Et svar

Elias sovende, af Michael D. O'Brien

 

FOR NYLIG, Jeg besvaret dine spørgsmål vedrørende privat åbenbaring, herunder et spørgsmål om et websted kaldet www.catholicplanet.com, hvor en mand, der hævder at være en "teolog", på sin egen autoritet har taget friheden til at erklære, hvem der i kirken er en udbyder af "falsk" privat åbenbaring, og hvem formidler “sande” åbenbaringer.

Inden for få dage efter min skrivning offentliggjorde forfatteren af ​​dette websted pludselig en artikel om hvorfor denne Hjemmesiden er "fuld af fejl og usandheder." Jeg har allerede forklaret, hvorfor dette individ alvorligt har skadet hans troværdighed ved at fortsætte med at fastsætte datoer for fremtidige profetiske begivenheder og derefter - når de ikke finder sted - nulstiller datoerne (se Flere spørgsmål og svar ... Om privat åbenbaring). Af denne grund alene tager mange ikke denne person for alvorligt. Ikke desto mindre er flere sjæle gået til hans hjemmeside og efterladt der meget forvirrede, måske et fortællende tegn i sig selv (Matt 7:16).

Efter at have reflekteret over, hvad der blev skrevet om dette websted, føler jeg, at jeg skulle reagere, i det mindste for muligheden for at kaste endnu mere lys over processerne bag skrivningen her. Du kan læse den korte artikel, der er skrevet om dette websted på catholicplanet.com link.. Jeg vil citere visse aspekter af det og derefter svare på skift nedenfor.

 

PRIVAT ÅBNING VS. BØNEMEDITATION

I Ron Contes artikel skriver han:

Mark Mallet [Sic] hævder at have modtaget privat åbenbaring. Han beskriver denne påståede private åbenbaring på forskellige måder: "I sidste uge kom et stærkt ord til mig" og "Jeg følte et stærkt ord til kirken i morges i bøn ... [osv." "

Faktisk har jeg i mange af mine skrifter delt i min online "daglige dagbog" tanker og ord, der er kommet til mig i bøn. Vores teolog ønsker let at klassificere disse som "privat åbenbaring." Her skal vi skelne mellem "en profet" og "profetiens karisme" såvel som "privat åbenbaring" vs. lectio divina. Ingen steder i mine skrifter hævder jeg at være seer, visionær eller profet. Jeg har aldrig oplevet en åbenbaring eller hørt hørbart Guds stemme. Som mange af jer har jeg dog mærket, at Herren til tider kraftigt taler gennem Skriften, liturgien timerne, gennem samtale, rosenkransen og ja, i tidenes tegn. I mit tilfælde har jeg følt, at Herren kalder mig til at dele disse tanker offentligt, hvilket jeg fortsætter med at gøre under den åndelige ledelse af en trofast og meget begavet præst (se Mit vidnesbyrd).

I bedste fald formoder jeg, at jeg til tider kunne operere under profetiens karismer. Det håber jeg, for dette er arven fra enhver døbt troende:

... lægfolkene får del i Kristi præstelige, profetiske og kongelige embede; de har derfor i Kirken og i verden deres egen opgave i hele Guds folks mission. —Katekism af den katolske kirke, n. 904

Denne mission er hvad Kristus forventer af enhver døbt troende:

Kristus ... opfylder dette profetiske embede, ikke kun ved hierarkiet ... men også ved lægfolk. Derfor etablerer han dem begge som vidner og giver dem følelsen af ​​troen [sensus fidei] og ordets nåde ... At undervise for at lede andre til tro er hver forkynders og hver troendes opgave. —Katekisme i den katolske kirke, n. 904

Nøglen her er dog, at vi ikke forkynder a nyt evangelium, men evangeliet, som vi har modtaget fra kirken, og som er nøje bevaret af Helligånden. I denne henseende har jeg stræbt med behørig omhu for at kvalificere næsten alt det, jeg har skrevet, med udsagn fra katekismen, de hellige fædre, de tidlige fædre og til tider godkendt privat åbenbaring. Mit ”ord” betyder intet, hvis det ikke kan understøttes af eller er i modstrid med det ord, der er åbenbaret i vores hellige tradition.

Privat åbenbaring er en hjælp til denne tro og viser dens troværdighed netop ved at føre mig tilbage til den endelige offentlige åbenbaring. —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Teologisk kommentar til Fatimas budskab

 

EN OPKALD

Jeg vil gerne dele et personligt element i min “mission”. For to år siden havde jeg en stærk oplevelse i mit åndelige leders kapel. Jeg bad foran det hellige sakrament, da jeg pludselig hørte ordene ”Jeg giver dig Johannes Døberens tjeneste. ” Derefter fulgte en kraftig bølge, der løb gennem min krop i ca. 10 minutter. Næste morgen dukkede en mand op på præstegården og bad om mig. ”Her,” sagde han, mens han rakte hånden ud, “jeg føler, at Herren vil have mig til at give dig dette.” Det var en førsteklasses relikvie af St. John Døberen. ^[1]jfr Relikvierne og budskabet

Et par uger senere ankom jeg til en amerikansk kirke for at holde en menighedsmission. Præsten hilste på mig og sagde: "Jeg har noget til dig." Han vendte tilbage og sagde, at han følte, at Herren ville have mig til at have det. Det var et ikon af Johannes Døberen.

Da Jesus skulle begynde sin offentlige tjeneste, pegede Johannes på Kristus og sagde: "Se, Guds lam." Jeg føler, det er hjertet i min mission: at pege på Guds lam, især Jesus til stede blandt os i den hellige eukaristi. Min mission er at bringe jer til Guds lam, Jesu hellige hjerte, hjertet af guddommelig barmhjertighed. Ja, jeg har en anden historie at fortælle dig ... mit møde med en af ​​"bedstefædrene" til Divine Mercy, men måske er det for en anden gang (siden denne artikel blev offentliggjort, er den historie nu inkluderet link.).

 

TRE MØRKEDAGER

Gud vil sende to straf: den ene vil være i form af krige, revolutioner og andet ondt; den skal stamme på jorden. Den anden vil blive sendt fra himlen. Der skal komme over hele jorden et intenst mørke, der varer tre dage og tre nætter. Intet kan ses, og luften vil være fyldt med pest, der primært vil kræve, men ikke kun, religionens fjender. Det vil være umuligt at bruge menneskeskabt belysning i dette mørke undtagen velsignede lys. —Velsignet Anna Maria Taigi, d. 1837, Offentlige og private profetier om de sidste tider, Fr. Benjamin Martin Sanchez, 1972, s. 47

Jeg har offentliggjort over 500 skrifter på dette websted. En af dem beskæftigede sig med de såkaldte "mørkets tre dage". Jeg berørte kort dette emne, fordi det ikke er en begivenhed, der specifikt identificeres af vores kirkes tradition som beskrevet i visionen, men stort set udelukkende er et spørgsmål om privat åbenbaring. Imidlertid spurgte flere læsere om det, og så adresserede jeg emnet (se Tre dage med mørke). På den måde opdagede jeg, at der bestemt er et bibelsk præcedens for en sådan begivenhed (10 Mosebog 22: 23-17; jf. Wis 1: 18-4: XNUMX).

Det ser ud til, at grundlaget for Mr. Conte's påstand om, at "de ideer", jeg præsenterer om "emnet eskatologi, er fulde af fejl og falske falskheder" er på spekulationen om hvornår denne begivenhed kan forekomme (se Et himmelsk kort.) Vores teolog har imidlertid savnet pointen helt: dette er en privat åbenbaring og ikke et spørgsmål om tro og moral, selvom det kan antydes i den apokalyptiske Skrift. En sammenligning vil f.eks. Være en profeti om et større jordskælv i den amerikanske mellemvest. Skriften taler om massive jordskælv i sluttiden, men at pege på en enkelt begivenhed afsløret i privat åbenbaring ville ikke gøre den specifikke profeti i mellemvesten til en del af troens aflejring. Det forbliver en privat åbenbaring, der ikke burde være foragtet, som St. Paul siger, men afprøvet. Som sådan er mørkets tre dage åben for et væld af forskellige fortolkninger, da det ikke i sig selv er en trosartikel.

Selve karakteren af ​​profeti kræver bønnerisk spekulation og skelneevne. Det er fordi sådanne profetier aldrig helt er "rene", idet de overføres gennem et menneskeligt kar, i dette tilfælde velsignet Anna Maria Taigi. Pave Benedikt XVI forklarer denne grund til forsigtighed, når han fortolker privat åbenbaring i sin kommentar til Fatimas optrædener:

Sådanne visioner er derfor aldrig enkle "fotografier" af den anden verden, men påvirkes af potentialet og begrænsningerne i det opfattende motiv. Dette kan demonstreres i alle de helliges store visioner ... Men de bør heller ikke betragtes som om et øjebliks slør fra den anden verden blev trukket tilbage, med himlen i sin rene essens, som en dag vi håber at se det i vores endelige forening med Gud. Tværtimod er billederne på en måde at tale en syntese af impulsen fra det høje og evnen til at modtage denne impuls hos de visionære ... —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Teologisk kommentar til Fatimas budskab

Som sådan er de tre dage af mørket en begivenhed, som, hvis den nogensinde finder sted, skal være åben for omhyggelig kontrol, selvom den stammer fra en meget hellig og betroet mystiker, hvis profeti tidligere har vist sig at være nøjagtig.

 

DEN NATUR AF DET

Mr. Conte skriver:

Først Mark Mallet [Sic] begår fejlen ved at konkludere, at mørkets tre dage måske skyldes en komet, snarere end at være et helt overnaturligt mørke. Som forklaret udførligt i min eskatologi er det umuligt for denne begivenhed, som beskrevet af de hellige og mystikere, at være andet end overnaturligt (og for-naturligt). Mallet citerer et antal hellige og mystikere om emnet Tre mørkedage, men derefter drager han konklusioner, der modsiger disse citater.

Hvad jeg faktisk skrev:

Mange er profetierne såvel som referencer i Åbenbaringens bog, der taler om en komet, der enten passerer nær eller påvirker jorden. Det er muligt, at en sådan begivenhed kan kaste jorden ned i en periode med mørke, der dækker jorden og atmosfæren i et hav af støv og aske.

Idéen om en kommende komet er både bibelsk og en profeti, der holdes af både hellige og mystikere. Jeg spekulerede på, at dette er en 'mulig' årsag til mørket -ikke en endelig årsag, som hr. Conte antyder. Faktisk citerede jeg en katolsk mystik, der ser ud til at beskrive mørkets tre dage både åndeligt og naturligt:

Skyer med lynets ildstråler og et stormvejr vil passere over hele verden, og straffen vil være den mest forfærdelige nogensinde kendt i menneskehedens historie. Det varer i 70 timer. De onde vil blive knust og elimineret. Mange vil gå tabt, fordi de stædigt har været i deres synder. Så vil de mærke lysets kraft over mørket. Mørketimerne er nærme. —Sr. Elena Aiello (Calabrisk stigmatistisk nonne; d. 1961); De tre dage med mørke, Albert J. Herbert, s. 26

Skriften selv angiver brugen af ​​naturen i Guds retfærdighed:

Når jeg udsletter dig, skal jeg tildække himlen og gøre deres stjerner mørke; Jeg vil dække solen med en sky, og månen skal ikke give sit lys. Alle himmelens klare lys vil jeg mørke over dig og lægge mørke på dit land, siger den Herre HERREN. (Ez 32: 7-8)

Hvad ellers er det "stønnende" skabelse, som St. Paul beskriver andet end elementerne, måske selve universet, der reagerer på menneskehedens syndighed? Derfor beskriver Jesus selv Guds tilladelige vilje, der arbejder mystisk gennem “store jordskælv ... hungersnød og pest” (Luk. 21:11; se også Åb 6: 12-13). Skriften er fuld af tilfælde, hvor naturen er et redskab til Guds guddommelige hjælp eller guddommelige retfærdighed.

Den oprindelige profeti siger, at denne tugt ”vil blive sendt fra himlen”. Hvad betyder det? Mr. Conte ser ud til at have taget dette bogstaveligt til sin yderste ende, at der ikke kunne være nogen sekundær eller medvirkende årsag til mørket, der faldt sammen med det overnaturlige element i denne profeti: at luften vil blive fyldt med pest - dæmoner, som er ånder, ikke fysiske genstande. Han giver ikke plads til muligheden for, at nukleart nedfald, vulkansk aske eller måske en komet kunne gøre meget for at "mørke solen" og "gøre månen blodrød." Kunne mørket være af åndelige faktorer? Hvorfor ikke. Du er velkommen til at spekulere.

 

TIMING

Mr. Conte skrev:

For det andet hævder han, at de tre dage i mørket forekommer på tidspunktet for Kristi genkomst, når Antikrist (dvs. Dyret) og den falske profet kastes i helvede. Han forstår ikke et af de mest grundlæggende begreber i katolsk eskatologi, at trængslen er opdelt i to dele; dette fremgår tydeligt af den hellige skrift, fra jomfru Marias ord i La Salette såvel som fra forskellige hellige og mystikers skrifter.

Der er absolut ingen steder i nogen af ​​mine skrifter, hvor jeg foreslår, at de tre dage i mørket finder sted "på tidspunktet for Kristi tilbagevenden." Mr. Conte's antagelse forråder det faktum, at han ikke har gennemgået mine skrifter nøje, der handler om "sluttiderne", som de tidlige kirkefædre har forstået. Han antager den helt falske antagelse, at jeg tror "alt vil ske for denne nuværende generation." De, der følger mine skrifter, ved, at jeg konsekvent har advaret mod denne formodning (se Profetisk perspektiv). Det er fristende på dette tidspunkt at opgive mit svar, fordi Mr. Conte's påstande er så dårligt undersøgt, hans konklusioner så ude af sammenhæng, at det kan tage sider at påpege dette. Ikke desto mindre vil jeg forsøge kort at løsne hans forvirring ved, at det i det mindste kan gavne nogle af mine læsere.

Før jeg går videre, vil jeg sige, at jeg finder denne diskussion af timing at være omtrent lige så vigtig som at diskutere farven på den hellige jomfru øjne. Betyder det virkelig noget? Nej. Er jeg ligeglad? Ikke rigtig. Ting vil komme, når de kommer ...

Når det er sagt, placerede jeg de tre dage af mørket i en kronologi af begivenheder af en grund: en kronologi, der stammer fra forståelsen af ​​de sidste dage af flere tidlige kirkefædre og kirkelige forfattere. Af denne kronologi sagde jeg i Et himmelsk kort, ”Det forekommer mig formodent at antyde, at dette kort er skrevet i sten og præcis hvordan det skal være. ” Når jeg forud for mine skrifter om eskatologiske begivenheder i Syvårsprøven, Jeg skrev:

Disse meditationer er frugten af ​​bøn i mit eget forsøg på bedre at forstå Kirkens lære om, at Kristi legeme vil følge dets hoved gennem sin egen lidenskab eller ”sidste prøve”, som katekismen udtrykker det. Da Åbenbaringens bog delvist beskæftiger sig med denne sidste prøve, har jeg undersøgt her a mulig fortolkning af St. Johns Apocalypse efter mønsteret af Kristi lidenskab. Læseren skal huske på, at dette er tilfældet mine egne personlige refleksioner og ikke en endelig fortolkning af Åbenbaringen, som er en bog med flere betydninger og dimensioner, ikke mindst, en eskatologisk.

Mr. Conte ser ud til at have savnet disse vigtige kvalifikationer, der advarer læseren om det nuværende element af spekulation.

Placeringen af ​​mørkets tre dage blev nået ved at forbinde den velsignede Anna Marias profeti med de autoritative ord fra flere kirkefædre, hvor de deler fælles grund: at jorden vil blive renset for ondskab før an "æra med fred". At det vil blive renset nøjagtigt, som den velsignede Anna Maria antyder, forbliver en profeti, der kan skelnes. Med hensyn til denne renselse af jorden skrev jeg i min bog Den sidste konfrontation, det baseret på læren fra de tidlige kirkefædre ...

Dette er en dom ikke over alle, men kun om de levende på jorden, der ifølge mystikerne klimakserer i mørkets tre dage. Det vil sige, det er ikke den endelige dom, men en dom, der renser verden for al ondskab og genopretter riget til Kristi forlovede, resten der er tilbage på jorden. -p. 167

Igen fra Anna Marias vision:

Alle kirkens fjender, uanset om de er kendte eller ukendte, vil omkomme over hele jorden i løbet af det universelle mørke, med undtagelse af nogle få, som Gud snart vil konvertere. —Offentlige og private profetier om de sidste tider, Fr. Benjamin Martin Sanchez, 1972, s. 47

Kirkens far, St. Irenaeus of Lyon (140-202 e.Kr.) skrev:

Men når Antikrist skal have ødelagt alle ting i denne verden, vil han regere i tre år og seks måneder og sidde i templet i Jerusalem; og så vil Herren komme fra himlen i skyerne ... sende denne mand og dem, der følger ham ind i ildsjøen; men indbringer for de retfærdige rigets tider, det vil sige resten, den helligede syvende dag ... Disse skal finde sted i rigets tider, det vil sige på den syvende dag ... de retfærdige sabbat. - (140-202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyon, V.33.3.4, Kirkens fædre, CIMA Publishing Co.

Dette finder sted "i rigets tider" eller hvad andre kirkefædre kalder "den syvende dag" før den evige "ottende dag." Kirkelig forfatter, Lactantius, accepteret som en del af traditionens stemme, foreslår også en renselse af jorden før "hviledagen" eller Era med fred:

Da Gud, da han var færdig med sine gerninger, hvilede på den syvende dag og velsignede den, i slutningen af ​​det seks tusindende år skal al ondskab fjernes fra jorden, og retfærdighed hersker i tusind år ... -Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 e.Kr.; kirkelig forfatter), De guddommelige institutter, Bind 7

'Og han hvilede på den syvende dag.' Dette betyder: når hans søn kommer og ødelægger tiden for den lovløse og dømmer den gudløse og ændrer solen og månen og stjernerne - så vil han virkelig hvile på den syvende dag ... —Barnabas brev, skrevet af den apostoliske far fra det andet århundrede

Omhyggelig sammenligning af Barnabas 'brev med andre kirkefædre afslører, at ændringen af ​​"solen og månen og stjernerne" ikke er en henvisning, i dette tilfælde til den nye himmel og den nye jord, men en ændring af en eller anden art i natur:

På dagen for den store slagtning, når tårnene falder, vil månens lys være som solens og solens lys vil være syv gange større (som syv dages lys). Den dag, HERREN binder sit folks sår, vil han helbrede de blå mærker, som hans slag efterlader. (Is 30: 25-26)

Solen bliver syv gange lysere end den er nu. —Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 e.Kr.; Kirkens far og den tidlige kirkelige forfatter), De guddommelige institutter

Og så ser vi, at den velsignede Annas profeti meget vel kunne være en beskrivelse af hvad kirkefaderen sagde århundreder før. Eller ikke.

 

DEN FØRSTE OPSTANDELSE

Når det først er forstået, hvorfor mørkets tre dage er placeret som det er i mine skrifter, falder alt andet på plads vedrørende Mr. Conte's anden kritik. Ifølge både Skriften og Kirkefædrenes stemme er en fortolkning af den første opstandelse, at den sker efter jorden er blevet renset:

Derfor skal Sønnen til den højeste og mægtigste Gud ... have ødelagt uretfærdighed og fuldbyrdet hans store dom og skal huske de retfærdige til liv, som ... vil være engageret blandt mennesker tusind år og vil herske over dem med de mest retfærdige befal ... Også djævelens fyrste, som er alt ondt, skal være bundet med lænker og blive fængslet i de himmelske regerings tusinde år ... Inden udgangen af ​​de tusinde år skal djævelen løses på ny og skal saml alle de hedenske nationer for at føre krig mod den hellige by ... ”Så skal Guds sidste vrede komme over nationerne og ødelægge dem fuldstændigt” og verden skal ned i en stor flamme. —Kirkeskribent fra det 4. århundrede, Lactantius, De guddommelige institutter, The ante-Nicene Fathers, bind 7, s. 211

Hr. Conte hævder, at jeg "ikke forstår, at trængslen er opdelt i to dele i to tidsperioder adskilt af århundreder ..." Igen er vores teolog sprunget til fejlagtige konklusioner, for det er netop det, jeg har skrevet på hele mit websted og min bog, der ikke er baseret på mine egne konklusioner, men på hvad kirkefædrene allerede har sagt. Ovenstående citat af Lactantius beskriver en tidsalder med fred, som indledes med en trængsel, når Gud "skal have ødelagt uretfærdighed." Tiden følges derefter af en endelig trængsel, forsamlingen af ​​de hedenske nationer (Gog og Magog), som nogle forfattere anser for at være repræsentative for den sidste “antikrist” efter udyret og den falske profet, som allerede dukkede op for fredstiden. i den første prøvelse eller trængsel (se Åb 19:20).

Vi vil virkelig være i stand til at fortolke ordene: ”Guds præst og Kristus skal regere med ham tusind år; og når de tusind år er færdige, skal Satan løses ud af sit fængsel. ” for således betegner de, at de helliges regeringstid og djævelens trældom ophører samtidig ... så til sidst skal de ud, som ikke tilhører Kristus, men til den sidste Antikrist ...  -St. Augustine, The Anti-Nicene Fathers, Guds by, Bog XX, kap. 13, 19

Igen er dette ikke endelige udsagn, men læresætninger fra den tidlige kirke, der har betydelig vægt. Vi skal huske på, hvad kirken for nylig har sagt om muligheden for en fredstid:

Hellige Stolen har endnu ikke fremsat nogen endelig udtalelse i denne henseende. —Fr. Martino Penasa præsenterede spørgsmålet om et "årtusindstyre" for kardinal Joseph Ratzinger (pave Benedikt XVI), som på det tidspunkt var præfekt for den hellige menighed for troslæren. Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, s. 10, Ott. 1990

Så mens vi trygt kan læne os i retning af kirkefædrene mod en "hviledag" inden for tidsgrænserne, efterlader det symbolske sprog i den hellige skrift mange spørgsmål vedrørende sluttiderne uløst. Og det er ved visdommens design:

Han har holdt disse ting skjult, så vi kan holde øje, og hver af os tænker på, at han vil komme i vores egen tid. Hvis han havde åbenbaret tidspunktet for sin komme, ville hans komme have mistet sin smag: det ville ikke længere være et objekt til længsel efter nationerne og den tidsalder, hvor det vil blive åbenbaret. Han lovede, at han ville komme, men sagde ikke, hvornår han ville komme, og derfor venter alle generationer og aldre spændt på ham. —St. Ephrem, Kommentar til Diatessaron, s. 170, Timerets liturgi, Bind I

Til sidst skriver Mr. Conte, at jeg er ført ind i "den falske idé om, at Antikrist allerede er i verden." (Han insisterer i sine egne skrifter på, at "Antikrist umuligt kan være i verden i dag.") Endnu en gang har jeg ikke fremsat nogen sådan påstand i mine skrifter, skønt jeg har peget på nogle vigtige tegn på voksende lovløshed i verden, som kunne være forkynder for den “lovløse”. St. Paul siger, at Antikrist eller "fortabelsens søn" ikke vil dukke op, før der er et frafald på jorden (2 Thess 2: 3).

Hvad jeg kunne sige om dette spørgsmål lysner sammen i forhold til en med en langt større stemme end min egen i et autoritativt dokument:

Hvem kan ikke se, at samfundet på det nuværende tidspunkt, mere end i nogen tidligere tid, lider af en frygtelig og dybt rodfæstet ondskab, der udvikler sig hver dag og spiser til dets inderste væsen, drager det til ødelæggelse? Du forstår, ærverdige brødre, hvad denne sygdom er -frafald fra Gud ... Når alt dette betragtes, er der god grund til at frygte, for at denne store perversitet ikke kan være som en forsmag, og måske begyndelsen på de ondskaber, der er forbeholdt de sidste dage; og at der allerede i verden kan være den "uddannings søn", som apostlen taler om. —POPE ST. PIUS X, E Supremi, Encyclical on the Restoration of All Things in Christ, n. 3, 5; 4. oktober 1903

 

KONKLUSION

I en verden, hvor kirken i stigende grad nomineres, og behovet for enhed blandt kristne er mere bydende nødvendigt end nogensinde, synes det mig trist, at sådanne debatter skal finde sted blandt os. Ikke at debatter er dårlige. Men når det kommer til eskatologi, finder jeg det mere meningsløst end frugtbart at diskutere sådanne ting, når der er så mange ukendte. Åbenbaringens Bog kaldes også "Apokalypsen". Ordet dommedag betyder "afsløring", en henvisning til afsløringen, der finder sted i et bryllup. Det vil sige, at denne mystiske bog ikke vil blive afsløret fuldt ud indtil bruden er helt afsløret. At prøve at finde ud af det hele er en næsten umulig opgave. Gud vil afsløre det for os på et behov for at kende basis, og derfor fortsætter vi med at se og bede.

Hr. Conte skrev: ”Hans egen tænkning om emnet eskatologi er fuld af uvidenhed og fejl. Hans hævdede 'stærke profetiske ord' er ikke en pålidelig kilde til information om fremtiden. ” Ja, Mr. Conte har helt ret på dette punkt. Min egen tænkning is fuld af uvidenhed; mine “stærke profetiske ord” er ikke en pålidelig kilde til information om fremtiden.

Derfor vil jeg fortsætte med at citere de tidlige kirkefædre, paverne, katekismen, skrifterne og den godkendte private åbenbaring, før jeg tør drage nogen konklusioner om i morgen. [Siden jeg skrev denne artikel, har jeg sammenfattet de førnævnte autoritative stemmer om "sluttiderne", der faktisk udfordrer den fattige eskatologi fra andre høje stemmer, der forsømmer hele traditionen og godkendte åbenbaringer. Se Genoverveje slutttiderne.]