Fremhævede pave Frans en verdensreligion?

 

GRUNDLÆGER websteder var hurtige til at erklære:

“POPE FRANCIS UDGIVER EN EN VERDENSRELIGION BØNNEVIDEO SIGER ALLE FAITER Samme”

Et "sluttider" nyhedswebsted hævder:

“POPE FRANCIS FORKLARER FOR EN EN VERDENSRELIGION”

Og ultra-konservative katolske hjemmesider erklærede, at pave Frans forkynder "KÆRLIG!"

De reagerer på et nyligt videoinitiativ fra det Jesuit-drevne globale bønnetværk, Apostleship of Prayer, i samarbejde med Vatikanets tv-center (CTV). Minuttet og en halv lang video kan ses nedenfor.

Så sagde paven, at "alle trosretninger er ens"? Nej, hvad han sagde er, at "de fleste af planetens indbyggere betragter sig selv som troende" på Gud. Foreslog paven, at alle religioner er ens? Nej, faktisk sagde han, at den eneste sikkerhed mellem os er, at vi er "alle Guds børn." Opfordrede paven til ”en verdensreligion”? Nej, han bad om, at "oprigtig dialog mellem mænd og kvinder med forskellige trosretninger kan give frugterne af fred med retfærdighed." Han bad ikke katolikker om at åbne vores alter for andre religioner, men bad om vores "bønner" med henblik på "fred og retfærdighed."

Nu er det enkle svar på, hvad denne video handler om, to ord: interreligiøs dialog. Men for dem der forveksler dette med synkretisme - sammenlægning eller forsøg på sammenlægning af religioner - læs videre.

 

Kætteri eller håb?

Lad os se på de tre punkter ovenfor i lyset af Skriften og den hellige tradition for at afgøre, om pave Frans er en falsk profet ... eller en trofast.

 

I. De fleste er troende?

Tror de fleste på Gud? De fleste mennesker do tro på et guddommeligt væsen, skønt de måske endnu ikke kender den ene sande Gud - Fader, Søn og Helligånd. Årsagen er, at:

Mennesket er af natur og kald et religiøst væsen. —Katolske kirkes katekisme, ikke. 44

Som sådan er dramaet i menneskets historie en sammenflettet med en konstant følelse af det ene ud over, en bevidsthed, der har givet plads til forskellige fejlbehæftede og vildledte religiøse udtryk gennem århundrederne.

På mange måder har mænd gennem historien og frem til i dag givet udtryk for deres søgen efter Gud i deres religiøse overbevisning og opførsel: i deres bønner, ofre, ritualer, meditationer osv. Disse former for religiøst udtryk, på trods af de tvetydigheder, de ofte medfører, er så universelle, at man meget vel kan kalde mennesket a religiøst væsen. —Den katolske kirkes katekisme (CCC), ikke. 28

Selv kristne har ofte en forvrænget opfattelse af Gud: de ser ham som enten et fjernt, vredt væsen ... eller en barmhjertig velvillig bamse ... eller et andet billede, hvorpå de projicerer deres egne forestillinger baseret på vores menneskelige erfaringer, især dem hentet fra vores forældre. Uanset om ens syn på Gud er lidt forvrænget eller groft, diskonterer det ikke det faktum, at ethvert menneske er skabt til Gud og derfor iboende ønsker at kende ham.

 

II. Er vi alle Guds børn?

En kristen kan konkludere, at kun dem, der er døbt, er "Guds sønner og døtre". For som St. John skrev i sit evangelium,

... til dem, der accepterede ham, gav han magt til at blive Guds børn til dem, der tror på hans navn. (Johannes 1:12)

Dette er kun en måde, som Bibelen beskriver vores forhold til den hellige treenighed gennem dåb. Skriften taler også om os som værende "grene" til Vine; en "brud" til brudgommen; og "præster", "dommere" og "medarvinger." Dette er alle måder at beskrive det nye åndelige forhold mellem troende på Jesus Kristus.

Men lignelsen om den fortabte søn giver også en anden analogi. At hele menneskeheden er som den fortabte; vi har alle gennem arvesynden været det adskilt fra Faderen. Men Han er stadig vores Fader. Vi er alle genereret af Guds ”tanke”. Vi deler alle de samme forfædres forældre.

Fra en forfader [Gud] fik alle nationer til at bo på hele jorden, og han tildelte tiderne for deres eksistens og grænserne for de steder, hvor de ville bo, så de søgte efter Gud og måske famlede efter ham og fandt ham - skønt han faktisk ikke er langt fra hver enkelt af os. For "i ham lever vi og bevæger os og har vores væsen." —CCC, 28

Og så ved natur, vi er hans børn; ved åndDet er vi dog ikke. Derfor begyndte processen med at lede den "fortabte" tilbage til sig selv, for at gøre os til virkelig sønner og døtre i fuldt fællesskab med det "udvalgte folk."

Folket, der stammer fra Abraham, ville være kurator for løftet til patriarkerne, det valgte folk, kaldet til at forberede sig til den dag, hvor Gud ville samle alle sine børn i Kirkens enhed. De ville være roden, som ikke-jøderne ville blive podet på, når de først kom til at tro. —CCC, 60

 

III. Er dialog med andre religioner det samme som at skabe en ”en verdensreligion”?

Pave Francis siger, at målet med denne dialog ikke er at skabe en verdensreligion, men at "producere frugterne af fred med retfærdighed." Baggrunden for disse ord er både udbruddet af vold i dag "i Guds navn" og den interreligiøs dialog, der fandt sted i januar 2015 i Sri Lanka. Der sagde pave Frans, at den katolske kirke "afviser intet af, hvad der er sandt og helligt i disse religioner" ^[1]Katolsk herald13. januar 2015; jf. Vores Aetate, 2 og at ”Det er i denne ånd af respekt, at den katolske kirke ønsker at samarbejde med dig og med alle mennesker med god vilje, i at søge alles velfærd…. ” Man kan sige, at Francis 'hensigt i interreligionens dialog på dette tidspunkt er at hjælpe med at sikre folks velfærd ifølge Mattæus 25:

'Amen, jeg siger dig, hvad du end gjorde for en af ​​mine mindste brødre, gjorde du for mig.' (Matt 25:40)

Faktisk var St. Paul blandt de første, der deltog i "interreligiøs dialog" med det formål at sprede det andet, primære aspekt af evangeliet: omvendelse af sjæle. Mens det rette udtryk for dette simpelthen er "evangelisering", er det klart, at St. Paul bruger de samme værktøjer, som vi gør i dag, til oprindeligt at engagere lytteren af ​​ikke-jødisk-kristne religioner. I Apostlenes Gerninger træder Paulus ind i Areopagus, det kulturelle centrum i Athen.

... han debatterede i synagogen med jøderne og med tilbederne og dagligt på det offentlige torv med den, der tilfældigvis var der. Selv nogle af de epikuriske og stoiske filosoffer involverede ham i diskussion. (Apostelgerninger 17: 17-18)

Epikuræerne beskæftigede sig med forfølgelsen af ​​lykke gennem ædru ræsonnement, mens stoikerne var mere beslægtede med nutidens panteister, dem der tilbeder naturen. Faktisk, ligesom pave Frans bekræftede, at kirken anerkender, hvad der er "sandt" i andre religioner, anerkender St.Paul også sandheden fra deres græske filosoffer og digtere:

Han lavede fra én hele menneskeheden til at bo på hele jordoverfladen, og han fik fastlagt de ordnede årstider og grænserne for deres regioner, så folk kunne søge Gud, måske måske famle efter ham og finde ham, skønt han faktisk er ikke langt fra nogen af ​​os. For 'I ham lever vi og bevæger os og har vores væsen', som selv nogle af jeres digtere har sagt: 'For vi er også hans afkom.' (Apostelgerninger 17: 26-28)

 

FÆLLES JORD ... EVANGELISK FORBEREDELSE

Det er i denne anerkendelse af sandheden, af det gode i den anden, af "det, vi har til fælles", som pave Frans finder håb om, at "nye veje åbnes for gensidig respekt, samarbejde og faktisk venskab." ^[2]Interreligiøs dialog i Sri Lanka, Katolsk heraldDen 13. januar 2015 Med et ord danner ”forhold” det bedste grundlag og den bedste mulighed i sidste ende for evangeliet.

... [Andet Vatikan] Rådet talte om "evangeliske forberedelser" i forhold til "noget godt og autentisk", der kan findes hos personer og til tider i religiøse initiativer. På ingen side nævnes eksplicit religioner som måder til frelse. —Ilaria Morali, teolog; "Misforståelser om interreligiøs dialog"; ewtn.com

Der er kun en mellemmand til Faderen, og det er Jesus Kristus. Alle religioner er ikke lige, og heller ikke alle religioner fører til den ene sande Gud. Som katekismen hedder det:

... rådet lærer, at kirken, en pilgrim der nu er på jorden, er nødvendig for frelse: den ene Kristus er mellemmand og frelsesvej; han er til stede for os i sin krop, som er Kirken. Selv hævdede han eksplicit nødvendigheden af ​​tro og dåb og bekræftede derved samtidig nødvendigheden af ​​den kirke, som mennesker kommer ind gennem dåben som gennem en dør. Derfor kunne de ikke blive frelst, som ved at vide, at den katolske kirke blev grundlagt som nødvendigt af Gud gennem Kristus, ville nægte at komme ind i den eller blive i den. —CCC, ikke. 848

Men hvordan nåde fungerer i sjæle er en anden sag. St. Paul siger:

De, der ledes af Guds Ånd, er Guds børn. (Rom 8:14)

Kirken lærer, at det er det mulig at nogle følger sandheden uden at kende ham ved navn:

De, der uden egen skyld ikke kender Kristi evangelium eller hans kirke, men som alligevel søger Gud med et oprigtigt hjerte og, bevæget af nåde, prøver i deres handlinger at gøre hans vilje, som de kender det gennem deres samvittigheds dikter - også disse kan opnå evig frelse ... Kirken har stadig pligten og også den hellige ret til at evangelisere alle mennesker. —CCCn. 847-848

Vi kan ikke stoppe ved kun "venskab" med andre. Som kristne er vi forpligtet til at kommunikere evangeliet, selv for det koster vores liv. Så da pave Frans mødtes med buddhistiske ledere sidste sommer, fortalte han tydeligt mødets korrekte kontekst - ikke et forsøg på at fusionere katolicismen med buddhismen - men med sine egne ord:

Det er et besøg af broderskab, dialog og venskab. Og det er godt. Dette er sundt. Og i disse øjeblikke, der er såret af krig og had, er disse små bevægelser frø til fred og broderskab. —PAVE FRANCIS, Rom rapporter, 26. juni 2015; romereports.com

I den apostoliske formaning Evangelii Gaudium, Pave Frans taler om “akkompagnementskunsten”^[3]jfr Evangelii Gaudium, ikke. 169 med andre, der strækker sig til ikke-kristne, og faktisk forbereder vejen for evangelisering. De, der er mistænkelige over for pave Frans, skal igen læse hans egne ord:

Interreligiøs dialog er en nødvendig betingelse for fred i verden, og det er derfor en pligt for kristne såvel som andre religiøse samfund. Denne dialog er først og fremmest en samtale om menneskelig eksistens eller simpelthen som biskopperne i Indien har sagt det, et spørgsmål om "at være åben for dem, dele deres glæder og sorger". På denne måde lærer vi at acceptere andre og deres forskellige måder at leve, tænke og tale på. Ægte åbenhed indebærer at forblive standhaftige i ens dybeste overbevisning, klar og glad i sin egen identitet, samtidig med at vi er "åbne for at forstå dem fra anden part ”og“ at vide, at dialog kan berige hver side ”. Det, der ikke er nyttigt, er en diplomatisk åbenhed, der siger "ja" til alt for at undgå problemer, for dette ville være en måde at bedrage andre på og nægte dem det gode, som vi har fået til at dele generøst med andre. Evangelisering og interreligiøs dialog, langt fra at være imod, støtter hinanden og nærer hinanden. —Evangelii Gaudium, n. 251, vatikanet.va

 

PAUSER, FØR DU SKYDER

Der er nogle i kirken i dag, som lever meget til "tidernes tegn" ... men ikke så opmærksomme på korrekt hermeneutik og teologi. I dag er der, ligesom det meste af selve kulturen, en tendens til hurtigt at komme til konklusioner og tage lave antagelser om sandhed og sensationelle påstande som evangelium. Dette manifesterer sig især i det subtile angreb på den hellige far - en grundlæggende dom baseret på lurvet journalistik, fejlagtige evangeliske påstande og falsk katolsk profeti om, at paven er en "falsk profet" i kahutz med Antikrist. At der er korruption, frafald og "satans røg", der svæver gennem nogle af Vatikanets korridorer, er indlysende. At den gyldigt valgte vicar of Christ vil ødelægge kirken er intet mindre end kætteri. For det var Kristus - ikke mig - der erklærede, at Peters embede er "klippe", og at "helvedes porte ikke vil sejre". Det betyder ikke, at en pave ikke kan skade nogen på grund af frygtsomhed, verdslighed eller skandaløs opførsel. Men det er et kald til at bede for ham og alle vores hyrder - ikke en licens til at komme med falske beskyldninger og bagvaskende udsagn.

Jeg fortsætter med at modtage breve, der fortæller mig, at jeg er "blind", "forført" og "bedraget", fordi jeg tilsyneladende er "følelsesmæssigt knyttet" til pave Frans (jeg antager, at det ikke kun er Frans under domens vrede). På samme tid, jeg er til en vis grad sympatisk med dem, der undtagelse fra denne video (og vi kan ikke antage, at pave Frans har godkendt den, endsige set, hvordan den blev redigeret sammen.) Den måde, billederne præsenteres på, bærer en smule af synkretisme, endda skønt pavens budskab er i overensstemmelse med Kirkens retningslinjer for interreligiøs dialog.

Nøglen her er at skelne, hvad paven siger i lyset af den hellige tradition og skrifter - og det er helt sikkert ikke hvad en håndfuld sjusket journalister og bloggere har konkluderet. For eksempel rapporterede ingen af ​​dem, hvad paven havde at sige under Angelus dagen efter, at videoen blev frigivet: 

... kirken “ønsker det alle jordens folk kan møde Jesus, at opleve sin barmhjertige kærlighed ... [Kirken] ønsker respektfuldt at indikere for alle mænd og kvinder i denne verden det barn, der blev født til alles frelse. —Angelus, 6. januar 2016; Zenit.org