Hvem er frelst? Del I

 

 

CAN føler du det? Kan du se det? Der er en sky af forvirring, der falder ned over verden og endda sektorer i Kirken, der tilslører hvad sand frelse er. Selv katolikker er begyndt at sætte spørgsmålstegn ved moralske absolutter, og om kirken simpelthen er intolerant - en ældre institution, der er kommet bagud for de seneste fremskridt inden for psykologi, biologi og humanisme. Dette genererer det, som Benedikt XVI kaldte en "negativ tolerance", hvorved af hensyn til "ikke fornærme nogen" afskaffes det, der anses for "stødende". Men i dag er det, der faktisk er bestemt for at være stødende, ikke længere forankret i den naturlige moralske lov, men er drevet, siger Benedict, men af ​​"relativisme, det vil sige at lade sig kaste og 'fejes med af enhver undervisningsvind'," ^[1]Kardinal Ratzinger, prækonklav Homily, den 18. april 2005 uanset hvad der er “politisk korrekt." Og dermed,

En ny intolerance spreder sig, det er ganske indlysende. Der er veletablerede standarder for tænkning, der skal pålægges alle ... Dermed oplever vi grundlæggende afskaffelsen af ​​tolerance ... en abstrakt, negativ religion bliver til en tyrannisk standard, som alle skal følge. —PAVE BENDICT XVI, Verdens lys, En samtale med Peter Seewald, s. 52

Faren er ironisk nok, at folk ikke længere ser faren. Virkeligheden af ​​synd, evighed, himmel, helvede, konsekvenser, ansvar osv. Læres sjældent, og hvis de er, bliver de bagatelliseret eller injiceret med falsk håb - såsom nyheden om, at helvede en dag vil være tom, og at alle vil til sidst være i himlen (se Helvede er for rigtigt). Den anden side af mønten er en overreaktion på denne moralske relativisme, hvorved nogle katolske kommentatorer føler, at ingen samtaler er komplette uden en god streng advarsel til deres lyttere om, at de vil blive forbandet, medmindre de omvender sig. Således er både barmhjertighed og retfærdighed plettet.

Min hensigt her er at efterlade dig med en så klar, afbalanceret og sand som muligt en gengivelse af, hvem og hvordan man bliver frelst i henhold til Skriften og den hellige tradition. Jeg vil gøre dette ved at kontrastere den fremherskende relativistiske fortolkning af Skriften og derefter give den autentiske og konstante lære af den katolske kirke.

 

HVEM ER GEMT?

I. Handling af vilje, troshandling

In dagens evangelium, læser vi den smukke passage af en hyrde, der forlader hele sin hjord for at redde et ”mistet får”. Når han finder det, lægger han det på sine skuldre, vender hjem og fejrer med sine naboer og venner. Relativistens fortolkning er, at Gud tager ind og byder velkommen i sit hjem hver ”Mistede får”, uanset hvem de er, eller hvad de har gjort, og at alle til sidst kommer til himlen. Se nu nærmere på denne passage, og hvad den gode hyrde siger til sine naboer, da han kom hjem:

Glæd dig med mig, fordi jeg har fundet mine mistede får. Jeg siger jer, på samme måde vil der være større glæde i himlen over en synder, som omvender sig, end over nioghalvfems retfærdige mennesker, der ikke har brug for omvendelse. (Lukas 16: 6-7)

Det mistede får "findes", ikke kun fordi hyrden søgte efter det, men fordi fårene var det villig at vende hjem. Denne villige "tilbagevenden" i dette afsnit betegnes som en "synder, der omvender sig."

Maxim:  Gud opsøger enhver ”mistet” sjæl på jorden. Betingelsen for at vende hjem i Frelserens arme er en viljeshandling, der vender sig væk fra synd og overdrager sig den gode hyrde.

 

II. Efterlader fortiden

Her er en kontrasterende lignelse, hvor hovedpersonen ikke går på jagt efter de "tabte". I historien om den fortabte søn lader faderen sin dreng vælge at forlade hjemmet for at forkæle sig i et syndigt liv fornøjelser. Faderen søger ikke efter ham, men tillader snarere drengen at udøve sin frihed, hvilket paradoksalt nok fører ham til slaveri. I slutningen af ​​denne lignelse, når drengen begynder sin rejse hjem, løber faderen til ham og omfavner ham. Relativisten siger, at dette er et bevis på, at Gud ikke fordømmer eller udelukker nogen.

Et nærmere kig på denne lignelse afslører to ting. Drengen er ude af stand til at opleve farens kærlighed og barmhjertighed, før han beslutter at efterlade sin fortid. For det andet er drengen ikke klædt i en ny kappe, nye sandaler og en ring til fingeren indtil han tilstår sin skyld:

Sønnen sagde til ham: ”Fader, jeg har syndet mod himlen og foran dig; Jeg er ikke længere værdig til at blive kaldt din søn. ” (Lukas 15:21)

Hvis vi anerkender vores synder, er han trofast og retfærdig og vil tilgive vores synder og rense os for enhver forseelse ... Bekend derfor dine synder for hinanden og bed for hinanden, så I kan blive helbredt ... (1 Johannes 1: 9, Jakob 5:16)

Bekend for hvem? Til dem med myndighed at tilgive synd: apostlene og deres efterfølgere, som Jesus sagde til:

Hvem synder du tilgiver, tilgives dem, og hvis synder du bevarer, bevares ... (Johannes 20:23)

Maxim: Vi kommer ind i Faderens hus, når vi vælger at efterlade den synd, der adskiller os fra ham. Vi omformes i hellighed, når vi bekender vores synder for dem, der har myndighed til at fritage dem.

 

III. Ikke fordømt, men ikke fordømt

Jesus rakte ned i støvet og løftede en kvinde fast i utroskab. Hans ord var enkle:

Jeg fordømmer dig heller ikke. Gå og synd fra nu af ikke mere. (Johannes 8:11)

Relativisten siger, at dette er et bevis på, at Jesus ikke fordømmer mennesker, der for eksempel lever i “alternative” livsstiler såsom et aktivt homoseksuelt forhold eller dem, der samlever før ægteskabet. Selv om det er rigtigt, at Jesus ikke kom for at fordømme synderen, betyder det ikke, at syndere ikke fordømmer sig selv. Hvordan? Efter at have modtaget Guds barmhjertighed, bevidst fortsætte i synd. Med Kristi egne ord:

For Gud sendte ikke sin søn til verden for at fordømme verden, men for at verden kunne blive frelst gennem ham ... Den, som tror på Sønnen, har evigt liv, men den, som ikke adlyder Sønnen, vil ikke se livet, men Guds vrede forbliver på ham. (Johannes 3:17, 36)

Maxim: Ligegyldigt hvor frygtelig en synd eller synder er, hvis vi omvender os og "Synd ikke mere," vi har evigt liv i Gud.

 

IV. Alle inviterede, men ikke alle er velkomne

In Tirsdagens evangelium, Beskriver Jesus Guds rige som en banket. Invitationer sendes (til det jødiske folk), men få svarer. Og så sendes budbringere vidt og bredt for at invitere absolut alle til mesterens bord.

Gå ud på motorveje og hegn og få folk til at komme ind, så mit hjem kan blive fyldt. (Lukas 14:23)

Relativisten vil sige, at dette er bevis for, at ingen er udelukket fra messe og kommunion, meget mindre Guds rige, og at alle religioner er lige. Det der virkelig betyder noget er, at vi ”dukker op” på den ene eller anden måde. I den synoptiske version af dette evangelium læser vi imidlertid en anden vigtig detalje:

... da kongen kom ind for at se på gæsterne, så han der en mand, der ikke havde noget bryllupstøj; og han sagde til ham: 'Ven, hvordan kom du ind her uden bryllupstøj?' (Matt 22-11-12)

Gæsten blev derefter fjernet med kraft. Hvad er dette bryllupstøj, og hvorfor er det så vigtigt?

Den hvide beklædningsgenstand symboliserer, at den døbte har “iført Kristus”, er rejst sammen med Kristus ... Efter at være blevet et Guds barn klædt i bryllupsklædningen, får neofytten ”adgang til Lammets ægteskabsmåltid [eukaristien]. —Katolske kirkes katekisme, n. 1243-1244

Dåb er derfor forudsætningen for at komme ind i Guds rige. Det er nadveren, der vasker al vores synd væk og forener os som en gratis gave af Guds nåde til Kristi mystiske legeme til at tage del i Kristi legeme. Selv da, dødelig synd kan fortryde denne gave og udelukke os fra banketten og faktisk fjerne ens dåbsklædning.

Dødssynd er en radikal mulighed for menneskelig frihed, ligesom kærligheden i sig selv. Det resulterer i tab af velgørenhed og hemmeligholdelse af nåde, det vil sige nådestatus. Hvis det ikke indløses ved omvendelse og Guds tilgivelse, forårsager det udelukkelse fra Kristi rige og helvedes evige død, for vores frihed har magten til at træffe valg for evigt uden at vende tilbage. —Katekisme af den katolske kirke, n. 1861

Maxim: Enhver person på jorden opfordres til at acceptere den gratis gave til evig frelse, der tilbydes af Gud, erhvervet gennem dåb og sikret gennem forsoningens sakrament, hvis en sjæl skulle falde fra nåde.

 

V. Navnet siger det hele

Ifølge Skriften, "Gud er kærlighed." Derfor, siger relativisten, ville Gud aldrig dømme eller fordømme nogen langt mindre kastet dem i helvede. Men som forklaret ovenfor fordømmer vi os selv ved nægter at gå over Frelsesbroen (korset), udvidet til os gennem sakramenterne netop i kraft af Guds store kærlighed.

Det og Gud har også andre navne frem for alt: Jesus Kristus.

Hun vil føde en søn, og du skal kalde ham Jesus, fordi han vil redde sit folk fra deres synder. (Mattæus 1:21)

Navnet Jesus betyder "Frelser."^[2]Sankt Pius X, katekismus, ikke. 5 Han kom netop for at redde os fra synd. Det er derfor en modsigelse at sige, at man kan forblive i dødssynd og alligevel hævde at blive frelst.

Maxim: Jesus kom for at redde os fra vores synder. Således bliver synderen kun frelst, hvis de lader Jesus frelse dem, hvilket opnås gennem tro, som åbner dørene til helliggørende nåde.^[3]jfr Ef 2:8

 

SLOW TO ANGER, RIG IN Barmhjertighed

Sammenfattende, Gud ...

… Vil alle blive frelst og komme til kundskab om sandheden. (1 Timoteus 2: 4)

Alle er inviteret - men det er på Guds vilkår (han skabte os; hvordan han frelser os, er derfor hans beføjelse). Hele frelsesplanen er, at Kristus skal forene hele skabelsen i sig selv - en forening, der blev ødelagt af arvesynden i Edens have.^[4]jfr Ef 1:10 Men for at blive forenet med Gud - som er definitionen på lykke - må vi blive "Hellig som Gud er hellig," ^[5]jf. 1 Peter 1:16 da det er umuligt for Gud at forene sig selv noget urent. Dette er arbejdet med at helliggøre nåde i os, der afsluttes gennem vores samarbejde, når vi “Omvender dig og tro de gode nyheder” ^[6]jf. Fil 1: 6, Markus 1:15 (eller afsluttet i skærsilden for dem, der dør i en nådestatus, men endnu ikke er “Rent hjerte”- den nødvendige betingelse for "Se Gud" [jf. Matt 5: 8]).

Jesus ønsker ikke, at vi skal være bange for ham. Gang på gang når han ud til synderen nøjagtigt når de er i syndens tilstand, som om han vil sige: ”Jeg kom ikke for de sunde, men jeg kom for de syge. jeg Jeg leder efter de tabte, ikke dem der allerede er fundet. Jeg udgydte mit blod for dig, så jeg kan rense dig med det. Jeg elsker dig. Du er min. Kom tilbage til mig…"

Kære læser, lad ikke sophistries i denne verden bedrage dig. Gud er absolut, og derfor er hans bud absolutte. Sandheden kan ikke være sand i dag og falsk i morgen, ellers var det aldrig sandheden til at begynde med. Den katolske kirkes lære, såsom dem om abort, prævention, ægteskab, homoseksualitet, køn, afholdenhed, moderering osv. Kan udfordre os og synes til tider vanskelige eller modsatte. Men disse læresætninger stammer fra det absolutte i Guds ord og kan ikke kun stole på, men det afhænger også af at bringe liv og glæde.

Herrens lov er perfekt og forfrisker sjælen. Herrens bekendtgørelse er pålidelig og giver visdom til de enkle. Herrens befalinger er rigtige og glæder sig over hjertet. (Salme 19: 8-9)

Når vi er lydige, viser vi os at være ydmyge som små børn. Og til disse som Jesus sagde, tilhører Guds rige.^[7]Matt 19: 4

O sjæl gennemsyret af mørke, fortvivl ikke. Alt er endnu ikke tabt. Kom og stol på din Gud, som er kærlighed og barmhjertighed ... Lad ingen sjæl frygte at nærme sig mig, selvom dens synder er som skarlagenrød ... Jeg kan ikke straffe selv den største synder, hvis han appellerer til min medfølelse, men på tværtimod retfærdiggør jeg ham i min ubegribelige og ubeskrivelige nåde. —Jesus til St. Faustina, Guddommelig barmhjertighed i min sjæl, Dagbog, n. 1486, 699, 1146

Var en sjæl som et rådnende lig, så der fra et menneskeligt synspunkt ikke ville være noget [håb om] genoprettelse, og alt ville allerede gå tabt, det er ikke sådan med Gud. Guddommelig barmhjertigheds mirakel [i tilståelse] gendanner den sjæl fuldt ud. Åh, hvor elendige er de der ikke drager fordel af Guds barmhjertigheds mirakel! —Jesus til St. Faustina om forsoningens sakrament, Guddommelig barmhjertighed i min sjæl, Dagbog, n. 1448

Synderen, der i sig selv føler en total fratagelse af alt, hvad der er hellig, rent og højtideligt på grund af synden, den synder, som i sine egne øjne er i fuldstændig mørke, adskilt fra håbet om frelse, fra livets lys og fra de helliges samfund, er selv den ven, som Jesus inviterede til middag, den der blev bedt om at komme ud bag hækkene, den der blev bedt om at være en partner i hans bryllup og en arving til Gud ... Den, der er fattig, sulten, syndig, faldet eller uvidende er Kristi gæst. —Matteus de fattige, Kærlighedens kommunion, p.93

 

Er de udøbte fordømt til helvede? Det svar i Part II...

 

RELATERET LÆSNING

Hvem er frelst? Del II

Til dem i dødssynd

Den store tilflugt og sikker havn

Min kærlighed, du har altid haft

 

Mark kommer til Arlington, Texas i november 2019!

Klik på billedet nedenfor for tidspunkter og datoer