Karismatisk? Del III

Ofte, hvis ikke meget ofte var det musikken, der trak mange sjæle ind i fornyelsen og ind i en ny konverteringsoplevelse. Jeg har skrevet andre steder om, hvorfor ros og tilbedelse bærer en åndelig kraft ^[3]se Ros til frihed, men det er tilstrækkeligt her at citere Salmerne igen:

... du er hellig, tronet på Israels ros (Salme 22: 3, RSV)

Herren bliver til stede på en speciel måde, når han tilbedes i sine folks ros - Han er "troner”På dem. Fornyelsen blev således et instrument, hvormed mange mennesker oplevede Helligåndens kraft gennem ros.

Det hellige Guds folk har også del i Kristi profetiske embede: det spreder et levende vidnesbyrd om ham, især ved et liv i tro og kærlighed og ved at ofre til Gud et rosoffer, læbens frugt, der roser hans navn. —Lumen Gentium, n. 12, Vatikanet II, 21. november 1964

... fyldes med Ånden, adresserer hinanden i salmer og salmer og åndelige sange, synger og melodier til Herren af ​​hele dit hjerte. (Ef 5: 18-19)

Den karismatiske fornyelse inspirerede ofte lægmanden til at blive mere involveret i sognet. Læsere, servere, musikere, kor og andre menighedsdepartementer blev ofte styrket eller startet af dem, der antændt af en ny kærlighed til Jesus ønskede at vie sig mere til hans tjeneste. Jeg kan huske, at jeg i min ungdom hørte Guds ord forkyndt med en ny autoritet og kraft af dem i fornyelsen, således at masselæsningerne blev meget mere live.

Det var heller ikke ualmindeligt i nogle messer, for det meste på konferencer, at høre tungesang under indvielsen eller efter Kommunion, hvad der kaldes "synger i Ånden", en anden form for ros. Igen en praksis, der ikke er uhørt i den tidlige kirke, hvor der blev talt tunger "i forsamlingen."

Hvad så, brødre? Når I kommer sammen, har hver en salme, en lektion, en åbenbaring, en tunge eller en fortolkning. Lad alt ske til opbygning. (1 Kor 14:26)

I nogle sogne ville præsten også tillade længere perioder med stilhed efter kommunionen, når et profetisk ord kunne blive talt. Dette var også almindeligt og opmuntret af St. Paul i forsamlingen af ​​troende i den tidlige kirke.

Lad to eller tre profeter tale, og lad de andre afveje det, der er sagt. (1 Kor 14:29)

FORMÅL

Den hellige messe er imidlertid vokset økologisk og udviklet sig gennem århundreder tilhører Kirken, ikke nogen bevægelse eller præst. Af den grund har kirken "rubrikker" eller regler og ordinerede tekster, der skal følges, ikke kun for at gøre messen universel ("katolsk"), men også for at beskytte dens integritet.

... regulering af den hellige liturgi afhænger udelukkende af Kirkens autoritet ... Derfor må ingen anden person, selv om han er præst, tilføje, fjerne eller ændre noget i liturgien på hans egen myndighed. —Forfatning om den hellige liturgi, Art 22: 1, 3

Messen er Kirkens bøn, ikke en individuel bøn eller en gruppes bøn, og der skal således være en sammenhængende enhed blandt de troende og en dyb ærbødighed for hvad den er og er blevet gennem århundrederne (undtagen selvfølgelig moderne misbrug, der er alvorlige og endda en del af den “organiske” udvikling af messen. Se pave Benedikts bog Liturgiens ånd.)

Så mine brødre, stræber ivrigt efter at profetere og forbyder ikke at tale i tunger, men alt skal gøres ordentligt og i orden. (1 Kor 14: 39-40)

 Om musik ...

I 2003 beklagede Johannes Paul II offentligt tilstanden af ​​liturgisk musik i messen:

Det kristne samfund skal undersøge samvittigheden for at musik og sangs skønhed i stigende grad vender tilbage inden for liturgi. Tilbedelse skal renses for stilistiske ru kanter, for sjusket udtryksform og for klodset musik og tekster, som næppe er i overensstemmelse med storheden ved den handling, der fejres. —National Katolsk Reporter; 3/14/2003, bind. 39 Udgave 19, s. 10

Mange har forkert fordømt “guitarer” for eksempel som upassende til messen (som om orgelet blev spillet i det øverste rum ved pinsedagen). Hvad paven kritiserede var snarere en dårlig udførelse af musik såvel som upassende tekster.

Paven bemærkede, at musik og musikinstrumenter har en lang tradition som en "hjælp" til bøn. Han citerede Salme 150s beskrivelse af at prise Gud med trompetblæsere, lyre og harpe og klangende bækkener. ”Det er nødvendigt at opdage og konstant leve skønheden ved bøn og liturgi,” sagde paven. "Det er nødvendigt at bede til Gud ikke kun med teologisk nøjagtige formler, men også på en smuk og værdig måde." Han sagde, at musik og sang kunne hjælpe troende i bøn, som han beskrev som åbningen af ​​en ”kommunikationskanal” mellem Gud og hans skabninger. — Ibid.

Således skal massemusik hæves til niveauet for det, der sker, nemlig Golgataoffer, der gøres til stede i vores midte. Ros og tilbedelse har således et sted, hvad Vatikanet II kaldte "hellig populærmusik", ^[4]jfr Musiker Sacram5. marts 1967; n. 4 men kun hvis det opnår ...

... det sande formål med hellig musik, "som er Guds ære og de troendes helliggørelse." —Musiker Sacram, Vatikanet II, 5. marts 1967; n. 4

Og så skal den karismatiske fornyelse også foretage en "samvittighedsundersøgelse" med hensyn til dens bidrag til hellig musik, idet der lukkes ud musik, der ikke passer til messen. hvordan musik spilles af hvem det udføres, og hvad der er passende stilarter. ^[5]jfr Musiker Sacram5. marts 1967; n. 8, 61 Man kan sige, at "skønhed" skulle være standarden. Det er en bredere diskussion med forskellige meninger og smag inden for kulturer, som oftere end ikke mister følelsen af ​​"sandhed og skønhed." ^[6]jfr Pave udfordrer kunstnere: få sandheden til at skinne gennem skønhed; Katolske verdensnyheder John Paul II var for eksempel meget åben over for moderne musikstilarter, mens hans efterfølger har været mindre tiltrukket. Ikke desto mindre inkluderede Vatikanet II klart muligheden for moderne stilarter, men kun hvis de er i overensstemmelse med liturgiens højtidelige natur. Messen er i sagens natur en kontemplativ bøn. ^[7]jfr Katolske kirkes katekisme, 2711 Og derfor har gregoriansk sang, hellig polyfoni og kormusik altid haft et værdsat sted. Chant sammen med visse latinske tekster var aldrig beregnet til at være blevet "droppet" i første omgang. ^[8]jfr Musiker Sacram5. marts 1967; n. 52 Det er interessant, at mange unge faktisk trækkes tilbage til den ekstraordinære form for liturgien af ​​den tridentinske messe nogle steder ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Ved ærbødighed ...

Man skal være forsigtig med at bedømme ærbødighed for en anden sjæl såvel som at kategorisere hele fornyelsen efter ens personlige oplevelser. En læser reagerede på kritikken af ​​ovenstående brev og sagde:

Hvordan kan vi alle være en når denne stakkels person er så DOMMELIG? Hvad betyder det, hvis du bruger jeans i kirken - måske er det den eneste tøj, som personen har? Sagde Jesus ikke i Lukas kapitel 2: 37-41, at ”I renser ydersiden, mens i jer selv er I fyldt med snavs“? Desuden vurderer din læser den måde, hvorpå folk BØNER. Igen sagde Jesus i Lukas kapitel 2: 9-13 “Hvor meget mere vil vor himmelske Fader give den Hellige ÅND til dem, der beder ham".

Alligevel er det trist at se, at genufleksion inden det velsignede nadver er forsvundet mange steder, hvilket indikerer vakuumet af korrekt instruktion, hvis ikke indre tro. Det er også rigtigt, at nogle mennesker klæder sig ikke anderledes på en tur til købmanden, end de gør for at deltage i nattverd. Beskedenhed i kjole har også fået et hit, især i den vestlige verden. Men igen, disse er mere så en frugt af den førnævnte liberalisering, især i den vestlige kirke, der har ført til slapphed i mange katolikker, der nærmer sig Guds forbløffelse. En af Åndens gaver er trods alt fromhed. Måske den største bekymring er det faktum, at mange katolikker overhovedet er stoppet med at komme til messe inden for de sidste par årtier. ^[10]jfr Den katolske kirkes tilbagegang og fald Der er en grund til, at Johannes Paul II opfordrede den karismatiske Fornyelse til at fortsætte med at ”genevangelisere” samfund, hvor ”sekularisme og materialisme har svækket mange menneskers evne til at reagere på Ånden og skelne Guds kærlige kald.” ^[11]POP JOHN PAUL II, tale til ICCRO-rådet, 14. marts 1992

Er klappning eller løft af hænderne ærbødig? På dette punkt skal man bemærke kulturelle forskelle. I Afrika er for eksempel folkets bøn ofte udtryksfuld med svajende, klappende og sprudlende sang (deres seminarier sprænger også). Det er et ærbødigt udtryk fra deres side for Herren. På samme måde skammer sjæle, der er blevet fyret af Helligånden, ikke for at udtrykke deres kærlighed til Gud ved hjælp af deres kroppe. Der er ingen rubrikker i messen, der udtrykkeligt forbyder de troende at løfte deres hænder ("orantes" -positionen) for eksempel under Vor Fader, selvom det ikke ville blive betragtet som Kirkens skik mange steder. Nogle biskopskonferencer, såsom i Italien, har fået tilladelse fra Holy See til udtrykkeligt at tillade orantes holdning. Hvad angår klappning under en sang, tror jeg, at det samme gælder, at der ikke er nogen regler i denne henseende, medmindre den valgte musik undlader at "rette sindets og hjertets opmærksomhed mod det mysterium, der fejres." ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatikanet II, 5. september 1970 Det centrale spørgsmål er, om vi er det eller ej beder fra hjertet.

Davids lovprisningsbøn fik ham til at efterlade enhver form for ro og til at danse foran Herren med al sin styrke. Dette er rosens bøn! ... 'Men far, dette er for fornyelse i ånden (den karismatiske bevægelse), ikke for alle kristne.' Nej, rosebønnen er en kristen bøn for os alle! —POPE FRANCIS, Homily, 28. januar 2014; Zenit.org

Faktisk Magisterium tilskynder harmoni mellem krop og sind:

De troende udfører deres liturgiske rolle ved at gøre den fulde, bevidste og aktive deltagelse, der kræves af selve liturgien, og som på grund af dåb er det kristne folks ret og pligt. Denne deltagelse

(a) Skal først og fremmest være internt, i den forstand at de troende ved det slutter sig til det, de udtaler eller hører, og samarbejder med himmelsk nåde,

(b) Skal på den anden side også være eksternt, det vil sige at vise den interne deltagelse af bevægelser og kropslige holdninger, ved akklamationer, svar og sang. —Musiker Sacram, Vatikanet II, 5. marts 1967; n. 15

Hvad angår "kvinder i [helligdommen]" - kvindelige alter-servere eller acolytter - er det igen ikke resultatet af den karismatiske fornyelse, men en lempelse i liturgiske normer, rigtigt eller forkert. Reglerne har til tider været også afslappede og ekstraordinære præster er blevet brugt unødigt og har fået opgaver, såsom at rense de hellige kar, der skal udføres af præsten alene.

BUNDET AF FORNYELSEN

Jeg har modtaget flere breve fra enkeltpersoner, der blev såret af deres erfaring med den karismatiske fornyelse. Nogle skrev for at sige, at fordi de ikke talte i tunger, blev de beskyldt for ikke at være åben for Ånden. Andre fik til at føle, at de ikke var “frelst”, fordi de endnu ikke var blevet “døbt i Ånden”, eller at de endnu ikke var “ankommet”. En anden mand talte om, hvordan en bønneleder skubbede ham baglæns, så han ville falde over "dræbt i Ånden." Og endnu andre er blevet såret af hykleri fra visse individer.

Lyder det kendt?

Derefter brød der ud en diskussion blandt [disciplene] om, hvem af dem der skulle betragtes som den største. (Lukas 22:24)

Det er uheldigt, hvis ikke en tragedie, at nogle af disse oplevelser opstod. At tale i tunger er en karisme, men ikke givet for alle, og dermed ikke nødvendigvis et tegn på, at man er "døbt i Ånden." ^[13]jf. 1 Kor 14:5 Frelse kommer som en gave til en sjæl gennem tro, der er født og forseglet i dåbens og konfirmationens sakramenter. Det er således forkert at sige, at en person, der ikke er "døbt i ånden" ikke er frelst (skønt den sjæl muligvis stadig har brug for frigive af disse specielle nåde for at leve dybere og autentisk et liv i Ånden.) Ved håndspålæggelse bør nogen aldrig blive tvunget eller skubbet. Som St. Paul skrev, “Hvor Herrens Ånd er, er der frihed". ^[14]2 Cor 3: 17 Og til sidst er hykleri noget, der plager os alle, for vi siger ofte en ting og gør en anden.

Omvendt er de, der har omfavnet den "pentecost" af den karismatiske fornyelse, ofte blevet uretfærdigt mærket og marginaliseret ("dem skøre karismatikere!“) Ikke kun af lægfolk, men mest smertefuldt af præster. Deltagere i fornyelsen og Helligåndens karismer er til tider blevet forkert og endda afvist. Dette har til tider ført til frustration og utålmodighed med den "institutionelle" kirke og især udvandring af nogle til mere evangeliske sekter. Det er tilstrækkeligt at sige, at der har været smerter på begge sider.

I sin tale til den karismatiske fornyelse og andre bevægelser bemærkede Johannes Paul II disse vanskeligheder, der er kommet med deres vækst: