Hvordan æraen blev tabt

 

DET fremtidigt håb om en ”freds æra” baseret på de “tusinde år”, der følger efter Antikrists død, ifølge Åbenbaringsbogen, kan lyde som et nyt koncept for nogle læsere. For andre betragtes det som en kætteri. Men det er ingen af ​​dem. Faktum er, det eskatologiske håb om en "periode" med fred og retfærdighed, om en "sabbatshvile" for kirken inden tidens udgang, gør har sin basis i den hellige tradition. I virkeligheden er det blevet begravet noget i århundreder med fejlagtig fortolkning, uberettigede angreb og spekulativ teologi, der fortsætter den dag i dag. I denne skrivning ser vi på spørgsmålet om nøjagtigt hvordan ”Æraen gik tabt” - lidt af en sæbeopera i sig selv - og andre spørgsmål som om det bogstaveligt talt er et ”tusind år”, om Kristus vil være synligt til stede på det tidspunkt, og hvad vi kan forvente. Hvorfor er dette vigtigt? Fordi det ikke kun bekræfter et fremtidigt håb, som den velsignede mor annoncerede som forestående i Fatima, men af ​​begivenheder, der skal finde sted i slutningen af ​​denne tidsalder, der vil ændre verden for evigt ... begivenheder, der ser ud til at være på selve tærsklen i vores tid. 

 

PROFESIEN ... KETTERIER

In Pinsedag og belysning, Jeg gav en simpel kronologi ifølge Skriften og Kirkens fædre om, hvordan sluttiderne udfolder sig. I det væsentlige inden verdens ende:

• Antikrist opstår, men besejres af Kristus og kastes i helvede. ^[1]Rev 19: 20
• Satan er lænket i "tusind år", mens de hellige regerer efter en "første opstandelse". ^[2]Rev 20: 12
• Efter denne periode frigives Satan, som derefter foretager et sidste angreb på Kirken. ^[3]Rev 20: 7
• Men ild falder fra himlen og fortærer djævelen, der kastes "i ildbassinet" hvor "udyret og den falske profet var." ^[4]Rev 20: 9-10
• Jesus vender tilbage i herlighed for at modtage sin kirke, de døde oprejses og dømmes i henhold til deres gerninger, ild falder og der skabes en ny himmel og en ny jord, der indvier evigheden. ^[5]Åb 20: 11-21: 2

Således efter Antikrist og før i slutningen af ​​tiden er der en periodisk periode, et ”tusind år”, ifølge St. Johns ”Åbenbaring”, som han modtog på øen Patmos.

Men lige fra begyndelsen blev hvad denne periode på "tusind år" betød hurtigt fordrejet af nogle kristne, især jødiske konvertitter, som havde forventet en jordisk Messias. De antog denne profeti for at betyde at Jesus ville vende tilbage i levende live at regere på jorden en bogstavelig periode på tusind år. Dette er imidlertid ikke hvad Johannes eller de andre apostle lærte, og derfor blev disse ideer fordømt som kætteri under titlen Chiliasme ^[6]fra græsk, kiliàs, eller 1000 or Tusindårstanken. ^[7]fra latin, milleEller 1000 Som tiden gik, muterede disse kætterier til andre, såsom kødelig millenarianism hvis tilhængere troede, at der ville være et jordisk kongerige præget af overdådige fester og kødelige banketter, der varede i bogstaveligt tusind år. Montanister (Montanisme) var overbevist om, at tusindårsriget allerede var begyndt, og at det nye Jerusalem allerede var kommet ned. ^[8]jf. Åb 21:10 I det 16. århundrede spredte også protestantiske versioner af årtusinder, mens stadig andre katolske kredse begyndte at tilslutte sig formildede eller modificeret former for årtusinde, der uddelte de kødelige banketter, men stadig mente, at Kristus ville vende tilbage til at herske synligt i kødet i bogstaveligt tusind år. ^[9]Kilde: Guds rigs sejr i årtusinde og sluttider, Pastor Jospeh Iannuzzi, OSJ, s. 70-73

Den katolske kirke advarede imidlertid konsekvent om disse kætteriske brande, hver gang de blev tændt, og fordømte enhver forestilling om, at Kristus ville komme igen inden for menneskets historie for at regere synligt i kødet på jorden og i en bogstavelig tusind år derpå.

Antikristens bedrag begynder allerede at tage form i verden, hver gang der gøres krav på at indse i historien det messianske håb, som kun kan realiseres ud over historien gennem den eskatologiske dom. Kirken har afvist endda modificerede former for denne forfalskning af kongeriget for at komme under navnet millenarianisme, især den "iboende perverse" politiske form for en sekulær messianisme. —Katekism af den katolske kirke, ikke. 676

Hvad magisteriet har ikke fordømt er imidlertid muligheden for et timeligt rige, hvorved Kristus hersker åndeligt ovenfra i en triumferende periode symboliseret med antallet af "tusind år", når Satan lænkes i afgrunden, og kirken nyder en "sabbatshvile." Da dette spørgsmål blev stillet til kardinal Ratzinger (pave Benedikt XVI), da han var leder af menigheden for troslæren, svarede han:

Hellige Stolen har endnu ikke fremsat nogen endelig udtalelse i denne henseende. —Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, side 10, Ott. 1990; Fr. Martino Penasa forelagde dette spørgsmål om en ”tusindårs regeringsperiode” til kardinal Ratzinger

Og derfor vender vi os derefter til Kirkens fædre, dem ...

… Tårnhøje intellekt fra Kirkens tidlige århundreder, hvis skrifter, prædikener og hellige liv har haft en dramatisk indflydelse på definitionen, forsvaret og udbredelsen af ​​troen. -Katolsk encyklopædi, Søndagsbesøgspublikationer, 1991, s. 399

For som St. Vincent af Lerins skrev ...

... hvis der skulle opstå noget nyt spørgsmål, som ingen sådan beslutning har været givet, skulle de så benytte sig af de hellige fædres mening, i det mindste af dem, som hver på sin tid og sted, forbliver i enheden mellem fællesskab og tro, blev accepteret som godkendte mestre; og hvad som helst disse kan findes at have haft, med et sind og med et samtykke, burde dette regnes med den sande og katolske lære af Kirken uden nogen tvivl eller skamplet.. -Fællesværelse af 434 e.Kr., "For den antikke og universelle karakter af den katolske tro mod de profane nyheder fra alle kætterier", kap. 29, n. 77

 

Hvad sagde de ...

Der var en jævn stemme blandt kirkefædrene angående ”årtusindet”, en lære, som de bekræftede, blev overført fra apostlene selv og profeteret i de hellige skrifter. Deres undervisning var som følger:

1. Fædrene delte historien op i syv tusind år, symbolisk for de syv dage med skabelsen. Katolske og protestantiske skrifter lærer både skabelsen af ​​Adam og Eva omkring 4000 f.Kr. 

Men ignorér ikke denne ene kendsgerning, elskede, at en dag for Herren er som tusind år og tusind år som en dag. (2 Pet 3: 8)

… Denne dag af os, der er afgrænset af solopgangen og solnedgangen, er en repræsentation af den store dag, som kredsløb på tusind år sætter sine grænser. -Lactantius, Kirkens fædre: De guddommelige institutter, bog VII, Kapitel 14, Katolsk encyklopædi; www.newadvent.org

I skaberen og skabelsens mønster forudså de, at der efter "den sjette dag", dvs. "det seks tusinde år", ville være en "sabbatshvile" for kirken - en syvende dag før den sidste og evig "Ottende" dag.

Og Gud hvilede på den syvende dag fra alle hans gerninger ... Derfor er der stadig en sabbatshvile for Guds folk. (Hebr 4: 4, 9)

... når Hans Søn kommer og ødelægger den lovløse tid og dømmer den gudløse og ændrer solen og månen og stjernerne - så vil han virkelig hvile på den syvende dag ... efter at have hvile til alle ting, vil jeg lave begyndelsen på den ottende dag, det vil sige begyndelsen på en anden verden. —Brev om Barnabas (70-79 e.Kr.), skrevet af en apostolisk fader i det andet århundrede

… Som om det var en passende ting, at de hellige således skulle nyde en slags sabbatsrus i denne periode, en hellig fritid efter arbejdet i seks tusind år siden mennesket blev skabt… (og) der skulle følge efter afslutningen af ​​seks tusind år, som på seks dage, en slags syvendedags-sabbat i de efterfølgende tusind år ... Og denne opfattelse ville ikke være anstødelig, hvis det blev antaget, at de helliges glæder, i den sabbat, skal være åndelige og følgelig om Guds nærvær ... —St. Augustin af flodhesten (354-430 e.Kr.; kirklæge), De Civitate Dei, Bk. XX, Ch. 7, Catholic University of America Press

2. Efter St. Johns lære lærte de, at al ondskab ville blive renset fra jorden, og at Satan ville blive lænket i løbet af denne syvende dag.

Også djævelens fyrste, som er tilskynderen til alt ondt, skal være bundet med lænker og blive fængslet i de himmelske regerings tusinde år ... —Kirkelig forfatter fra det 4. århundrede, Lactantius, “De guddommelige institutter”, The ante-Nicene Fathers, Vol 7, s. 211

3. Der ville være en "første opstandelse" af de hellige og martyrer.

Jeg og alle andre ortodokse kristne føler os sikre på, at der vil være en opstandelse af kødet efterfulgt af tusind år i en genopbygget, pyntet og udvidet by Jerusalem, som blev annonceret af profeterne Ezekiel, Isaias og andre ... En mand blandt os ved navn Johannes, en af ​​Kristi apostle, modtog og forudsagde, at Kristi tilhængere ville bo i Jerusalem i tusind år, og at derefter den universelle og, kort sagt, evig opstandelse og dom ville finde sted. -St. Justin Martyr, Dialog med TryphoCh. 81, Kirkens fædre, Kristen arv

Vi indrømmer, at et rige er lovet os på jorden, skønt før himlen, kun i en anden eksistensstilstand; i det omfang det vil være efter opstandelsen i tusind år i den guddommelig bygget Jerusalem ... Vi siger, at denne by er blevet leveret af Gud til at modtage de hellige ved deres opstandelse og forfriskende dem med overflod af alle virkelig åndelige velsignelser , som en vederlag for dem, som vi enten har foragtet eller mistet ... —Tertullian (155–240 e.Kr.), Nicene Church Father; Modsat Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publisher, 1995, Vol. 3, s. 342-343)

Derfor skal Sønnen til den højeste og mægtigste Gud ... have ødelagt uretfærdighed og fuldbyrdet hans store dom og skal huske de retfærdige til liv, som ... vil være engageret blandt mennesker tusind år og vil herske over dem med de mest retfærdige kommando… -Lactantius, De guddommelige institutter, The ante-Nicene Fathers, bind 7, s. 211

Så den forudsagte velsignelse henviser utvivlsomt til tiden for hans rige, hvor den retfærdige vil regere om at rejse sig fra de døde; når skabelsen, genfødt og befriet fra trældom, vil give en overflod af mad af alle slags fra himmelens dug og jordens frugtbarhed, ligesom seniorerne husker. De, der så Johannes, Herrens discipel, [fortæller os], at de hørte fra ham, hvordan Herren underviste og talte om disse tider ... -St. Irenaeus af Lyons, kirkefader (140-202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyon, V.33.3.4, Kirkens fædre, CIMA Publishing

4. Ved at bekræfte de gamle testamentes profeter sagde de, at denne periode ville falde sammen med en genoprettelse af skabelsen, hvorved den ville blive pacificeret og fornyet, og at mennesket ville leve sine år. Lactantius talte på det samme symbolske sprog som Esajas:

Jorden vil åbne sin frugtbarhed og frembringe de rigeste frugter af sig selv; klippebjergene drypper af honning; Vinstrømme løber ned, og floder flyder med mælk; kort sagt skal verden selv glæde sig, og al natur ophøjes, blive reddet og frigjort fra det onde og ubehagelens herredømme og skyld og fejl. — Caecilius Firmianus Lactantius, De guddommelige institutter

Han slår den ubarmhjertige med sin Munds Stang og dræber de ugudelige med sine Læbers Ånde. Retfærdighed skal være båndet omkring hans talje og trofasthed et bælte på hans hofter. Derefter skal ulven være en gæst for lammet, og leoparden skal ligge sammen med ungen ... Der skal ikke være skade eller ødelæggelse på hele mit hellige bjerg; for jorden skal være fyldt med kundskab om HERREN, ligesom vand dækker havet ... Den dag skal Herren igen tage den i hånden for at genvinde resten af ​​sit folk (Esajas 11: 4-11)

Det vil ikke være en perfekt verden, da der stadig vil være død og fri vilje. Men syndens og fristelsens kraft vil være blevet stærkt reduceret.

Dette er Esajas 'ord om årtusindet:' For der vil være en ny himmel og en ny jord, og den førstnævnte vil ikke blive husket eller komme ind i deres hjerte, men de vil være glade og glæde sig over disse ting, som jeg skaber ... Der skal ikke mere være et spædbarn af dage der eller en gammel mand, der ikke skal fylde sine dage; for barnet skal dø hundrede år gammelt ... For ligesom livets træets dage, så skal mit folks dage være, og deres hænders gerninger skal multipliceres. Mine udvalgte må ikke arbejde forgæves og ikke føde børn til forbandelse; for de skal være en retfærdig sæd velsignet af Herren og deres efterkommere hos dem. —St. Justin Martyr, Dialog med Trypho, Ch. 81, Kirkens fædre, kristen arv; jf. Er 54: 1

5. Selve tiden ville blive ændret på en eller anden måde (derfor årsagen til, at det ikke er et bogstaveligt ”tusind år”).

Nu ... vi forstår, at en periode på tusind år er angivet i symbolsk sprog. -St. Justin Martyr, Dialog med TryphoCh. 81, Kirkens fædre, Kristen arv

På dagen for den store slagtning, når tårnene falder, månens lys vil være som solen og solen solens lys vil være syv gange større (som lyset fra syv dage). Den dag, hvor HERREN binder sit folks sår, vil han helbrede de blå mærker, som hans slag efterlader. (Is 30: 25-26)

Solen bliver syv gange lysere end den er nu. — Caecilius Firmianus Lactantius, De guddommelige institutter

Som Augustinus siger, svarer verdens sidste tidsalder til den sidste fase i en mands liv, som ikke varer i et fast antal år, som de andre stadier gør, men varer undertiden så længe som de andre sammen, og endnu længere. Derfor kan verdens sidste tidsalder ikke tildeles et fast antal år eller generationer. -St. Thomas Aquinas, Quaestiones disputate, bind. II De Potentia, Q. 5, n.5; www.dhspriory.org

6. Denne periode ville slutte på samme tid, som Satan ville blive løsladt fra sit fængsel, hvilket resulterede i den endelige forbrug af alle ting. 

Inden udgangen af ​​de tusind år skal djævelen løsnes på ny og samle alle de hedenske nationer for at føre krig mod den hellige by… ”Så kommer Guds sidste vrede over nationerne og ødelægger dem fuldstændigt” og verden skal gå ned i en stor forbrænding. —Kirkelig forfatter fra det 4. århundrede, Lactantius, “De guddommelige institutter”, The ante-Nicene Fathers, Vol 7, s. 211

Vi vil virkelig være i stand til at fortolke ordene: ”Guds præst og Kristus skal regere med ham tusind år; og når de tusind år er færdige, skal Satan løses ud af sit fængsel. ” for således betegner de, at de helliges regeringstid og djævelens trældom ophører samtidig ... så til sidst skal de ud, som ikke tilhører Kristus, men til den sidste Antikrist ... -St. Augustine, The Anti-Nicene Fathers, Guds by, Bog XX, kap. 13, 19

 

HVAD SKETE DER?

Når man læser katolske bibelkommentarer, encyklopædier eller andre teologiske referencer, fordømmer eller afviser de næsten universelt ethvert begreb om en ”tusindårsperiode” før tidens udgang, og indrømmer ikke engang begrebet en triumferende periode med fred på jorden hvor Holy See har endnu ikke fremsat nogen endelig udtalelse i denne henseende. ” Det vil sige, de afviser det, som selv magisteriet ikke har.

I sin milepælsforskning om dette emne teolog Fr. Joseph Iannuzzi skriver i sin bog, Guds rigs sejr i årtusinde og sluttider, hvordan Kirkens bestræbelser på at bekæmpe kætteriets kætteri ofte førte til en “formodet tilgang” af kritikere vedrørende fædrenes ord i årtusindet, og at dette har ført til en ”eventuel forfalskning af disse doktriner fra de apostoliske fædre”. ^[10]Guds rigs sejr i årtusindet og sluttiden: En ordentlig tro fra sandheden i skrifterne og kirkens lære, St. John the Evangelist Press, 1999, s.17.

Ved at undersøge kristendommens triumferende fornyelse har mange forfattere antaget en skolastisk stil og har kastet tvivl om de apostolske fædres tidlige skrifter. Mange har været tæt på at mærke dem som kættere og fejlagtigt sammenlignet deres ”umodificerede” doktriner i årtusindet med dem fra kætternes sekter. — Fr. Joseph Iannuzzi, Guds rigs sejr i årtusindet og sluttiden: En ordentlig tro fra sandheden i skrifterne og kirkens lære, St. John the Evangelist Press, 1999, s. 11

Ofte baserer disse kritikere deres holdning på årtusindet på skrifterne fra kirkehistorikeren Eusebius fra Cæsarea (ca. 260-c. 341 e.Kr.). Han blev og betragtes som en far til kirkens historie og derfor "gå til" kilden til mange historiske spørgsmål. Men han var bestemt ikke teolog.

Eusebius blev selv offer for doktrinære fejl og blev faktisk erklæret af Holy Mother Church som "skismatisk" ... han havde arianistiske synspunkter ... han afviste Faderens konsistens med Sønnen ... han betragtede Helligånden som en skabning (! ); og ... han fordømte ærbødelsen af ​​billeder af Kristus "så vi ikke kan bære vores Gud i et billede som hedningerne". —Fr. Iannuzzi, Ibid., S. 19

Blandt de tidligste forfattere i "årtusindet" var St. Papias (ca. 70-c. 145 e.Kr.), som var biskop i Hierapolis og en martyr for sin tro. Eusebius, der var en stærk modstander af Chiliasme og dermed ethvert begreb om et årtusindrig, syntes at gå ud af hans måde at angribe Papias. St. Jerome skrev:

Eusebius ... beskyldte Papias for at overføre den kætterske doktrin om Chiliasme til Irenæus og andre tidlige kirkemænd. -Ny katolsk encyklopædi, 1967, bind X, s. 979

I sine egne skrifter forsøger Eusebius at kaste skygge for Papias 'troværdighed, da han skrev:

I indledningen til sine bøger gør Papias selv det tydeligt, at han ikke selv var en hører og øjenvidne til de hellige apostle; men han fortæller os, at han modtog sandheden om vores religion fra dem, der var bekendt med dem ... -Kirkehistorie, Bog III, kap. 39, n. 2

Alligevel er dette, hvad St. Papias sagde:

Jeg vil ikke tøve med at føje til dig til mine fortolkninger, hvad jeg tidligere lærte med omhu fra de presbytere og har omhyggeligt gemt i hukommelsen, hvilket giver sikkerhed for dens sandhed. For jeg havde ikke glæde, som de mange gør af dem, der taler meget, men af ​​dem, der lærer, hvad der er sandt, eller af dem, der fortæller fremmede forskrifter, men af ​​dem, der fortæller de befalinger, som Herren har givet til troen og kom ned fra selve sandheden. Og også hvis en tilhænger af præsbyterne tilfældigvis kom, ville jeg spørge efter præsbyternes ord, hvad Andrew sagde, eller hvad Peter sagde, eller hvad Philip eller hvad Thomas eller James eller hvad Johannes eller Matthew eller nogen anden af ​​Herrens disciple og for de ting, som andre af Herrens disciple og for det, som Aristion og den præster Johannes, Herrens disciple, sagde. For jeg forestillede mig, at hvad der skulle hentes fra bøger, ikke var så rentabelt for mig som det, der kom fra den levende og vedholdende stemme. — Ibid. n. 3-4

Eusebius 'påstand om, at Papias trak sin doktrin fra "bekendte" i stedet for apostlene, er i bedste fald en "teori". Han spekulerer i, at Papias ved "Presbyters" henviser til apostlenes disciple og venner, selvom Papias fortsætter med at sige, at han var bekymret for, hvad apostlene, "sagde Andrew, eller hvad Peter sagde, eller hvad Philip eller hvad Thomas eller James eller hvad Johannes eller Matthew eller nogen anden af ​​Herrens disciple ... ”Men ikke kun benyttede kirkefader St. Ireneaus (ca. 115-c. 200 e.Kr.) udtrykket“presbyteri”Med henvisning til apostlene, men St. Peter henviste til sig selv på denne måde:

Så jeg formaner de præstedømme blandt jer, som en medpræst og vidne til Kristi lidelser og en, der har del i den herlighed, der skal åbenbares. (1 Pet 5: 1)

Desuden skrev St. Irenæus, at Papias var "en tilhører af [apostlen] Johannes og ledsager af Polycarp, en mand fra gammel tid." ^[11]Katolsk encyklopædi, St. Papias, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm På hvilken myndighed siger St. Irenæus dette? Dels baseret på Papias 'egne skrifter ...

Og disse ting vidnesbyrd skriftligt af Papias, Johannes hører og en ledsager af Polycarp, i hans fjerde bog; for der var fem bøger udarbejdet af ham. —St. Irenæus, Mod kætterier, Bog V, kapitel 33, n. 4

... og måske fra St. Polycarp selv hvem Irenæus kendte, og som var en Johannes discipel:

Jeg er i stand til at beskrive det sted, hvor den velsignede Polycarp sad som han fortalte, og hans udgang og hans indgang og hans livs måde og hans fysiske udseende og hans taler til folket og de beretninger, som han gav om hans samleje med Johannes og med de andre, der havde set Herre. Og da han huskede deres ord, og hvad han hørte fra dem om Herren og om hans mirakler og hans lære, efter at have modtaget dem fra øjenvidner til 'livets ord', fortalte Polycarp alle ting i overensstemmelse med Skrifterne. —St. Irenaeus, fra Eusebius, Kirkehistorie, Ch. 20, n.6

Vatikanets egen erklæring bekræfter Papias direkte forbindelse til apostlen Johannes:

Papias ved navn Herapolis, en discipel, der er kær til Johannes ... kopierede evangeliet trofast under Johannes diktat. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Nr. 14 Bibl. Lat. Opp. I., Romae, 1747, s.344

På grund af antagelsen om, at Papias udbredte kætteriets kætteri snarere end sandheden om et tidsmæssigt åndeligt kongerige, går Eusebius så langt som at sige, at Papias er "en mand med meget ringe intelligens." ^[12]De tidlige fædres tro, WA Jurgens, 1970, s. 294 Hvad siger det da for Irenæus, Justin Martyr, Lactantius, Augustinus og andre Kirkens fædre hvem foreslog, at de "tusinde år" henviser til et timeligt rige?

Faktisk fremgår misbrug af Papias 'doktriner til visse jødisk-kristne kætterier fra fortiden netop fra en sådan fejlagtig mening. Nogle teologer vedtog utilsigtet Eusebius 'spekulative tilgang ... Derefter forbandt disse ideologer alt og hvad der grænser op til et årtusinde med Chiliasme, hvilket resulterer i en uhelet overtrædelse inden for eschatololgy, der vil forblive i et stykke tid, som en allestedsnærværende strenghed, knyttet til det fremtrædende ord årtusinde. — Fr. Joseph Iannuzzi, Guds rigs sejr i årtusindet og sluttiden: En ordentlig tro fra sandheden i skrifterne og kirkens lære, St. John the Evangelist Press, 1999, s. 20

 

I DAG

Hvordan fortolker kirken i dag de "tusind år", som St. John henviser til? Igen har hun ikke fremsat nogen endelig udtalelse i denne henseende. Imidlertid er fortolkningen fra langt størstedelen af ​​teologerne i dag og i flere århundreder en af fire som Kirkelægen, St. Augustine of Hippo, foreslog. Han sagde…

... så vidt det sker for mig ... [St. John] brugte de tusind år som ækvivalent i hele denne verdens varighed og benyttede antallet af perfektion for at markere tidens fylde. —St. Augustin af flodhesten (354-430) e.Kr. De Civitate Dei "Guds by ”, Bog 20, kap. 7

Imidlertid er fortolkningen af ​​Augustin, der er mest kongruent med de tidlige kirkefædre, denne:

De, der i kraft af dette afsnit [Åb 20: 1-6] har mistanke at den første opstandelse er fremtidig og kropslig, er blandt andet blevet flyttet specielt med antallet af tusind år, som om det var en passende ting, at de hellige således skulle nyde en slags sabbatshvile i denne periode, en hellig fritid efter arbejdet med seks tusind år siden mennesket blev skabt ... (og) der skulle følge efter afslutningen af ​​seks tusind år fra seks dage, en slags syvendedags sabbat i de efterfølgende tusind år ... Og denne opfattelse ville ikke være modstridende, hvis det blev troet, at de helliges glæder på den sabbat skal være åndeligeog deraf følgende på nærvær af Gud... —St. Augustin af flodhesten (354-430 e.Kr.),Guds by, Bk. XX, kap. 7

Faktisk siger Augustine "Jeg selv var også engang med denne opfattelse", men tilsyneladende satte den på bunden af ​​bunken baseret på det faktum, at andre i hans tid, der holdt den, fortsatte med at tilslutte sig dem, "som derefter rejser sig igen skal nyde fritiden for umådelige kødelige banketter, der er udstyret med en mængde kød og drikke, for ikke blot at chokere følelsen af ​​det tempererede, men endda til at overgå selve troværdighedens mål. ” ^[13]Guds by, Bk. XX, kap. 7 Og derfor valgte Augustine - måske som reaktion på de fremherskende vinde i tusindvis af kætteri - en allegori, der, selv om den ikke var uacceptabel, også var en udtalelse "Så vidt det sker for mig."

Alt dette sagt, har Kirken, selv om den ikke har givet udtrykkelig bekræftelse af "tusindårsperioden" til dette punkt, bestemt gjort det implicit ...

 

IMPLICITET

Fatima

Måske er den mest bemærkelsesværdige profeti om en fremtidig fredstid fra den velsignede moder i godkendt opfattelse af Fatima, hvor hun siger:

Hvis mine anmodninger bliver fulgt, vil Rusland blive omvendt, og der vil være fred; hvis ikke, vil hun sprede sine fejl over hele verden og forårsage krige og forfølgelse af Kirken. Det gode vil blive martyret den hellige far vil have meget at lide; forskellige nationer vil blive udslettet. I sidste ende vil mit pletfri hjerte sejre. Den Hellige Fader vil indvie Rusland til mig, og hun vil blive omvendt, og en periode med fred vil blive givet til verden. —Fra Vatikanets hjemmeside: Fatimas budskab, www.vatican.va

Ruslands "fejl", som er ateistisk-materialisme, spreder sig faktisk "over hele verden", da kirken var langsom til at svare på Vor Frues "anmodninger". I sidste ende vil disse fejl tage den form, de gjorde i Rusland af global totalitarisme. Jeg har selvfølgelig forklaret i adskillige skrifter her og i min bog ^[14]Den sidste konfrontation hvorfor på baggrund af pavens advarsler, Vor Frues optrædener, Kirkens fædre og tidens tegn, at vi er ved slutningen af ​​denne tidsalder og ved tærsklen til den ”æra med fred”, den sidste “tusind år ”,“ sabbatshvilen ”eller“ Herrens dag ”:

Og Gud lavede på seks dage sine hænders gerninger, og på den syvende dag sluttede han ... Herren vil afslutte alt på seks tusind år. Og han selv er mit vidne og siger: "Se, Herrens dag skal være tusind år." —Epistle of Barnabas, skrevet af den apostoliske far fra det andet århundrede, Ch. 15

Således er forventningen om en "fredstid" indirekte godkendt af Kirken.

 

Familiekatekisme

Der er en familiekatekisme, der blev oprettet af Jerry og Gwen Coniker kaldet Apostolatets familiekatekisme, som er godkendt af Vatikanet. ^[15]www.familyland.org Den pavelige teolog for Pius XII, Johannes XXIII, Paul VI, Johannes Paul I og Johannes Paul II skrev i et brev, der var inkluderet i dets indledende sider:

Ja, der blev lovet et mirakel i Fatima, det største mirakel i verdenshistorien, næststørste efter opstandelsen. Og det mirakel vil være en æra med fred, som aldrig rigtig er blevet tildelt før til verden. —Mario Luigi Cardinal Ciappi, 9. oktober 1994; han gav også sit godkendelsesstempel i et særskilt brev, der officielt anerkendte familiekatekismen ”som en sikker kilde til autentisk katolsk doktrin” (9. september 1993); s. 35

Den 24. august 1989 skrev kardinal Ciappi i et andet brev:

"Marian Era of Evangelization Campaign" kan sætte gang i en kæde af begivenheder for at skabe den æra med fred, der blev lovet i Fatima. Med sin hellighedspave Johannes Paul ser vi forventningsfuldt og bønnende på, at denne æra begynder med begyndelsen af ​​det tredje årtusinde, året 2001. -Apostolatets familiekatekisme, s. 34

Faktisk med henvisning til årtusinde, Kardinal Joseph Ratzinger (pave Benedikt XVI) sagde:

Og vi hører i dag stønnet [af skabelsen], som ingen har nogensinde hørte det før ... Paven værner virkelig om en stor forventning om, at årtusinde af divisioner vil blive fulgt af et årtusinde af foreninger. Han har i en vis forstand visionen om, at ... nu, netop i slutningen, kunne vi genopdage en ny enhed gennem en stor fælles refleksion. —På tærsklen til en ny æra, Kardinal Joseph Ratzinger, 1996, s. 231

 

Nogle teologer

Der er nogle teologer, der korrekt har forstået det åndelige årtusinde, der kommer, mens de erkender, at dets nøjagtige dimensioner forbliver uklare, såsom den berømte Jean Daniélou (1905-1974):

Den væsentlige bekræftelse er af et mellemstadium, hvor de opstandne helgener stadig er på jorden og endnu ikke er gået ind i deres sidste fase, for dette er et af aspekterne af mysteriet i de sidste dage, som endnu ikke er afsløret. -En historie om den tidlige kristne lære inden Nicearådet, 1964, s. 377

"... der kan ikke forventes nogen ny offentlig åbenbaring før vor Herre Jesus Kristus herlige manifestation." Men selvom Åbenbaringen allerede er fuldstændig, er den ikke blevet gjort helt eksplicit; det forbliver for kristen tro gradvis at forstå sin fulde betydning i løbet af århundrederne. —Katekisme af den katolske kirke, n. 66

Den katolske kirkes lære, udgivet af en teologisk kommission i 1952, konkluderede, at det ikke er i strid med katolsk lære at tro eller bekender ...

... et håb i en eller anden mægtig sejr af Kristus her på jorden før den endelige fuldbyrdelse af alle ting. En sådan begivenhed er ikke udelukket, er ikke umulig, det er ikke helt sikkert, at der ikke vil være en længere periode med triumferende kristendom inden slutningen.

Undgå chiliasme og konkluderer med rette:

Hvis der inden denne endelige afslutning skal være en periode, mere eller mindre langvarig, med triumferende hellighed, vil et sådant resultat ikke frembringes ved synet af Kristi person i Majestæt, men ved at udføre de helliggørelsesbeføjelser, der er nu på arbejde, Helligånden og Kirkens sakramenter. —T hver af den katolske kirke: et resumé af den katolske doktrin (London: Burns Oates & Washbourne, 1952), s. 1140; citeret i Skabelsens pragt, Præst Joseph Iannuzzi, s. 54

Ligeledes er det opsummeret i Katolske encyklopædi:

Den mere bemærkelsesværdige af de profetier, der bærer ”sidstnævnte tider”, synes at have en fælles ende: at meddele store ulykker, der kommer over menneskeheden, Kirkens triumf og verdensrenovering. —Katolske encyklopædi, Profeti, www.newadvent.org

 

Katekisme af den katolske kirke

Selvom der ikke udtrykkeligt henvises til St. John's tusind år, gentager katekismen også kirkens fædre og skrifter, der taler om en fornyelse gennem Helligåndens kraft, en "ny pinse":

... ved ”sluttiden” vil Herrens ånd forny menneskers hjerter og indgrave en ny lov i dem. Han vil samle og forene de spredte og splittede folk; han vil forvandle den første skabelse, og Gud vil bo der med mennesker i fred. —Katolske kirkes katekisme, ikke. 715

I disse ”sluttider”, indledt af Sønnens forløsende inkarnation, ånden åbenbares og gives, anerkendes og bydes velkommen som en person. Nu kan denne guddommelige plan, gennemført i Kristus, den førstefødte og hoved for den nye skabelse, være legemliggjort i menneskeheden ved Åndens udgydelse: som kirken, de helliges samfund, syndernes tilgivelse, legemets opstandelse og evigt liv. —Katekisme af den katolske kirke, n. 686

 

Guds tjener, Luisa Piccarreta (1865-1947)

Luisa Picarretta (1865-1947) er en bemærkelsesværdig ”offersjæl”, som Gud afslørede, især den mystiske forening, som han vil bringe til kirken i den ”fredstid”, som han allerede er begyndt at realisere i sjælene til enkeltpersoner. Hendes liv var præget af forbløffende overnaturlige fænomener, såsom at være i en dødslignende tilstand i flere dage ad gangen mens de var henrykket i ekstase med Gud. Herren og den velsignede jomfru Maria kommunikerede med hende, og disse åbenbaringer blev sat i skrifter, der primært fokuserer på "At leve i den guddommelige vilje."

Luisas skrifter består af 36 bind, fire publikationer og adskillige korrespondancebreve, der vedrører den kommende nye epoke, når Guds rige vil regere på en hidtil uset måde “på jorden som i himlen.”I 2012 præsenterede præsten Joseph L. Iannuzzi den første doktordisputats om Luisas skrifter for det pavelige universitet i Rom og teologisk forklarede deres sammenhæng med de historiske kirkelige råd såvel som patristisk, skolastisk og ressourceteologi. Hans afhandling modtog Vatikanuniversitets godkendelser såvel som kirkelig godkendelse. I januar 2013 præsenterede præsten Joseph et uddrag af afhandlingen for Vatikanets menigheder for de hellige sager og troslæren for at hjælpe Luisas sag. Han videresendte til mig, at menighederne modtog dem med stor glæde.

I et indlæg i hendes dagbøger siger Jesus til Luisa:

Ah, min datter, væsenen løber altid mere til det onde. Hvor mange ødelæggelsesruderier forbereder de! De vil gå så langt som at udtømme sig selv i det onde. Men mens de optager sig selv i at gå deres vej, vil jeg besætte mig selv med færdiggørelsen og opfyldelsen af ​​Min Fiat Voluntas Tua  ("Din vilje er gjort"), så min vilje hersker på jorden - men på en helt ny måde. Ah ja, jeg vil forvirre mand i kærlighed! Vær derfor opmærksom. Jeg vil have dig med mig til at forberede denne æra af himmelsk og guddommelig kærlighed ... —Jesus til Guds tjener, Luisa Piccarreta, manuskripter, 8. februar 1921; uddrag fra Skabelsens pragt, Pastor Joseph Iannuzzi, s.80

... hver dag i vor Faders bøn beder vi Herren: "Din vilje skal ske, på jorden som i himlen" (Matt 6:10) .... vi erkender, at "himlen" er, hvor Guds vilje sker, og at "jorden" bliver "himlen" - det vil sige stedet for nærvær af kærlighed, af godhed, af sandhed og af guddommelig skønhed - kun hvis på jorden Guds vilje er udført. —POPE BENEDICT XVI, publikum, 1. februar 2012, Vatikanstaten

Ligesom alle mennesker har del i Adams ulydighed, skal alle også have del i Kristi lydighed mod Faderens vilje. Forløsning vil kun være fuldført, når alle mennesker deler hans lydighed. - Guds tjener Fr. Walter Ciszek, Han leder mig, s. 116, Ignatius Press

I pastor Josephs afhandling citerer han igen, udtrykkeligt kirkelig godkendelse, Jesu dialog med Luisa om formidlingen af ​​hendes skrifter:

Den tid, hvor disse skrifter vil blive kendt, er i forhold til og afhængig af dispositionen for sjæle, der ønsker at modtage et så stort godt, såvel som indsatsen fra dem, der skal anvende sig selv for at være dets trompetbærere ved at ofre indbrydelse af indvarsling i den nye æra med fred ... —Gaven ved at leve i den guddommelige vilje i forfatterne til Luisa Piccarreta, n. 1.11.6, præsten Joseph Iannuzzi

 

St. Margaret Mary Alacoque (1647-1690)

I den kirkeligt anerkendte optrædener af St. Margaret Mary viste Jesus sig for hende og afslørede sit hellige hjerte. Hun ville ekko antikke forfatter, Lactantius, angående afslutningen på Satans regeringstid og begyndelsen på en ny æra:

Denne hengivenhed var den sidste indsats for hans kærlighed, som han ville give mennesker i disse sidste tider, for at trække dem tilbage fra Satans imperium, som han ønskede at ødelægge, og således introducere dem i den søde frihed for hans styre kærlighed, som han ønskede at genoprette i hjertet på alle dem, der skulle omfavne denne hengivenhed. —St. Margaret Mary, www.sacredheartdevotion.com

 

De moderne paver

Sidste og mest betydningsfulde har paverne i det forrige århundrede bedt for og profeteret om en kommende “genoprettelse” af verden i Kristus. Du kan læse deres ord i Paven og grytidet , Hvad hvis…?

Således kan vi med tillid tro på håbet og muligheden for, at denne nuværende tid af nød blandt nationerne vil vige for en ny æra, hvor hele skabelsen vil forkynde, at "Jesus er Herre."

 

RELATERET LÆSNING:

Millenarisme - Hvad det er og ikke er

Hvad hvis der ikke er nogen æra med fred? Læs Hvad hvis…?

De sidste domme

Det andet komme

To dage til

Guds rige kommer

Kirkens kommende herredømme

Skabelse genfødt, 

Mod paradis - del I

Mod paradis - del II

Tilbage til Eden