Måling af Gud

IN en ny brevveksling, sagde en ateist til mig,

Hvis der blev vist mig tilstrækkelige beviser, ville jeg begynde at vidne for Jesus i morgen. Jeg ved ikke, hvad beviset ville være, men jeg er sikker på, at en almægtig, alvidende gud som Yahweh ville vide, hvad der skulle til for at få mig til at tro. Så det betyder, at Yahweh ikke må have mig til at tro (i det mindste på dette tidspunkt), ellers kunne Yahweh vise mig bevisene.

Er det, at Gud ikke ønsker, at denne ateist skal tro på dette tidspunkt, eller er det, at denne ateist ikke er villig til at tro på Gud? Det vil sige, anvender han principperne for den ”videnskabelige metode” på Skaberen selv?

VIDENSKAB VS. RELIGION?

Ateist, Richard Dawkins, skrev for nylig om "Science vs Religion". Netop disse ord er for den kristne en modsigelse. Der er ingen konflikt mellem videnskab og religion, forudsat at videnskab ydmygt anerkender dets begrænsninger såvel som etiske grænser. Ligeledes kan jeg tilføje, at religion også må erkende, at ikke alle ting i Bibelen skal tages bogstaveligt, og at videnskaben fortsætter med at udfolde os en dybere forståelse af skabelsen. Eksempel: Hubble-teleskopet har afsløret for os vidundere, som hundreder af generationer før os aldrig troede var mulige.

Følgelig kan metodisk forskning i alle grene af viden, forudsat at den udføres på en virkelig videnskabelig måde og ikke tilsidesætter moralske love, aldrig komme i konflikt med troen, fordi tingene i verden og troens ting stammer fra den samme Gud. —Katekisme af den katolske kirke, n. 159

Videnskaben fortæller os om den verden, Gud skabte. Men kan videnskaben fortælle os om Gud selv?

MÅLING AF GUD

Når en videnskabsmand måler temperaturen, bruger han en termisk enhed; når han måler størrelse, kan han bruge en tykkelse og så videre. Men hvordan måler man "Gud" for at tilfredsstille ateistens behov for konkret bevis for hans eksistens (da som jeg forklarede i Den smertefulde ironi, skabelsesrækkefølgen, mirakler, profetier osv. betyder intet for ham)? Forskeren bruger ikke en målemarkør til at måle temperaturen ikke mere end han bruger et termometer til at måle størrelse. Det rigtige værktøjer skal bruges til at producere rigtige beviser. Når det kommer til Gud, hvem er det? ånd, værktøjerne til at producere guddommelige beviser er ikke kaliber eller termometre. Hvordan kunne de være?

Nu kan ateisten ikke bare sige: "Nå, derfor er der ingen Gud." Tag for eksempel derefter kærlighed. Når en ateist siger, at han elsker en anden, så bed ham om at "bevise det." Men kærlighed kan ikke måles, vejes, stikkes eller stikkes, så hvordan kan kærlighed eksistere? Og alligevel siger ateisten, der elsker, ”Alt jeg ved er, at jeg elsker hende. Jeg ved det af hele mit hjerte. ” Han kan muligvis hævde hans handlinger af venlighed, tjeneste eller lidenskab som bevis for sin kærlighed. Men disse meget ydre tegn findes blandt dem, der er helliget Gud og lever efter evangeliet - tegn, der ikke kun har forvandlet enkeltpersoner, men hele nationer. Men ateisten udelukker disse som bevis for Gud. Derfor kan en ateist heller ikke bevise, at hans kærlighed eksisterer. Der er simpelthen ingen værktøjer til at måle det.

Der er også andre egenskaber hos mennesket, som videnskaben ikke fuldt ud forklarer:

Evolution kan ikke forklare udviklingen af ​​fri vilje, moral eller samvittighed. Der er ingen beviser for den gradvise udvikling af disse menneskelige egenskaber - der er ingen delvis moral i chimpanser. Mennesker er åbenlyst større end summen af ​​de evolutionære kræfter og råmaterialer, der siges at have kombineret for at skabe dem. - Bobby Jindal, Ateismens guder, Catholic.com

Så når det kommer til Gud, skal man bruge de rette værktøjer til at "måle" ham.

VÆLGE DE RIGTIGE VÆRKTØJ

Først og fremmest, lige som han gør inden for videnskab, skal ateisten forstå arten af ​​det emne, han nærmer sig for at "studere." Den kristne Gud er ikke solen eller en tyr eller en smeltet kalv. Han er den Skaberen Spiritus.Ateisten skal også redegøre for menneskers antropologiske rødder:

På mange måder har mænd gennem historien og frem til i dag givet udtryk for deres søgen efter Gud i deres religiøse overbevisning og opførsel: i deres bønner, ofre, ritualer, meditationer osv. Disse former for religiøst udtryk, på trods af de tvetydigheder, de ofte medfører, er så universelle, at man meget vel kan kalde mennesket a religiøst væsen. —CCC, n. 28

Mennesket er et religiøst væsen, men han er også et intelligent væsen, der er i stand til at kende Gud med sikkerhed fra den skabte verden ved det naturlige lys af fornuften. Dette, fordi han er skabt "efter Guds billede."

Under de historiske forhold, hvor han befinder sig, oplever mennesket imidlertid mange vanskeligheder med at lære Gud at kende i lyset af fornuften alene ... der er mange forhindringer, der forhindrer fornuft fra effektiv og frugtbar anvendelse af dette medfødte fakultet. For sandhederne, der vedrører forholdet mellem Gud og mennesket, overskrider helt den synlige rækkefølge af ting, og hvis de oversættes til menneskelig handling og påvirker den, kræver de selvovergivelse og afskedigelse. Det menneskelige sind hindres på sin side i at nå sådanne sandheder, ikke kun af sansernes og fantasiens indflydelse, men også af uordnede lyster, der er konsekvenserne af arvesynden. Så det sker, at mænd i sådanne sager let overtaler sig selv, at hvad de ikke gerne vil være sandt, er falsk eller i det mindste tvivlsomt. —CCC, n. 37

I denne indsigtsfulde passage fra katekismen afsløres værktøjerne til at ”måle Gud”. Fordi vi har en falden natur, der er tilbøjelige til tvivl og benægtelse, kaldes sjælen på jagt efter Gud til "selvovergivelse og afskedigelse." I et ord, tro. Skriften siger det sådan:

... uden tro er det umuligt at behage ham, for enhver, der nærmer sig Gud, skal tro, at han eksisterer, og at han belønner dem, der søger ham. (Hebr 11: 6)

ANVENDELSE AF VÆRKTØJER

Nu kan ateisten måske sige: ”Vent et øjeblik. jeg ikke tro, at Gud eksisterer, så hvordan kan jeg nærme mig ham i tro? ”

Den første ting er at forstå, hvor forfærdeligt syndens sår er for den menneskelige natur (og bestemt vil ateisten indrømme, at mennesket er i stand til rædsler). Originalsynd er ikke bare en ubelejlig skub på den menneskelige historiske radar. Synden frembragte menneskets død i så høj grad at samfundet med Gud blev afbrudt. Adam og Evas første synd stjal ikke et stykke frugt; det var en fuldstændig mangel på tillid i deres far. Hvad jeg siger er, at selv den kristne til tider på trods af sin grundlæggende tro på Gud tvivler på det samme som Thomas. Vi tvivler, fordi vi ikke kun glemmer, hvad Gud har gjort i vores egne liv, men vi glemmer (eller er uvidende om) Guds kraftfulde indgreb gennem menneskets historie. Vi tvivler, fordi vi er svage. Faktisk, hvis Gud skulle dukke op i kødet for menneskeheden igen, ville vi korsfæste ham igen. Hvorfor? Fordi vi er frelst af nåde ved tro, ikke syn. Ja, faldet natur er det at svag (se Hvorfor tro?). Det faktum, at selv den kristne til tider skal fornye sin tro, er ikke bevis for Guds fravær, men for synd og svaghed. Den eneste måde at nærme sig Gud på er derfor i tro -tillid.

Hvad betyder det? Igen skal man bruge de rigtige værktøjer. Det betyder at nærme sig ham på den måde, han har vist os at:

... medmindre du vender dig om og bliver som børn, vil du ikke komme ind i himmelriget ... han findes af dem, der ikke prøver ham og viser sig for dem, der ikke vantro ham. (Matt 18: 3; Wis 1: 2)

Dette er langt fra forenklet. At blive "som børn", det vil sige at opleve Guds bevis betyder flere ting. Den ene er at acceptere, hvem han siger, han er: "Gud er kærlighed." Faktisk afviser ateisten ofte kristendommen, fordi han har fået en forvrænget opfattelse af Faderen som en guddom, der med skæve øjne følger vores enhver fejl, klar til at straffe vores skyld. Dette er ikke den kristne Gud, men i bedste fald den misforståede Gud. Når vi forstår, at vi er elskede ubetinget, ændrer dette ikke kun vores opfattelse af Gud, men afslører manglerne hos dem, der er kristendommens ledere (og dermed også deres behov for frelse).

For det andet betyder det at blive barn at følge vores Herres befalinger. Athen, der tror, ​​at han kan opleve beviset fra Gud Skaberen, mens han lever som en fjende mod sin skabte orden (dvs. naturlig moralsk lov) gennem et liv i synd, forstår ikke de grundlæggende principper for logik. Den overnaturlige "glæde" og "fred", som kristne vidner om, er et direkte resultat af at underkaste sig Skaberens moralske orden, en proces kaldet "omvendelse". Som Jesus sagde:

Den, der forbliver i mig, og jeg i ham, vil bære megen frugt ... Hvis du holder mine befalinger, vil du forblive i min kærlighed ... Jeg har fortalt dig dette, så min glæde kan være i dig og din glæde kan være fuldstændig. (Johannes 15: 5, 10-11)

Så tro , lydighed er nødvendige redskaber til at opleve og møde Gud. En videnskabsmand måler aldrig den korrekte temperatur på en væske, hvis han nægter at placere temperatursonden i væsken. Så også vil ateisten ikke have et forhold til Gud, hvis hans tanker og handlinger er i modsætning til Guds karakter. Olie og vand blandes ikke. På den anden side igennem Faith, han kan opleve Guds kærlighed og barmhjertighed, uanset hvad hans fortid har været. Ved at stole på Guds barmhjertighed, ydmyg lydighed til hans ord, sakramenternes nåde, og i den samtale, vi kalder "bøn", kan sjælen komme til at opleve Gud. Kristendommen står eller falder på denne virkelighed, ikke på udsmykkede katedraler og gyldne kar. Martyrernes blod blev udgydt, ikke for en ideologi eller imperium, men for en ven.

Det må siges, at man helt sikkert kan opleve sandheden i Guds ord gennem et liv, der er imod hans moralske orden. Som Bibelen siger, er "syndens løn død." ^[1]Rom 6: 23 Vi ser de "mørke beviser" for denne maksimale overalt omkring os i sorg og uorden i liv, der leves uden for Guds vilje. Guds handling kan derfor fremgå af rastløsheden i ens sjæl. Vi er skabt af ham, og for ham er vi derfor rastløse uden ham. Gud er ikke en fjern guddom, men en, der forfølger os alle ubarmhjertigt, fordi han elsker os uendeligt. Imidlertid har en sådan sjæl ofte svært ved at genkende Gud i disse øjeblikke enten på grund af stolthed, tvivl eller hårdhed i hjertet.

TRO OG BEGRUNDELSE

Den ateist, der ønsker bevis for Gud, skal derfor anvende de rigtige redskaber. Dette indebærer brug af både tro og fornuft.

... menneskelig fornuft kan bestemt nå en bekræftelse af eksistensen af ​​en Gud, men kun tro, der modtager den guddommelige åbenbaring, er i stand til at trække fra mysteriet om den treenige Guds kærlighed. —POPE BENEDICT XVI, almindeligt publikum, 16. juni 2010, L'Osservatore Romano, Engelsk udgave, 23. juni 2010

Uden grund giver religion ringe mening; uden tro, vil fornuften snuble og undgå at se det, som kun hjertet kan vide. Som St. Augustine sagde, ”Jeg tror på for at forstå; og jeg forstår, jo bedre at tro. ”

Men ateisten tror ofte, at dette krav til tro betyder, at han i sidste ende må lukke sit sind og tro uden hjælp fra fornuften, og at troen selv ikke vil frembringe andet end en hjernevasket troskab til religion. Dette er en falsk forestilling om, hvad det betyder at "have tro." Oplevelsen af ​​årtusinder af troende fortæller os, at troen vilje give bevis for Gud, men kun hvis man nærmer sig mysteriet i den disposition, der passer til vores faldne natur - som et lille barn.

Af naturlig grund kan mennesket kende Gud med sikkerhed på baggrund af sine gerninger. Men der er en anden videnorden, som mennesket umuligt kan nå frem med sine egne kræfter: rækkefølgen af ​​guddommelig åbenbaring ... Tro er vis. Det er mere sikkert end al menneskelig viden, fordi den bygger på selve Guds ord, som ikke kan lyve. For at være sikker kan åbenbarede sandheder virke uklare for menneskelig fornuft og erfaring, men "den sikkerhed, som det guddommelige lys giver, er større end det, som lyset fra den naturlige fornuft giver." "Ti tusinde vanskeligheder får ikke en til at tvivle." —CCC 50, 157

Men dette behov for barnlig tro vil helt ærligt være for meget for en stolt mand. Athen, der står på en klippe og råber på himlen og kræver, at Gud viser sig, skal holde et øjeblik pause og tænke over dette. For at Gud reagerer på hvert menneskevink og indfald, ville være i strid med hans natur. Det faktum, at Gud ikke vises i al ære i det øjeblik, er måske mere bevis på, at han er der, end ikke. På den anden side for at Gud skal forblive noget tavs og dermed få mennesket til at vandre mere og mere ved tro snarere end syn (så han kan se Gud! "Salige er de rene af hjertet, for de skal se Gud ...“), Er også et bevis. Gud giver os nok til at søge ham. Og hvis vi søger ham, vil vi finde ham, for han er ikke langt. Men hvis han virkelig er Gud, virkelig skaberen af ​​universet, skulle vi måske ikke ydmygt søge ham på den måde, som han har vist, at vi vil finde ham? Er dette ikke rimeligt?

Ateisten finder kun Gud, når han går af sin klippe og knæler ved siden af ​​den. Videnskabsmanden finder Gud, når han afsætter sine anvendelsesområder og apparater og bruger de rigtige værktøjer.

Nej, man kan ikke måle kærlighed gennem teknologi. Og Gud is kærlighed!

Det er fristende at tænke, at nutidens avancerede teknologi kan imødekomme alle vores behov og redde os fra alle de farer og farer, der befinder os. Men det er ikke sådan. I hvert øjeblik af vores liv er vi helt afhængige af Gud, i hvem vi lever og bevæger os og har vores væsen. Kun han kan beskytte os mod skade, kun han kan lede os gennem livets storme, kun han kan bringe os til et sikkert tilflugtssted ... Mere end nogen af ​​de laster, vi måtte have med os - med hensyn til vores menneskelige præstationer, vores ejendele , vores teknologi - det er vores forhold til Herren, der giver nøglen til vores lykke og vores menneskelige opfyldelse. —OPP BENEDICT XVI, Asiatiske nyheder. Det, April 18th, 2010

For jøder kræver tegn, og grækerne ser efter visdom, men vi forkynder, at Kristus er korsfæstet, en snublesten for jøder og dårskab for ikke-jøder, men for dem, der kaldes, jøder og græker, både Kristus, Guds kraft og Guds visdom. Thi Guds dårskab er klogere end menneskelig visdom, og Guds svaghed er stærkere end menneskelig styrke. (1 Kor 1: 22-25)