Menneskelig seksualitet og frihed - Del III

 

PÅ VÆRDIGHEDEN FOR MAND OG KVINDE

 

DER er en glæde, som vi i dag skal genopdage som kristne: glæden ved at se Guds ansigt i den anden - og dette inkluderer dem, der har kompromitteret deres seksualitet. I vores moderne tid kommer St.John Paul II, den velsignede mor Teresa, Guds tjener Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier og andre til at tænke på som individer, der fandt evnen til at genkende Guds image, selv i den foruroligende forklædning af fattigdom, brokenness og synd. De så som den ”korsfæstede Kristus” i den anden.

Der er en tendens til, især blandt fundamentalistiske kristne i dag, at "fordømme" andre, der ikke er "frelst", at sprænge de "umoralske", at tugte de "onde" og fordømme de "fordærvede". Ja, Skriften fortæller os, hvad der vil ske med nogen af ​​os, der vedvarer i alvorlig og dødssynd, hvilket er fuldstændig afvisning af Guds orden. De, der forsøger at udvande sandheden om den endelige dom og helvedeens virkelighed [1]jfr Helvede er for rigtigt gøre en alvorlig uretfærdighed og skade sjæle. Samtidig pålagde Kristus ikke kirken at fordømme, men at være mild i sin lære [2]jf. Gal 6: 1 barmhjertig over for sine fjender, [3]jf. Lukas 6:36 og modig til døden i tjeneste for sandheden. [4]jf. Markus 8: 36-38 Men man kan ikke være virkelig barmhjertig og kærlig, medmindre der er en autentisk forståelse af vores menneskelige værdighed, der ikke kun omfatter kroppen og følelserne, men menneskets sjæl.

Med den kommende frigivelse af en ny leksikon om økologi er der ikke noget bedre tidspunkt at undersøge det største misbrug af skabelse i vores tid, ...

... opløsning af menneskets image med ekstremt alvorlige konsekvenser. —Kardinal Joseph Ratzinger (BENEDIKT XVI), 14. maj 2005, Rom; tale om europæisk identitet CatholicCulture.org

 

DEN SANDE "GAVE"

En mærkelig idé rejste hovedet under den nylige synode om familien i Rom. I den foreløbige rapport frigivet af Vatikanet, afsnit 50 - hvilket var ikke stemte med godkendelse af synodefædrene, men blev ikke desto mindre offentliggjort - siger, at "homoseksuelle har gaver og kvaliteter at tilbyde det kristne samfund," og spurgte, om vores samfund er i stand til at "værdsætte deres seksuelle orientering uden at gå på kompromis med den katolske lære om familien og ægteskab ”. [5]jfr Forhold post disceptationem, n. 50; presse.vatikan.va

For det første vil jeg sige, at jeg i løbet af de sidste ti år har dialogeret bag kulisserne med en række mænd og kvinder, der har kæmpet med tiltrækning af samme køn. Under alle omstændigheder henvendte de sig til mig med et ønske om at finde helbredelse, for de kunne opfatte, at deres følelser ikke svarede til deres VVS, så at sige. Du husker måske Et sorgbrev Jeg modtog fra en sådan ung mand. Hans beskrivelse af hans kamp er reel og kvalmende, som det er for mange - nogle der er vores sønner, døtre, søskende, fætre og venner (se Den tredje måde). Det har været et utroligt privilegium at rejse med disse mennesker. Jeg ser dem som ikke anderledes end mig selv eller andre, som jeg har rådgivet, for så vidt som mange af os bærer dybe og gennemgribende kampe, der forhindrer os i at blive virkelig hel i Kristus og efterlader en, der kæmper for fred.

Men bringer det at være "homoseksuel" specifikke "gaver og kvaliteter" til Kristi legeme? Det er et vigtigt spørgsmål relateret til en dybere søgning efter mening i vores tid, når flere og flere mennesker henvender sig til mode, tatoveringer, plastikkirurgi og ”køns teori” for at omdefinere sig selv. [6]”Kønsteori” er tanken om, at ens biologi kan indstilles ved fødslen, dvs. mand eller kvinde, men at man kan bestemme hans “køn” bortset fra hans køn. Pave Frans har fordømt denne teori to gange nu. Jeg stillede dette spørgsmål til en mand, jeg kender, og som har boet med en anden mand i flere år. Han forlod denne livsstil og er siden blevet en ægte model for kristen manddom for mange. Hans svar:

Jeg synes ikke, at homoseksualitet skal hæves højt som en gave og en skat i sig selv. Der er mange gaver og skatte, levende skatte, i og ouside af kirken, der er blevet dannet til disse gaver og skatte til dels på grund af den måde, de har levet med og gennem denne spænding ... Jeg er kommet til et sted for at ære og velsigne kampene på min rejse uden at forkynde dem noget godt i og af sig selv. Et paradoks, selvfølgelig! Gud elsker at bruge guddommelig spænding til at danne og vokse og styrke og helliggøre os: Hans guddommelige økonomi. Må mit liv, trofast levet (jeg har fejlet undervejs og går i barberkanten selv i dag) en dag før eller efter at jeg dør, afsløre en vej til håb, en vej til glæde, et overraskende eksempel på Guds gode arbejde i det mest uventede af liv.

Med andre ord, korset - uanset hvilken form og form det tager i vores individuelle liv - forvandler os altid og bærer frugt, når vi tillader os at blive fastgjort til det. Det er, når vi lever, selv i vores svagheder og kampe, i lydighed mod Kristus, vi vil bringe gaver og kvaliteter til andre omkring os som et resultat af, at vi bliver flere ligesom Kristus. Sprog i Synod-rapporten antyder, at der er en iboende lidelse i sig selv er en gave, som den aldrig kan være, da den er i strid med Guds orden. Det er trods alt det sprog, som kirken konstant har brugt til at beskrive den homoseksuelle tendens:

… Mænd og kvinder med homoseksuelle tendenser ”skal accepteres med respekt, medfølelse og følsomhed. Ethvert tegn på uretfærdig forskelsbehandling i deres henseende bør undgås. ” De er, ligesom andre kristne, kaldet til at efterleve kyskheds dyd. Den homoseksuelle tilbøjelighed er imidlertid "objektivt uordnet", og homoseksuel praksis er "synder, der strider mod kyskhed." Overvejelser vedrørende forslag om juridisk anerkendelse af fagforeninger mellem homoseksuelle personer; ikke. 4

At bede kirkens samfund om at begynde at "værdsætte deres seksuelle orientering uden at gå på kompromis med den katolske lære om familien og ægteskabet" er en modsigelse i principperne. Som utallige mænd og kvinder, der har forladt den homoseksuelle "livsstil", kan vidne, går deres værdighed ud over deres seksualitet til deres Hele være. Som et af emnerne i den smukke dokumentarfilm Den tredje måde sagde: ”Jeg er ikke homoseksuel. Jeg er Dave".

Den sande gave, vi har at tilbyde, er os selv og ikke kun vores seksualitet.

 

DYBERE VÆRDIGHED

Seksualitet er kun en facet af, hvem vi er, selvom det taler til noget dybere end blot kød: det er et udtryk for Guds billede.

Relativisering af forskellen mellem kønnene ... bekræfter stiltiende de dystre teorier, der søger at fjerne al relevans fra et menneskes maskulinitet eller kvindelighed, som om det var en rent biologisk sag. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30. december 2006

I modsætning til hvad medierne projekterer i dag, afhænger vores menneskelige værdighed ikke helt af vores seksualitet. At blive skabt efter Guds billede betyder at vi blev skabt forum Ham med evnen til at elske ham og elske hinanden i et samfund af mennesker. Det er den højeste værdighed og ære, der tilhører en mand eller kvinde.

Det er grunden til, at de indviede: præster, nonner og lægfolk i en cølibatstilstand kaldes et ”profetisk” vidne af Kirken. Fordi deres frivillige valg om at leve kysk peger på et større godt, på noget transcendent, noget ud over den smukke og højtidelige, men tidsmæssige handling af samleje, og det er forening med Gud. [7]'Må deres vidnesbyrd blive så tydeligere i dette indviede år, at kirken i øjeblikket lever.' jf. Apostolisk brev fra pave Frans til alle indviede mennesker, www.vatican.va Deres vidnesbyrd er et "tegn på modsigelse" i en generation, der mener, at det er "umuligt" at være lykkelig uden en orgasme. Men det er fordi vi også er en generation, der tror mindre og mindre på det guddommelige og dermed mindre og mindre på vores egen kapacitet til det guddommelige. Som St. Paul skrev:

Thi alle I, som er døbt til Kristus, har iført jer Kristus. Der er hverken jøde eller græker, der er hverken slave eller fri person, der er ikke mand og kvinde; for I er alle ét i Kristus Jesus. (Gal 3: 27-28)

Som de hellige vidner, overgår forening med Gud den timelige glæde så meget som solen overstiger lyset fra en lampe. Alligevel er det forkert, kætteri faktisk, at betragte samleje som en eller anden måde en nødvendig ”synd” for dem, der er “for svage” til at omfavne et celibatliv. For hvis vi skal tale om "forening" med Kristus, må vi også se, at sex er en smuk refleksion og forventning til denne forening: Kristus planter "frøet" til sit ord i hjertet af sin brud, kirken, som producerer "Liv" inden for hende. Faktisk er hele Skriften historien om en "ægteskabspagt" mellem Gud og hans folk, der kulminerer ved afslutningen af ​​menneskets historie på "Lammets bryllupsdag". [8]jf. Åb 19:7 I denne forbindelse kyskhed er forventningen om denne evige bryllupsfest.

 

KYSTHED: DEN STORE FORVENTNING

Vores seksualitet definerer ikke, hvem vi er i Kristus - det definerer, hvem vi er i skabelsesrækkefølgen. Den person, der kæmper med sin kønsidentitet, bør således aldrig føle sig berøvet Guds kærlighed eller deres frelse, så længe de lever deres liv i overensstemmelse med den naturlige moralske lov. Men det skal siges om os alle. Faktisk er ideen om, at kyskhed kun er for "celibatet", en del af forarmelsen af ​​vores nutidige forståelse af seksualitet.

Sex er blevet et mål i sig selv således, at vores generation ikke engang kan forestille sig muligheden for et indviet liv, endsige to unge forbliver kaste indtil ægteskab. Og alligevel, i det kristne samfund, som jeg bevæger mig igennem, ser jeg disse unge par hele tiden. De er også et "tegn på modsigelse" i en generation, der har reduceret seksualitet til ren rekreation. Men det betyder ikke, at alt går, når de først er gift.

Carmen Marcoux, forfatter af Kærlighedens arme og medstifter af Pure Witness Ministeries sagde engang, ”Renhed er ikke en linje, vi krydser, det er en retning, vi går. ” Hvilken revolutionerende indsigt! Fordi alt for ofte reducerer selv kristne, der ønsker at være i Guds vilje med deres kroppe, denne ende til spørgsmål som: ”Kan vi gøre dette? Kan vi gøre det? Hvad er der galt med dette? etc." Og ja, jeg vil besvare disse spørgsmål hurtigt nok i del IV. Men jeg startede ikke med disse spørgsmål, fordi renhed har mindre at gøre med at afholde sig fra umoralske handlinger og mere at gøre med en hjertets tilstand. Som Jesus sagde,

Salige er de rene af hjertet, for de skal se Gud. (Matt 5: 8)

Denne skrift har at gøre med Hensigten og ønske. Det har at gøre med dispositionen til at opfylde loven: at elske Herren din Gud af hele dit hjerte ... og din næste som dig selv. Med denne disposition i hjertet kommer Gud og din næstes bedste først ind alt, herunder hvad der sker i soveværelset. I sammenhæng med seksualitet handler det derfor ikke om, hvad jeg kan "få" fra den anden, men hvad jeg kan "give."

Derfor er kyskhed noget, der også skal være en del af det kristne ægteskab. Kyskhed er faktisk det, der adskiller os fra dyreriget. Hos dyr, seksuelt liv ...

… Eksisterer på niveauet af naturen og det instinkt, der er knyttet til det, mens det for mennesker findes på personens niveau og moral. —OPP JOHN PAUL II, Kærlighed og ansvar, Kindle-version af Pauline Books & Media, Loc 516

Det vil sige ret ærligt, at en mand ikke elsker en vagina, men med hans kone. Det naturlige gudgivne aspekt af glæde ved sex er derfor ikke et mål i sig selv, men skal omhyggeligt fremmes og beordres af både mand og kone mod kærlighedens samfund. Denne andres lykke og velbefindende tager så højde for de naturlige cyklusser i kvindens krop såvel som hendes følelsesmæssige og fysiske kapacitet. Kyskhed praktiseres af både mand og kone i disse tider med afholdenhed fra samleje enten for at rumme børn i væksten af ​​deres familier eller for at fremme deres gensidige kærlighed og ordne deres lyst til det formål. [9]jf. ”Men det er lige så sandt, at det udelukkende i det tidligere tilfælde er mand og hustru parat til at afholde sig fra samleje i den frugtbare periode så ofte som for rimelige motiver, at et andet barn ikke er ønskeligt. Og når den infertile periode gentager sig, bruger de deres gift intimitet til at udtrykke deres gensidige kærlighed og beskytte deres troskab over for hinanden. Ved at gøre dette giver de bestemt bevis for en ægte og autentisk kærlighed. ” —POP PAUL VI, Humanae Vitae, ikke. 16

Men kyskhed, fordi det i sin kerne er en hjertetilstand, skal også udtrykkes i løbet af seksuel intimitet. Hvordan er det muligt? På to måder. Den første er, at ikke enhver handling, der resulterer i orgasme, derfor er moralsk. Sex skal udtrykkes i overensstemmelse med Skaberens design og derfor i overensstemmelse med den naturlige moralske lov, som vi har diskuteret i del I og II. Så i del IV undersøger vi detaljeret spørgsmålet om, hvad der er lovligt og hvad der ikke er.

Det andet aspekt af kyskhed under seksuel intimitet har at gøre med hjertets disposition over for den anden: at se Kristi ansigt i ens ægtefælle.

I denne henseende tilbyder St. John Paul II en smuk og praktisk undervisning. Seksuel ophidselse af en mand og kvinde adskiller sig meget mellem kønnene. Hvis det overlades til vores faldne natur alene, a mand kunne meget let "bruge" sin kone, der tager meget længere tid at nå frem til ophidselse. Johannes Paul II lærte, at en mand skulle stræbe efter at bringe sin krop i harmoni med sin kone, således at ...

... klimaks af seksuel ophidselse finder sted både hos en mand og en kvinde, og at det forekommer så vidt muligt i begge ægtefæller på samme tid. —OPP JOHN PAUL II, Kærlighed og ansvar, Kindle-version af Pauline Books & Media, Loc 4435f

Det er en dyb indsigt transcenderer glæde og samtidig værdsætte det ved at sætte ægteskabshandlingens fokus på gensidig selvgivende. Som pave Paul VI sagde,

Kirken er den første, der roser og roser anvendelsen af ​​menneskelig intelligens til en aktivitet, hvor en rationel skabning som mennesket er så tæt forbundet med sin Skaber. —POP PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16

Og der er nøglen til at forstå kyskheds rolle inden for ægteskabet: Ægteskabshandlingen mellem en mand og en kone skal afspejle den fuldstændige selvgivelse fra Skaberen, der lagde sit liv på korsets "ægteskabsseng". Seksuel intimitet, hvilket er nadver, skulle også føre den anden til Gud. I den smukke historie om ægteskabet mellem Tobiah og Sarah instruerer hendes far, at han snart bliver svigersøn på deres bryllupsnat:

Tag hende og bringe hende sikkert til din far. (Tobit 7:12)

Det er, hvad en mand og en kone i sidste ende skal gøre: tage hinanden og deres børn sikkert til Faderen i himlen.

Således fremmer “kyskhed i hjertet” ikke kun ægte intimitet mellem et par, men også med Gud, fordi det anerkender både mandens og kvindens sande værdighed. På denne måde bliver deres forhold et ”tegn” på hinanden og på fællesskabet af noget større: en forventning om den evige forening, når vi alle vil være ”en i Kristus”.

 

RELATERET LÆSNING

 

Print Friendly, PDF & Email

Fodnoter

Fodnoter
1 jfr Helvede er for rigtigt
2 jf. Gal 6: 1
3 jf. Lukas 6:36
4 jf. Markus 8: 36-38
5 jfr Forhold post disceptationem, n. 50; presse.vatikan.va
6 ”Kønsteori” er tanken om, at ens biologi kan indstilles ved fødslen, dvs. mand eller kvinde, men at man kan bestemme hans “køn” bortset fra hans køn. Pave Frans har fordømt denne teori to gange nu.
7 'Må deres vidnesbyrd blive så tydeligere i dette indviede år, at kirken i øjeblikket lever.' jf. Apostolisk brev fra pave Frans til alle indviede mennesker, www.vatican.va
8 jf. Åb 19:7
9 jf. ”Men det er lige så sandt, at det udelukkende i det tidligere tilfælde er mand og hustru parat til at afholde sig fra samleje i den frugtbare periode så ofte som for rimelige motiver, at et andet barn ikke er ønskeligt. Og når den infertile periode gentager sig, bruger de deres gift intimitet til at udtrykke deres gensidige kærlighed og beskytte deres troskab over for hinanden. Ved at gøre dette giver de bestemt bevis for en ægte og autentisk kærlighed. ” —POP PAUL VI, Humanae Vitae, ikke. 16
Posted in FORSIDE, TRO OG MORALER, MENNESKESEKSUALITET & FRIHED og mærkede , , , , , , , , , , .

Kommentarer er lukket.