Fortolkning af åbenbaring

 

UDEN uden tvivl er Åbenbaringens Bog en af ​​de mest kontroversielle i hele den hellige skrift. I den ene ende af spektret findes fundamentalister, der tager hvert ord bogstaveligt eller ude af sammenhæng. På den anden side er dem, der mener, at bogen allerede er blevet opfyldt i det første århundrede, eller som tilskriver bogen en blot allegorisk fortolkning.

Men hvad med fremtidige tider, vores gange? Har åbenbaring noget at sige? Desværre er der en moderne tendens blandt mange gejstlige og teologer til at henvise diskussionen af ​​de profetiske aspekter af apokalypsen til den dårlige affald, eller blot afvise tanken om at sammenligne vores tid med disse profetier som farlig, for kompliceret eller helt vildledt.

Der er dog kun et problem med den holdning. Det flyver over for den levende tradition for den katolske kirke og selve magisteriumets ord.

 

TO KRISER

Man kan undre sig over, hvorfor der er så tøven med at reflektere over de mere åbenlyse profetiske afsnit i Åbenbaringen. Jeg tror, ​​det har at gøre med en generel troskrise på Guds ord.

Der er to store kriser i vores tid, når det kommer til den hellige Skrift. Den ene er, at katolikker ikke læser og beder med bibelen nok. Den anden er, at Skriften er steriliseret, dissekeret og diffunderet af moderne eksegese som blot et historisk stykke litteratur snarere end levende Guds ord. Denne mekaniske tilgang er en af ​​de afgørende kriser i vores tid, for den har banet vejen for kætteri, modernisme og ærbødighed; den har kvalt mystik, vildledte seminarister og i nogle, hvis ikke mange tilfælde, skibbrudt troens tro - både præster og lægfolk. Hvis Gud ikke længere er Herren af ​​mirakler, af karismer, af sakramenter, af nye pinsedage og åndelige gaver, der fornyer og opbygger Kristi legeme ... hvad er han nøjagtigt Guds? Intellektuel diskurs og impotent liturgi?

I en nøje formuleret apostolsk formaning påpegede Benedikt XVI de gode såvel som de dårlige aspekter af den historisk-kritiske metode til bibelsk eksegese. Han bemærker, at en åndelig / teologisk fortolkning er vigtig og komplementær til en historisk analyse:

Desværre skaber en steril adskillelse undertiden en barriere mellem eksegese og teologi, og dette "forekommer selv på de højeste akademiske niveauer". —POPE BENEDICT XVI, post-synodal apostolisk formaning, Verbum Dominin.34

"De højeste akademiske niveauer. ” Disse niveauer er ofte seminarstudieniveauet, hvilket betyder, at fremtidige præster ofte har fået undervist et forvrænget syn på Skriften, hvilket igen har ført til ...

Generiske og abstrakte homilier, der tilslører direkte Guds ord ... såvel som ubrugelige fordærv, der risikerer at få større opmærksomhed mod prædikanten end hjertet i evangeliets budskab. -Ibid. n. 59

En ung præst fortalte mig, hvordan det seminarium, han deltog i, havde demonteret Skriften så, at det efterlod det indtryk, at Gud ikke eksisterede. Han sagde, at mange af hans venner, der ikke havde hans tidligere formation, kom ind i seminaret begejstrede for at blive hellige ... men efter dannelsen blev de fuldstændigt frataget deres nidkærhed af de modernistiske kætterier, de blev undervist i ... alligevel blev de præster. Hvad sker der med fårene, hvis hyrderne er nærsynede?

Pave Benedikt synes at kritisere netop denne type bibelske analyse og påpege de alvorlige konsekvenser af at begrænse sig til et strengt historisk syn på Bibelen. Han bemærker især, at vakuumet i en trosbaseret fortolkning af Skriften ofte er fyldt med en verdslig forståelse og filosofi, således at ...

... når et guddommeligt element synes at være til stede, skal det forklares på en anden måde og reducere alt til det menneskelige element ... En sådan position kan kun vise sig at være skadelig for Kirkens liv og rejse tvivl om grundlæggende mysterier i kristendommen og deres historik - som f.eks. institutionen for eukaristien og Kristi opstandelse ... —POPE BENEDICT XVI, post-synodal apostolisk formaning, Verbum Dominin.34

Hvad har dette at gøre med Åbenbaringens Bog og en nutidig fortolkning af dens profetiske vision? Vi kan ikke se Åbenbaring som blot en historisk tekst. Det er levende Guds ord. Det taler til os på mange niveauer. Men det ene, som vi vil se, er det profetiske aspekt for i dag- et fortolkningsniveau, der mærkeligt afvist af mange skriftlærde.

Men ikke af paverne.

 

ÅBNING OG I DAG

Ironisk nok var det pave Paul VI, der brugte en passage fra St. Johns profetiske vision til dels at beskrive netop denne troskrise på Guds ord.

Djævelens hale fungerer i katolskens opløsning verden. Satans mørke er kommet ind og spredt sig i hele den katolske kirke, selv til dens topmøde. Frafald, troens tab, spredes over hele verden og ind på de højeste niveauer i kirken. —Adresse til 13-året for Fatima Apparitions, 1977. oktober XNUMX

Det var Paulus VI, der hentydede til Åbenbaringen kapitel 12:

Så dukkede et andet tegn op på himlen; det var en kæmpe rød drage med syv hoveder og ti horn, og på dens hoveder var syv diademer. Dens hale fejede væk en tredjedel af stjernerne på himlen og kastede dem ned på jorden. (Åb 12: 3-4)

I det første kapitel ser St. John en vision om, at Jesus holder syv stjernes i hans højre hånd:

… De syv stjerner er englene i de syv kirker. (Åb 1:20).

Den mest sandsynlige fortolkning fra bibelforskere er, at disse engle eller stjerner repræsenterer biskopper eller præster, der præsiderer over de syv kristne samfund. Således henviser Paul VI til frafald inden for præsterets rækker, der "fejes væk". Og som vi læser i 2 Thess 2, går frafaldet forud for og ledsager den "lovløse" eller antikrist, som kirkefædrene også omtalte som "udyret" i Åbenbaringen 13.

Johannes Paul II foretog også en direkte sammenligning af vores tid med Åbenbaringens tolvte kapitel ved at tegne en parallel til kampen mellem livskultur og dødskultur.

Denne kamp svarer til den apokalyptiske kamp, ​​der er beskrevet i [Åb 11: 19-12: 1-6, 10 om kampen mellem ”kvinden klædt i solen” og “dragen”]. Dødskampe mod livet: en "dødskultur" søger at påtvinge sig vores ønske om at leve og leve fuldt ud ...  —OPP JOHN PAUL II, Cherry Creek State Park Homily, Denver, Colorado, 1993

Faktisk tildeler St. John Paul II eksplicit Apocalypse til fremtiden ...

”Fjendskabet”, forudsagt i begyndelsen, bekræftes i Apokalypsen (bogen om de sidste begivenheder i Kirken og verden), hvor der igen ”kvindens” tegn, denne gang “klædt med solen” (Åb 12: 1). —POP JOHN PAUL II, Redemptoris Mater, n. 11 (note: tekst i parentes er pavens egne ord)

Pave Benedikt tøvede heller ikke med at træde ind i det åbenbarende profetiske område og anvende det på vores tid:

Denne kamp, ​​hvor vi befinder os ... [mod] kræfter, der ødelægger verden, tales om i kapitel 12 i Åbenbaringen ... Det siges, at dragen leder en stor vandstrøm mod den flygtende kvinde for at feje hende væk ... Jeg tror at det er let at fortolke, hvad floden står for: det er disse strømme, der dominerer alle og ønsker at eliminere kirkens tro, som synes at have intet sted at stå foran strømmen af ​​disse strømme, der pålægger sig selv som den eneste måde af tænkning, den eneste livsstil. —POPE BENEDICT XVI, første session af den særlige synode om Mellemøsten, 10. oktober 2010

Pave Frans gentog disse tanker, da han specifikt henviste til en roman om Antikrist, Verdensherre. Han sammenlignede det med vores tid og den "ideologiske kolonisering", der finder sted, der kræver af alle "de enkelt tanke. Og denne eneste tanke er verdensfærdighedens frugt ... Dette… kaldes frafald. ”^[1]Homily, 18. november 2013; Zenith

... de med viden og især de økonomiske ressourcer til at bruge dem [har] en imponerende dominans over hele menneskeheden og hele verdenen… I hvis hænder ligger al denne magt, eller vil den til sidst ende? Det er yderst risikabelt for en lille del af menneskeheden at have det. —OPP FRANCIS, Laudato si 'n. 104; www.vatican.va

Benedikt XVI fortolker også "Babylon" i Åbenbaringen 19, ikke som en svunden enhed, men som at henvise til korrupte byer, inklusive de i vor tid. Denne korruption, denne "verdslighed" - en besættelse af fornøjelse - siger han, fører menneskeheden mod slaveri. 

Åbenbaringsbog inkluderer blandt Babylons store synder - symbolet på verdens store irreligiøse byer - det faktum, at det handler med kroppe og sjæle og behandler dem som varer (Jfr Rev 18: 13). I denne sammenhæng er problemet medikamenter lægger også hovedet op og strækker sig med stigende kraft sine blæksprutte-fangarme rundt om i hele verden - et veltalende udtryk for mammons tyranni, som pervererer menneskeheden. Ingen glæde er nogensinde nok, og det overskydende ved at bedrage rus bliver en vold, der river hele regioner fra hinanden - og alt dette i navnet på en fatal misforståelse af frihed, der faktisk underminerer menneskets frihed og i sidste ende ødelægger den. —POPE BENEDICT XVI, I anledning af julehilsener, 20. december 2010; http://www.vatican.va/

Slaveri til hvem?

 

MONSTERET

Svaret er selvfølgelig den gamle slange, djævelen. Men vi læser i Johns apokalypse, at djævelen giver sin "magt og sin trone og hans store autoritet" til et "dyr", der stiger op fra havet.

Nu, ofte i historisk-kritisk eksegese, gives denne tekst en snæver fortolkning som henvisning til Nero eller en anden tidlig forfølger, hvilket antyder, at St. Johns "udyr" allerede er kommet og gået. Dette er imidlertid ikke kirkefædrenes strenge opfattelse.

Flertallet af fædrene ser udyret som repræsentant for antikrist: St. Iranaeus skriver for eksempel: ”Dyret, der rejser sig, er indbegrebet af ondskab og løgn, så den fulde kraft af frafald, som det indbefatter, kan kastes i fyrig ovn. ” —Jf. St. Irenaeus, Mod kætterier, 5, 29; Navarra bibel, åbenbaring, S.. 87

Dyret personificeres af St. John, der ser, at det er givet "En mund, der ytrer stolte praler og blasfemer  og på samme tid er et sammensat rige. ^[2]Rev 13: 5 Endnu en gang sammenligner St. Johannes Paul II direkte dette eksterne “oprør” ledet af “udyret” med det, der udfolder sig i denne time:

Desværre finder modstanden mod Helligånden, som St. Paul understreger i den indre og subjektive dimension som spænding, kamp og oprør, der finder sted i det menneskelige hjerte, i enhver periode i historien og især i den moderne æra dens ekstern dimension, som tager konkret form som indholdet af kultur og civilisation, som en filosofiske system, en ideologi, et handlingsprogram og til udformning af menneskelig adfærd. Den når sit klareste udtryk i materialisme, både i sin teoretiske form: som et tankesystem og i sin praktiske form: som en metode til fortolkning og evaluering af fakta og ligeledes som et program med tilsvarende adfærd. Det system, der har udviklet sig mest og medført til sine ekstreme praktiske konsekvenser, er denne form for tanke, ideologi og praksis dialektisk og historisk materialisme, som stadig anerkendes som den essentielle kerne i marxismen. —POP JOHN PAUL II, Dominum et Vivificantem, ikke. 56

Faktisk sammenligner pave Frans det nuværende system - en slags sammensmeltning af kommunisme og kapitalismen—Til et slags dyr det fortærer:

I dette system, som har tendens til Fortære alt, hvad der står i vejen for øget overskud, uanset hvad der er skrøbeligt, ligesom miljøet, er forsvarsløst foran a guddommeliggjort marked, som bliver den eneste regel. —Evangelii Gaudium, n. 56

Mens han stadig var kardinal, udstedte Joseph Ratzinger en advarsel angående dette udyr - en advarsel, der skulle genklæde hos alle i denne teknologiske tidsalder:

Apokalypsen taler om Guds antagonist, udyret. Dette dyr har ikke noget navn, men et nummer [666]. I [koncentrationslejrenes rædsel] annullerer de ansigter og historie og omdanner mennesket til et tal og reducerer ham til en tandhjul i en enorm maskine. Mennesket er ikke mere end en funktion.

I vores dage bør vi ikke glemme, at de præfigurerede skæbnen for en verden, der risikerer at vedtage den samme struktur i koncentrationslejrene, hvis maskinens universelle lov accepteres. De maskiner, der er konstrueret, pålægger den samme lov. I henhold til denne logik skal mennesket fortolkes af en computer, og dette er kun muligt, hvis det oversættes til tal.
 
Dyret er et tal og omdannes til tal. Gud har dog et navn og kalder ved navn. Han er en person og ser efter personen. —Kardinal Ratzinger, (POPE BENEDICT XVI) Palermo, 15. marts 2000

Det er således klart, at anvendelse af Åbenbaringsbogen på vores tid ikke kun er fair spil, men konsekvent blandt pafterne.

Naturligvis tøvede de tidlige kirkefædre ikke med at fortolke Åbenbaringens Bog som et glimt af fremtidige begivenheder (se Genoverveje slutttiderne). I henhold til Kirkens levende tradition lærte de, at kapitel 20 i Åbenbaringen er en fremtiden begivenhed i Kirkens liv, en symbolsk periode på "tusind år", hvor, efter Dyret ødelægges, Kristus vil regere i sine hellige i en ”fredstid”. Faktisk taler den overvældende krop af moderne profetisk åbenbaring netop om en kommende fornyelse i kirken forud for store trængsler, inklusive en antikrist. De er et spejlbillede af de tidlige kirkefædres lære og profetiske ord fra moderne paver (Kommer Jesus virkelig?). Vores Herre selv antyder, at de kommende trængsler fra endetiden ikke betyder, at verdens ende er nært forestående.

... sådanne ting skal ske først, men det vil ikke straks være slutningen. (Lukas 21: 9)

Faktisk er Kristi diskurs om sluttiderne ufuldstændig, for så vidt som han kun giver et komprimeret syn på enden. Det er her profeterne i Det Gamle Testamente og Åbenbaringsbogen giver os yderligere eskatologiske indsigter, der gør det muligt for os at dekomprimere vor Herres ord og derved få en større forståelse af ”sluttiden”. Når alt kommer til alt, bliver selv profeten Daniel fortalt, at hans visioner om enden og budskabet - som i det væsentlige er et spejl af dem i apokalypsen - skal forsegles ”indtil sluttiden”. ^[3]jf. Dan 12: 4; se også Løfter sløret? Dette er grunden til, at den hellige tradition og udviklingen af ​​lære fra kirkefædrene er uundværlig. Som St. Vincent af Lerins skrev:

... hvis der skulle opstå et nyt spørgsmål, som der ikke er truffet en sådan beslutning om, skulle de derefter benytte sig af de hellige fædres mening, i det mindste af dem, som hver på sin tid og sted forbliver i fællesskabsenheden og af troen blev accepteret som godkendte mestre; og hvad som helst disse kan findes at have haft, med et sind og med et samtykke, burde dette regnes med den sande og katolske lære af Kirken uden nogen tvivl eller skamplet. —Fællesværelseaf 434 e.Kr., "For den antikke og universelle karakter af den katolske tro mod de profane nyheder fra alle kætterier", kap. 29, n. 77

For ikke alle vores Herres ord blev optaget; ^[4]jf. Johannes 21:25 nogle ting blev videregivet mundtligt, ikke kun skriftligt. ^[5]jfr Det grundlæggende problem

Jeg og alle andre ortodokse kristne føler mig sikre på, at der vil være en opstandelse af kødet efterfulgt af tusind år i en genopbygget, pyntet og forstørret by Jerusalem, som det blev bebudet af profeterne Ezekiel, Isaias og andre ... En mand blandt os navngivet John, en af ​​Kristi apostle, modtog og forudsagde, at Kristi tilhængere ville bo i Jerusalem i tusind år, og at efterfølgende den universelle og kort sagt evige opstandelse og dom ville finde sted. -St. Justin Martyr, Dialog med TryphoCh. 81, Kirkens fædre, kristen arv

 

ER IKKE OPENBARELSE EN GUDDOMMELIG LITURGI?

Det er blevet påpeget af adskillige skrifter, fra Dr. Scott Hahn til kardinal Thomas Collins, at Åbenbaringsbogen sideløbende med liturgien. Fra "Penitential Rite" i åbningskapitlerne til Ordets liturgi igennem åbningen af ​​rullen i kapitel 6; de offertory bønner (8: 4); den “store Amen” (7:12); brugen af ​​røgelse (8: 3); lysestager eller lysestager (1:20) osv. Så er dette i modstrid med en fremtidig eskatologisk fortolkning af Åbenbaringen? 

Tværtimod understøtter det det fuldstændigt. St. Johns Åbenbaring er faktisk en bevidst parallel til liturgien, som er det levende mindesmærke for Lidenskab, død og opstandelse af Herren. Kirken lærer selv, at ligesom hovedet gik ud, vil kroppen også passere gennem sin egen lidenskab, død og opstandelse.

Før Kristi genkomst skal kirken gennemgå en endelig prøve, der vil ryste mange troendes tro ... Kirken kommer kun ind i rigets herlighed gennem denne sidste påske, når hun vil følge sin Herre i hans død og opstandelse. —Katekisme af den katolske kirke, 675, 677

Kun guddommelig visdom kunne have inspireret Åbenbaringens Bog i overensstemmelse med liturgiets mønster, mens den samtidig udfoldede ondskabens djævelsk planer mod Kristi Brud og hendes deraf følgende triumf over det onde. For ti år siden skrev jeg en serie baseret på denne parallel kaldet Syvårsprøven. 

 

HISTORISK FOR

En fremtidig fortolkning af Åbenbaringsbogen udelukker derfor ikke en historisk sammenhæng. Som St. Johannes Paul II sagde, er denne kamp mellem "kvinden" og den gamle slange "en kamp, ​​der skal strække sig gennem hele menneskets historie."^[6]jfr Redemptoris Mater, n.11 St.John's Apocalypse henviser helt sikkert også til trængsler på hans tid. I brevene til kirkerne i Asien (Åb 1-3) taler Jesus meget specifikt til de kristne og jøder i den periode. Samtidig indeholder ordene en flerårig advarsel til Kirken til enhver tid, især med hensyn til kærlighed, der er blevet kold og lunken tro. ^[7]jfr Første kærlighed tabt Faktisk var jeg bedøvet over at se parallellen mellem pave Frans 'afsluttende bemærkninger til synoden og Kristi breve til de syv kirker (se De fem korrektioner). 

Svaret er ikke, at Åbenbaringens Bog hverken er historisk eller kun i fremtiden - snarere er det begge dele. Det samme kan være sagt om de gamle testamentes profeter, hvis ord taler om specifikke lokale begivenheder og historiske tidsrammer, og alligevel er de skrevet på en sådan måde, at de stadig har en fremtidig opfyldelse.

For Jesu mysterier er endnu ikke fuldstændigt fuldendte og opfyldt. De er faktisk komplette i Jesu person, men ikke i os, som er hans medlemmer, heller ikke i Kirken, som er hans mystiske krop. -St. John Eudes, afhandling "Om Jesu rige" Timerets liturgi, Bind IV, s. 559

Skriften er som en spiral, der, når den cirkler gennem tiden, bliver opfyldt igen og igen på mange forskellige niveauer. ^[8]jfr En cirkel ... En spiral For eksempel, mens Jesu lidenskab og opstandelse opfylder Esajas 'ord om den lidende tjener ... er det ikke komplet med hensyn til hans mystiske legeme. Vi har endnu ikke nået det "fulde antal" ikke-jøder i kirken, omvendelse af jøderne, dyrets opstigning og fald, kæde af Satan, en universel genoprettelse af fred og oprettelsen af ​​Kristi regeringstid i kirken fra kystland til kystland efter en dom over de levende. ^[9]jfr De sidste domme

I de kommende dage skal bjerget i Herrens hus etableres som det højeste bjerg og hævet over bakkerne. Alle nationer skal strømme mod det ... Han skal dømme mellem nationerne og sætte vilkår for mange folkeslag. De skal slå deres sværd til plovskær og deres spyd til beskæringskroge; den ene nation hæver ikke sværdet mod den anden, og de træner ikke til krig igen. (Esajas 2: 2-4)

Den katolske kirke, som er Kristi rige på jorden, er bestemt til at blive spredt blandt alle mennesker og alle nationer ... —OPP PIUS XI, Quas Primas, Leksikon, n. 12, 11. december 1925; jfr Matt 24:14

Forløsning vil kun være fuldført, når alle mennesker deler hans lydighed. — Fr. Walter Ciszek, Han leder mig, s. 116-117

 

TID TIL AT SE OG BEDE

Alligevel betragtes Åbenbaringens apokalyptiske vision ofte som tabu blandt katolske intellektuelle og let afskediget som "paranoia" eller "sensationalisme." Men et sådant synspunkt er i modstrid med Mother Church's flerårige visdom:

Ifølge Herren er den nuværende tid Åndens og vidnesbyrdets tid, men også en tid, der stadig er præget af “nød” og prøvelsen af ​​det onde, som ikke sparer kirken og indvarsler de sidste dages kampe. Det er en tid med at vente og se.  —CCC, 672

Det er en tid med at vente og se! Venter på Kristi genkomst og ser efter det - hvad enten det er hans andet komme eller Hans personlige komme i slutningen af ​​den naturlige løbet af vores liv. Vores Herre selv sagde til ”se og bede!"^[10]Matt 26: 41 Hvilken mere effektiv måde er der at se på og bede end gennem Guds inspirerede ord, inklusive Åbenbaringsbogen? Men her har vi brug for en kvalifikation:

... der er ingen profetier i skriften, der er et spørgsmål om personlig fortolkning, for ingen profeti kom nogensinde gennem menneskelig vilje; men snarere mennesker, der blev bevæget af Helligånden, talte under indflydelse fra Gud. (2 Pet 1: 20-21)

Hvis vi skal holde øje med og bede med Guds ord, skal det være med selve Kirken der skrev og således fortolker det ord.

... Skriften skal forkyndes, høres, læses, modtages og opleves som Guds ord i strømmen af ​​den apostoliske tradition, hvorfra den ikke kan adskilles. —POPE BENEDICT XVI, post-synodal apostolisk formaning, Verbum Dominin.7

Da St. Johannes Paul II kaldte de unge til at blive ”” morgenvagter ”ved begyndelsen af ​​det nye årtusinde,“ bemærkede han specifikt, at vi skal ”være for Rom og for kirken”.^[11]Novo Millennio Inuente, n.9, 6. januar 2001

Man kan således læse Åbenbaringens Bog, velvidende om, at den fremtidige triumf for Kristus og hans kirke og efterfølgende nederlag for Antikrist og Satan er en nuværende og fremtidig virkelighed, der afventer opfyldelse.

... den time kommer, og er nu her, hvor sande tilbedere vil tilbede Faderen i ånd og sandhed ... (Johannes 4:23)

 

Først offentliggjort 19. november 2010 med opdateringer i dag.  

 

RELATERET LÆSNING:

Opfølgning på denne skrivning:  At leve Åbenbaringens Bog

Protestanter og Bibelen: Det grundlæggende problem

Sandhedens udfoldelige pragt

 

Dine donationer er opmuntring
og mad til vores bord. Velsign dig
og tak. 

 

At rejse med Mark ind  Nu Word,
klik på banneret nedenfor for at Hold mig opdateret.
Din e-mail deles ikke med nogen.