "iboende perverse" politiske form for en sekulær messianisme. —ikke. 676

Fodnote 577 ovenfor fører os til Denzinger-Schonnmetzers arbejde (Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarum de rebus fidei et morum,) som sporer udviklingen af ​​doktrin og dogme i den katolske kirke fra de tidligste tider:

 

Hvad er "tusind år"?

I dag er der mange meninger om, hvad netop dette årtusinde er, som Sankt Johannes henviser til. Det afgørende for den, der studerer Skriften, er imidlertid, at fortolkning af Bibelen ikke er en subjektiv sag. Det var ved koncilerne i Kartago (393, 397, 419 e.Kr.) og Hippo (393 e.Kr.), hvor "kanonen" eller bøgerne i Bibelen, som den katolske kirke bevarer dem i dag, blev etableret af apostlenes efterfølgere. Derfor er det for Kirken, vi leder efter Bibelens fortolkning - hende, der er "sandhedens søjle og fundament."^[6]1 timer 3: 15

Vi ser især på Tidlige kirkefædre som var de første til både at modtage og omhyggeligt udvikle "troens indskud", der blev givet videre fra Kristus til apostlene.

... hvis der skulle opstå et nyt spørgsmål, som der ikke er truffet en sådan beslutning om, skulle de derefter benytte sig af de hellige fædres mening, i det mindste af dem, som hver på sin tid og sted forbliver i fællesskabsenheden og af troen blev accepteret som godkendte mestre; og hvad som helst disse kan findes at have haft, med et sind og med et samtykke, burde dette regnes med den sande og katolske lære af Kirken uden nogen tvivl eller skamplet. —St. Vincent af Lerins, Fællesværelse af 434 e.Kr., "For den antikke og universelle karakter af den katolske tro mod de profane nyheder fra alle kætterier", kap. 29, n. 77

De tidlige kirkefædre var næsten enige om, at de "tusind år", som Sankt Johannes omtalte, var en henvisning til "Herrens dag".^[7]2 Thess 2: 2 De fortolkede dog ikke dette tal bogstaveligt:

... vi forstår, at en periode på tusind år er angivet på symbolsk sprog ... En mand blandt os ved navn Johannes, en af ​​Kristi apostle, modtog og forudsagde at Kristi tilhængere ville bo i Jerusalem i tusind år, og at derefter den universelle og kort sagt evige opstandelse og dom ville finde sted. -St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Kirkens fædre, Kristen arv

Derfor:

Se, Herrens dag skal være tusind år. —Brev om Barnabas, Kirkens fædre, Ch. 15

Deres stikord var ikke kun fra St. John, men St. Peter, den første pave:

Ignorer ikke denne ene kendsgerning, elskede, at en dag for Herren er som tusind år og tusind år som en dag. (2 Peter 3: 8)

Kirkefader Lactantius forklarede, at Herrens dag, selvom den ikke er en 24-timers dag, er repræsenteret af den:

… Denne dag af os, der er afgrænset af solopgangen og solnedgangen, er en repræsentation af den store dag, som kredsløb på tusind år sætter sine grænser. -Lactantius, Kirkens fedre: De guddommelige institutter, Bog VII, kapitel 14, Katolsk encyklopædi; www.newadvent.org

Efter den ligefremme kronologi af Johannes i Åbenbaringen, kapitel 19 og 20, troede de således, at Herrens dag:

• begynder i vågens mørke (en periode med lovløshed og frafald) [jf. 2 Thess 2:1-3]

• crescendoes i mørket (den "lovløses" eller "Antikrists" tilsynekomst) [jf. 2 Thess 2:3-7; Rev 13]

• efterfølges af daggry (Satans lænkning og Antikrists død) [jf. 2 Thess 2:8; Åb 19:20; Åb 20:1-3]

• efterfølges af middagstid (en æra af fred) [jf. Åb 20:4-6]

• indtil solen går ned på tid og historie (Gogs og Magogs opståen og et sidste angreb på Kirken) [Åb 20:7-9] når Satan bliver kastet i helvede hvor Antikrist (dyret) og den falske profet havde været i de "tusind år" [Åb 20:10].

Det sidste punkt er væsentligt. Årsagen er, at du vil høre mange evangeliske og endda katolske prædikanter i dag hævde, at Antikrist dukker op i tidens ende. Men en klar læsning af Johannes Apokalypsen siger noget andet - og det gjorde kirkefædrene også:

Men når Antikrist skal have ødelagt alle ting i denne verden, vil han regere i tre år og seks måneder og sidde i templet i Jerusalem; og så vil Herren komme fra himlen i skyerne ... sende denne mand og dem, der følger ham ind i ildsjøen; men indbringer for de retfærdige rigets tider, det vil sige resten, den helligede syvende dag ... Disse skal finde sted i rigets tider, det vil sige på den syvende dag ... de retfærdige sabbat. -St. Irenaeus af Lyons, kirkefader (140–202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus af Lyons, V.33.3.4,Kirkens fædre, CIMA Publishing Co.

Han skal slå den hensynsløse med sin munds stang, og med sine læbers ånde slår han den ugudelige ihjel... Så skal ulven være lammets gæst, og leoparden skal ligge med den unge ged... De skal ikke skade eller ødelægge på hele mit hellige bjerg; thi jorden skal være fyldt med kundskab om Herren, som vand dækker havet. (Esajas 11:4-9; jf. Åb 19:15)

Jeg og enhver anden ortodokse kristen føler mig sikre på, at der vil ske en opstandelse af kødet efterfulgt af tusind år i en genopbygget, udsmykket og udvidet by Jerusalem, som det blev annonceret af profeterne Ezekiel, Esaias og andre... —St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Ch. 81, Kirkens fædre, Kristen arv

Bemærk, kirkefædrene omtalte samtidig de "tusind år" som både "Herrens dag" og en "sabbats hvile".^[8]jfr Den kommende sabbats hvile De baserede dette på fortællingen om skabelsen i Første Mosebog, da Gud hvilede på den syvende dag...^[9]Gen 2: 2

... som om det var en passende ting, at de hellige således skulle nyde en slags sabbatsrus i denne periode [af et "tusind år"] ... Og denne opfattelse ville ikke være kritisk, hvis det blev antaget, at de helliges glæder , skal i den sabbat være åndeligeog følgelig på Guds nærvær ... -St. Augustinus fra Hippo (354-430 e.Kr.; Kirkelæge), De Civitate Dei, Bk. XX, kap. 7, Catholic University of America Press

Derfor er der stadig en sabbatshvile for Guds folk. (Hebræerne 4: 9)

Barnabas brev af en apostolisk far fra det andet århundrede lærer, at den syvende dag er forskellig fra evig ottende:

... Hans Søn vil komme og ødelægge den lovløses tid og dømme den guderløse og ændre solen og månen og stjernerne - så vil han virkelig hvile på den syvende dag ... efter at have hvilt til alle ting, vil jeg skabe begyndelsen af ​​den ottende dag, det vil sige begyndelsen på en anden verden. —Brev om Barnabas (70-79 e.Kr.), skrevet af en apostolisk fader i det andet århundrede

Også her hører vi i godkendt profetisk åbenbaring Vorherre bekræfte denne kronologi af Johannes og kirkefædrene:

Mit ideal i skabelsen var min viljes rige i skabningens sjæl; mit primære formål var at gøre mennesket til billedet af den guddommelige treenighed i kraft af opfyldelsen af ​​min vilje over ham. Men da mennesket trak sig tilbage fra det, mistede jeg mit rige i ham, og i så længe som 6000 år måtte jeg udholde en lang kamp. — Jesus til Guds tjener Luisa Piccarreta, fra Luisas dagbøger, Vol. XIX, 20. juni 1926

Derfor har du der den mest klare og ubrudte tråd fra begge Johannes-åbenbaringer, til deres udvikling i kirkefædrene, til privat åbenbaring om, at der inden verdens ende vil være en "syvende dag" med hvile, - en "opstandelse" af Kirken efter Antikrists periode.

St. Thomas og St. John Chrysostom forklarer ordene quem Dominus Jesus ødelægger illustratione adventus sui ("Som Herren Jesus vil ødelægge med lyset fra hans komme") i den forstand, at Kristus vil ramme Antikrist ved at blænde ham med en lysstyrke, der vil være som et varsel og tegn på hans andet komme ... Det mest autoritativ og den, der ser ud til at være mest i harmoni med Hellig Skrift, er, at den katolske kirke efter Antikrists fald igen vil komme ind i en periode med velstand og triumf. —Enden på den nuværende verden og mysterierne i det fremtidige liv, Fr. Charles Arminjon (1824-1885), s. 56-57; Sophia Institute Press

... [Kirken] vil følge hendes Herre i hans død og opstandelse. —Katekisme af den katolske kirke, 677

 

Hvad er den "første opstandelse"?

Men hvad er egentlig denne "første opstandelse". Den berømte kardinal Jean Daniélou (1905-1974) skrev:

Den væsentlige bekræftelse er af et mellemstadium, hvor de opstandne helgener stadig er på jorden og endnu ikke er gået ind i deres sidste fase, for dette er et af aspekterne af mysteriet i de sidste dage, som endnu ikke er afsløret. -En historie om den tidlige kristne lære inden Nicearådet, 1964, s. 377

Men hvis formålet med fredens æra og "tusind år" er at genetablere skabelsens oprindelige harmoni^[10]"Således er den fulde handling af Skaberens oprindelige plan afgrænset: en skabelse, hvor Gud og mand, mand og kvinde, menneskeheden og naturen er i harmoni, i dialog, i fællesskab. Denne plan, forstyrret af synd, blev taget op på en mere vidunderlig måde af Kristus, som udfører den på mystisk, men effektivt vis i den nuværende virkelighed, i forventning om at bringe den til opfyldelse..."  (PAVE JOHN PAUL II, General Audience, 14. februar 2001) ved at bringe skabningen tilbage i "at leve i den guddommelige vilje", således at "mennesket kan vende tilbage til sin oprindelige tilstand af skabelse, til sin oprindelse og til det formål, hvortil det blev skabt."^[11]Jesus til Luisa Piccarreta, 3. juni 1925, Vol. 17 så tror jeg, at Jesus selv kan have låst op for mysteriet om denne passage til Guds tjener Luisa Piccarreta.^[12]jfr Kirkens opstandelse Men lad os først forstå, at denne "første opstandelse" - selvom den kan have et fysisk aspekt, ligesom der var fysisk opstandelse fra de døde på tidspunktet for Kristi egen opstandelse^[13]se Den kommende opstandelse - det er primært åndelige i naturen:

De dødes opstandelse, der forventes ved tidernes ende, får allerede sin første, afgørende erkendelse i åndelige opstandelse, det primære mål for frelsesværket. Den består i det nye liv givet af den opstandne Kristus som frugten af ​​hans forløsningsværk. — PAVE ST. JOHN PAUL II, General Audience, 22. april 1998; vatikanet.va

Sagde St. Thomas Aquinas...

... disse ord skal forstås på anden måde, nemlig den 'åndelige' opstandelse, hvorved mennesker vil rejse sig fra deres synder til nådens gave: mens den anden opstandelse er fra legemer. Kristi regering betegner kirken, hvor ikke kun martyrer, men også de andre udvalgte regerer, den del, der betegner helheden; eller de hersker sammen med Kristus i herlighed med hensyn til alle, idet martyrerne især nævnes, fordi de regerer især efter døden, som kæmpede for sandheden, helt til døden. —Summa Theologica, Qu. 77, art. 1, rep. 4

Derfor ser det ud til, at opfyldelsen af ​​"Fadervor" hænger sammen med den "første opstandelse", som Sankt Johannes refererer til, idet den indvier Jesu regeringstid i en ny modalitet i indre liv af hans kirke: "Den guddommelige viljes rige":^[14]"Nu siger jeg dette: hvis mennesket ikke vender tilbage for at tage min vilje som liv, som regel og som mad, for at blive renset, forædlet, guddommeliggjort, for at placere sig selv i skabelsens primære handling og tage min vilje som hans arv, tildelt ham af Gud – vil selve forløsningens og helliggørelsens gerninger ikke have deres overflodsvirkning. Så alt er i min vilje - hvis mennesket tager det, tager det alt." (Jesus til Luisa, 3. juni 1925, bind 17

Nu er min opstandelse symbolet på de sjæle, som vil danne deres hellighed i min vilje. —Jesus til Luisa, 15. april 1919, bd. 12

... hver dag i vor Faders bøn beder vi Herren: "Din vilje skal ske, på jorden som i himlen" (Matt 6:10) .... vi erkender, at "himlen" er, hvor Guds vilje sker, og at "jorden" bliver "himlen" - det vil sige stedet for nærvær af kærlighed, af godhed, af sandhed og af guddommelig skønhed - kun hvis på jorden Guds vilje er udført. — PAVE BENEDICT XVI, almindeligt publikum,

… Guds rige betyder Kristus selv, som vi dagligt ønsker at komme, og hvis komme vi ønsker at blive åbenbaret hurtigt for os. For ligesom han er vores opstandelse, da vi opstår i ham, således kan han også forstås som Guds rige, for i ham skal vi herske. —Katekisme af den katolske kirke, n. 2816

Der, tror jeg, er teologien om de "tusind år" i en nøddeskal. Jesus fortsætter:

... min opstandelse symboliserer de helliges levende i min vilje - og dette med grund, da hver handling, ord, trin osv., Der udføres i min vilje, er en guddommelig opstandelse, som sjælen modtager; det er et herlighedsmærke, hun modtager; det er at gå ud af sig selv for at komme ind i guddommeligheden, og at elske, arbejde og tænke, skjule sig i den refulgente sol i min vilje ... —Jesus til Luisa, 15. april 1919, bd. 12

Pave Pius XII profeterede faktisk om kirkens genopstandelse inden for tids- og historieperioden der ville se en ende på dødssynden, i det mindste hos dem, der er indstillet på Gaven at leve i den guddommelige vilje.^[15]jfr The Gift Her er der et tydeligt ekko af Lactantius' symbolske beskrivelse af Herrens dag som følger "solens opgang og nedgang":

Men selv denne aften i verden viser tydelige tegn på en daggry, der vil komme, af en ny dag, der modtager kys fra en ny og mere lysende sol ... En ny opstandelse af Jesus er nødvendig: en sand opstandelse, der ikke indrømmer mere herre over død… Hos enkeltpersoner skal Kristus ødelægge den dødelige synds nat med gennedgangens morgen. I familier skal ligegyldighedens og afkøles aften vige plads for kærlighedens sol. I fabrikker, i byer, i nationer, i lande med misforståelse og had, skal natten vokse lyst som dagen, nox sicut dies illuminabitur, og strid vil ophøre, og der vil være fred. —OPP PIUX XII, Urbi et Orbi adresse 2. marts 1957; vatikanet.va

Da der sandsynligvis ikke vil være bølgende fabrikker i himlen, ser Piux XII en fremtid inden for historien hvor "dødssyndens nat" slutter og den urnåde af lever i den guddommelige vilje er gendannet. Jesus siger til Luisa, at denne opstandelse i sandhed ikke er ved dages ende, men indeni tid, når en sjæl begynder at leve i den guddommelige vilje.

Min datter, i min opstandelse, modtog sjæle de retmæssige påstande om at rejse sig igen i mig til nyt liv. Det var bekræftelsen og forseglingen af ​​hele mit liv, af mine gerninger og mine ord. Hvis jeg kom til jorden, var det for at gøre det muligt for hver eneste sjæl at have min opstandelse som sin egen - at give dem liv og få dem til at genoplive i min egen opstandelse. Og ønsker du at vide, hvornår den virkelige opstandelse af sjælen finder sted? Ikke i slutningen af ​​dage, men mens den stadig lever på jorden. En, der lever i Min vilje, genopstår til lyset og siger: 'Min nat er forbi' ... Derfor kan den sjæl, der lever i min vilje, sige, som englen sagde til de hellige kvinder på vej til graven, 'Han er steget. Han er ikke her mere. ' En sådan sjæl, der lever i Min vilje, kan også sige: 'Min vilje er ikke længere min, for den er oprejst i Guds Fiat.' —20. April 1938, bd. 36

Med denne triumferende handling beseglede Jesus den virkelighed, at han var [i sin ene guddommelige person både] menneske og Gud, og med sin opstandelse bekræftede han sin lære, sine mirakler, sakramenternes liv og hele kirkens liv. Desuden opnåede han triumfen over den menneskelige vilje for alle sjæle, der er svækkede og næsten døde til noget sandt godt, så livet af den guddommelige vilje, der skulle bringe helheden og alle velsignelser til sjæle, skulle sejre over dem. - Vores dame til Luisa, Jomfruen i Guds rige, Day 28

Med andre ord, Jesus skal nu fuldføre i os hvad han udrettede gennem sin inkarnation og forløsning:

For Jesu mysterier er endnu ikke fuldstændig fuldendt og opfyldt. De er faktisk fuldstændige i Jesu person, men ikke i os, som er hans medlemmer, eller i kirken, som er hans mystiske legeme. -St. John Eudes, afhandling "Om Jesu rige" Timerets liturgi, Bind IV, s. 559

Derfor beder Luisa:

[Jeg] beder om opstandelsen af ​​den guddommelige vilje i den menneskelige vilje; må vi alle opstå i dig ... —Luisa til Jesus, 23. runde i den guddommelige vilje

 

Den augustinske faktor

Som jeg nævnte tidligere, tror mange evangeliske og katolske stemmer, at "dyret" eller Antikrist kommer nær ved verdens ende. Men som du ser ovenfor, er det tydeligt i St. Johns vision, at efter dyret og den falske profet bliver kastet i helvede (Åb 20:10), det er ikke verdens ende, men begyndelsen på en ny regeringstid af Kristus i hans hellige, en "fredens æra" i løbet af de "tusind år". 

Årsagen til denne modsatte holdning er, at mange forskere har taget en af ​​dem tre udtalelser, som St. Augustin fremsatte vedrørende årtusindskiftet. Den ovenfor citerede er den mest i overensstemmelse med kirkefædrene - at der virkelig vil være en "sabbatshvile". Men i, hvad der ser ud til at være et tilbageslag mod millenarianisters inderlighed, foreslog Augustine også:

... så vidt det sker for mig ... [St. John] brugte de tusind år som ækvivalent i hele denne verdens varighed og benyttede antallet af perfektion for at markere tidens fylde. —St. Augustin af flodhesten (354-430) e.Kr. De Civitate Dei "Guds by ”, Bog 20, kap. 7

Denne fortolkning er den, der højst sandsynligt har din præst. Men Augustin foreslog tydeligvis en ren mening - "så vidt det falder mig ind". Alligevel har nogle fejlagtigt opfattet denne mening for at være dogme, og har kastet enhver, der tager Augustins andre holdninger til at være kætter. Vores oversætter, engelske teolog Peter Bannister, som har studeret både de tidlige kirkefædre og omkring 15,000 siders troværdige private åbenbaringer siden 1970 sammen med den afdøde mariolog Fr. Réné Laurentin er enig i, at kirken må begynde at genoverveje denne holdning, der afviser en æra med fred (amillennialisme). Faktisk, siger han, er det ikke længere holdbart.

... Det er jeg nu grundigt overbevist om amillennialisme er ikke kun ikke dogmatisk bindende, men faktisk en kæmpe fejltagelse (som de fleste forsøg gennem historien for at opretholde teologiske argumenter, uanset hvor sofistikerede de er, der flyver over for en almindelig læsning af Skriften, i dette tilfælde Åbenbaringen 19 og 20). Måske betyder spørgsmålet virkelig ikke så meget i tidligere århundreder, men det gør det bestemt nu ... Jeg kan ikke pege på en enkelt troværdig [profetisk] kilde, der fastholder Augustins eskatologi [endelig udtalelse]. Overalt er det snarere bekræftet, at det, vi står over for før snarere end senere, er Herrens komme (forstået i betydningen en dramatisk manifestation af Kristus, ikke i den fordømte årtusindssyn af en fysisk tilbagevenden af ​​Jesus for at herske kropsligt over et timeligt rige) til verdens fornyelse -ikke til den endelige dom/ende af planeten…. Den logiske implikation på grundlag af Skriften af ​​at fastslå, at Herrens komme er 'nærende', er, at det også er fortabelsens komme. ^[16]Jf Antikrist ... Før fredstiden? Jeg kan ikke se nogen som helst måde uden om dette. Igen, dette er bekræftet i et imponerende antal sværvægts profetiske kilder ... - personlig kommunikation

Men hvad er mere vægtigt og profetisk end kirkefædrene og paverne selv?

Vi indrømmer, at der er lovet os et rige på jorden, skønt det kun er i himmelen i en anden eksistensstat; for så vidt som det vil være efter opstandelsen i tusind år i den guddommeligt opførte by Jerusalem ... Vi siger, at denne by er givet af Gud til at modtage de hellige under deres opstandelse og forfriske dem med overflod af alle virkelig åndelige velsignelser, som en vederlag for dem, som vi enten har foragtet eller mistet ... —Tertullian (155–240 e.Kr.), Nicene Church Father; Modsat Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publisher, 1995, Vol. 3, s. 342-343)

So, den forudsagte velsignelse henviser utvivlsomt til tiden for hans rige... De, der så Johannes, Herrens discipel, [fortæller os], at de hørte fra ham, hvordan Herren lærte og talte om disse tider ... -St. Irenaeus af Lyons, kirkefader (140-202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyon, V.33.3.4, Kirkens fædre, CIMA Publishing

Dette er vores store håb og vores påkaldelse, 'Dit rige kommer!' - et kongerige af fred, retfærdighed og sindsro, der vil genskabe den oprindelige harmoni i skabelsen. —ST. POPE JOHN PAUL II, General Audience, 6. november 2002, Zenit

Og selv om denne bøn ikke er direkte fokuseret på verdens ende, er den ikke desto mindre en ægte bøn for hans komme; den indeholder den fulde bredde af bønnen, som han selv lærte os: "Dit rige kommer!" Kom, Herre Jesus! ” —OPP BENEDICT XVI, Jesus fra Nazareth, hellig uge: Fra indgangen til Jerusalem til opstandelsen, s. 292, Ignatius Press

Jeg vil gerne forny dig den appel, jeg har fremsat til alle de unge ... acceptere forpligtelsen til at være morgenvagter ved begyndelsen af ​​det nye årtusinde. Dette er et primært engagement, der bevarer dets gyldighed og haster, når vi begynder dette århundrede med uheldige mørke skyer af vold og frygt, der samles i horisonten. I dag har vi mere end nogensinde brug for mennesker, der lever hellige liv, vagter, der proklamerer for verden en ny daggry af håb, broderskab og fred. —POPE ST. JOHN PAUL II, ”Besked fra Johannes Paul II til Guannelli Ungdomsbevægelse”, 20. april 2002; vatikanet.va

... En ny tidsalder, hvor håb frigør os fra overfladiskhed, apati og selvoptagelse, der døder vores sjæle og forgifter vores forhold. Kære unge venner, Herren beder jer om at være profeter i denne nye tidsalder ... —OPP BENEDICT XVI, Homily, Verdens ungdomsdag, Sydney, Australien, 20. juli 2008

Kære unge, det er op til dig at være den vægtere om morgenen, der meddeler solens komme, hvem er den opstandne Kristus! —OPP JOHN PAUL II, Den hellige fars budskab til verdens unge, XVII Verdens ungdomsdag, n. 3; (jf. Is 21: 11-12)

Det er Guds opgave at skabe denne happy hour og gøre den kendt for alle… Når den kommer, vil det vise sig at være en højtidelig time, en stor med konsekvenser ikke kun for genoprettelsen af ​​Kristi rige, men for pasificeringen af… verden. Vi beder mest inderligt og beder andre på samme måde om at bede om denne meget ønskede pacificering af samfundet. —OPP PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "Om Kristi fred i hans rige", December 23, 1922

Pavelig teolog for Johannes Paul II samt Pius XII, Johannes XXIII, Paul VI og Johannes Paul I, bekræftede, at denne længe ventede "fredsperiode" på jorden nærmer sig.

Ja, der blev lovet et mirakel i Fatima, det største mirakel i verdenshistorien, næststørste efter opstandelsen. Og det mirakel vil være en æra med fred, som aldrig rigtig er blevet tildelt før til verden. —Mario Luigi Cardinal Ciappi, 9. oktober 1994, Familiekatekisme, s. 35

Og sådan bad den store Maria-helgen, Louis de Montfort:

Dine guddommelige bud er brudt, dit evangelium bliver kastet til side, torrents af misbilligelser oversvømmer hele jorden, der fører selv dine tjenere væk ... Vil alt komme til samme ende som Sodom og Gomorra? Vil du aldrig bryde din stilhed? Vil du tolerere alt dette for evigt? Er det ikke sandt, at din vilje skal ske på jorden, som den er i himlen? Er det ikke sandt, at dit rige skal komme? Har du ikke givet nogle sjæle, kære for dig, en vision om Kirkens fremtidige fornyelse? -St. Louis de Montfort, Bøn for missionærern. 5; ewtn.com

 

Beslægtet læsning

Denne artikel blev tilpasset fra:

Genoverveje slutttiderne

Kære hellige far ... Han kommer!

Kirkens opstandelse

Den kommende sabbats hvile

Hvordan æraen blev tabt

Paven og grytidet

Millenarianism - Hvad det er og ikke er

 

Støt Marks fuldtidstjeneste:

 

med Nihil Obstat

 

At rejse med Mark ind  Nu Word,
klik på banneret nedenfor for at Hold mig opdateret.
Din e-mail deles ikke med nogen.

Nu på Telegram. Klik:

Følg Mark og de daglige “tidernes tegn” på MeWe:

Følg Marks skrifter her:

Lyt på følgende: