Mere om Tungenes Gave

fra pinsen af El Greco (1596)

 

OF selvfølgelig en refleksion over “tungegave”Vil vække kontroverser. Og dette overrasker mig ikke, da det sandsynligvis er den mest misforståede af alle karismer. Og så håber jeg at besvare nogle af de spørgsmål og kommentarer, jeg har modtaget de sidste par dage om dette emne, især da pavene fortsætter med at bede om en "ny pinsedag" ...^[1]jfr Karismatisk? - Del VI

 

DINE SPØRGSMÅL OG KOMMENTARER ...

Q. Du baserer dit forsvar for ”tungenes gave” på en anekdotisk kommentar fra Dr. Martin snarere end på nogen egentlig kirkelig lære - faktisk, jeg er ikke sikker på, at jeg engang tror, ​​at denne hændelse med pave Johannes Johannes II faktisk skete.

Jeg begyndte at skrive Tungenes gave med en anekdote, som jeg hørte for et par år siden, hvor St. Johannes Paul II kom ud af sit kapel, ophidset over, at han havde modtaget tungegaven. Min læser er korrekt på den ene side - jeg tog fejl ved, at jeg troede, jeg oprindeligt hørte historien fra Dr. Ralph Martin. Historien blev snarere fortalt af Vatikanets pavelige prædiker, Fr. Raneiro Cantalamessa. Dette blev formidlet på en Steubenville, Ohio-konference for Præster, diakoner og seminarier i begyndelsen af ​​1990'erne og blev videresendt til mig af en præst, der var til stede ved arrangementet.

Denne anekdote er dog kun en illustration. Grundlaget for forståelsen af ​​tunger er helt sikkert baseret på Kirkens lære og Skriften. Igen, som jeg citerede fra katekismen vedrørende Helligåndens karismer:

Uanset deres karakter - undertiden er det ekstraordinært, såsom gave til mirakler eller tunger - er karismer orienteret mod at helliggøre nåde og er beregnet til Kirkens fælles bedste. —Katekisme af den katolske kirke, n. 2003

Nu synes min læser at antyde, som flere akademikere har gjort, at tungegaven kun var til stede i den tidlige kirke. Påstanden om, at tunger har en udløbsdato, finder imidlertid ikke noget bibelsk grundlag. Desuden er det i modstrid med vidnesbyrd og historisk optegnelse, især fra kirkefædrene, for ikke at nævne Kirkens betydningsfulde oplevelse i de sidste fem årtier, hvor tungegavens gave er blevet udøvet og testet. Dette stemmer overens med Jesu enkle, ukvalificerede udsagn:

Disse tegn vil ledsage dem, der tror: I mit navn vil de uddrive dæmoner, de vil tale nye sprog. De vil samle slanger [med deres hænder], og hvis de drikker noget dødbringende, vil det ikke skade dem. De vil lægge hænder på de syge, og de vil komme sig. (Markus 16: 17-18)

 

Q. At sige, at Mark Ch. 16 beviser definitivt, at det at tale i tunger er at være ”normativt” i den kristnes liv, er at fortolke denne passage på en måde, som ingen kirkefader, ingen kirklæger, ingen pave, ingen helgen og ingen klassisk teolog nogensinde har fortolket det.

Tværtimod er der masser af beviser i skrifterne og beretningerne i Kirkens fædre og hellige såvel som i den moderne kirke, der afslører, at såkaldt ”dåb i Ånden” og de ofte ledsagende karismer blev betragtet som ”normative”. Katolicisme. Imidlertid normativ for så vidt som karismerne optrådte på bestemte tidspunkter hos visse individer - ikke det hver Christian ville have hver gave. Som St. Paul skrev:

For som i et legeme har vi mange dele, og alle delene har ikke den samme funktion, således er vi, skønt mange, ét legeme i Kristus og individuelt dele af hinanden. Da vi har gaver, der adskiller sig efter den nåde, der er givet os, så lad os udøve dem. (Rom 12: 4-6)

Kirkens far, Hippolytus, der døde i det tredje århundrede (235 e.Kr.), skrev:

Disse gaver blev først tildelt os apostlene, da vi var ved at forkynde evangeliet for enhver skabning, og efterfølgende blev de givet af dem, der på vores måde troede ... Det er derfor ikke nødvendigt, at alle de troende skulle kaste ud dæmoner eller oprejse de døde eller tale i tunger; men kun sådan en, der er garanteret for denne gave, af en eller anden grund, der kan være en fordel for de vantroers frelse, som ofte bliver skændt ikke med verdens demonstration, men ved tegnens kraft. —De hellige apostles forfatning Bog VIII, n. 1

Den "udfyldning", "frigivelse" eller såkaldte "dåb i Helligånden", hvor den troende ville blive "fyldt" med Ånden, var ifølge undersøgelsen altid en del af sakramenterne for den kristne indvielse i den tidlige kirke. Kristen indvielse og dåb i ånden - Bevis fra de første otte århundrederaf Fr. Kilian McDonnell & Fr. George Montague. De viser, hvordan otte hundrede års kristendom - ikke kun den nyfødte bibelske kirke - faktisk var "karismatisk" (ikke at forveksle med et rent ydre udtryk eller følelser). Amerikansk biskop, pastor Sam Jacobs, skriver:

... denne pinsedag, kendt som dåb i Helligånden, hører ikke til nogen særlig bevægelse, men til hele kirken. Faktisk er det ikke noget nyt, men har været en del af Guds design for sit folk fra den første pinsedag i Jerusalem og gennem Kirkens historie. Denne pinsedag er faktisk blevet set i Kirkens liv og praksis ifølge skrifterne fra Kirkens fædre som normative for et kristent liv og som en integreret del af den kristne indvielses fylde. —Mest pastor Sam G. Jacobs, biskop af Alexandria, LA; Fanning af flammen, s. 7 af McDonnell og Montague

Det er klart, at karismerne, inklusive tunger, var tydelige århundreder efter pinse. St. Irenaeus tilføjer:

På samme måde hører vi også mange brødre i kirken, som besidder profetiske gaver, og som gennem Ånden taler alle slags sprog og frembringer til gavn for menneskers skjulte ting og forkynder Guds mysterier, som også apostlen betegner "åndelig", idet de er åndelige, fordi de har del i Ånden, og ikke fordi deres kød er fjernet og taget bort, og fordi de er blevet rent åndelige. —Mod kætterier, Bog V, 6: 1

Da St. Paul lærer, at karismerne gives til opbygningen af ​​Kristi legeme, ville de ikke være nødvendige på alle tidspunkter i kirken, måske især nu? ^[2]jf. 1 Kor 14: 3, 12, 26 Igen er denne "udløbsteologi" i konflikt med den historiske optegnelse, hvis ikke selve logikken. Kirken driver stadig dæmoner ud. Hun udfører stadig mirakler. Hun profeterer stadig. Taler hun ikke stadig i tunger? Svaret er Ja.

 

Q. Det er som om du er uvidende om læsningen fra kirken til læsekontoret om pinsevagten: »Og som individuelle mænd, der modtog Helligånden i disse dage [af apostlene] kunne tale i alle slags tunger, så i dag taler kirken, forenet af Helligånden, på alle folks sprog. Derfor, hvis nogen siger til en af ​​os: 'Du har modtaget Helligånden, hvorfor taler du ikke i tunger?' hans svar skulle være: 'Jeg taler virkelig i alle menneskers tunger, for jeg tilhører Kristi legeme, det vil sige kirken, og hun taler alle sprog.'

Denne læsning fra Kirkens liturgi indikerer, at den mirakuløse tale i den tidlige kirkes tunger ikke længere generelt er til stede i hver enkelt kristen, men snarere at enhver kristen taler sit eget sprog, derfor taler kirken selv på ethvert sprog og sprog.

Bestemt kan man ikke bestride den magtfulde allegori og besked, der opstod i den første optagede tungeinstans efter pinse. Hvis Babels tårn skabte tungedeling, førte pinsedagen deres enhed på en åndelig måde ...

... hvilket betyder, at den katolske kirkes enhed ville omfavne alle nationer og på samme måde ville tale i alle tunger. —St. Augustin, Guds by, Bog XVIII, kap. 49

Imidlertid anerkender min læser ikke både kirkens fædres beretninger og ganske blankt de millioner af kardinaler, biskopper, præster og lægfolk overalt i verden, der har denne karisme eller har oplevet dens funktion i en vis egenskab. Pave Paul VI, Johannes Paul II og Benedikt XVI har været til stede ved ”karismatiske” sammenkomster, hvor de troende bad i tunger. Langt fra at fordømme denne bevægelse har de opmuntret den netop i St. Pauls ånd, som er at integrere og byde den velkommen i Kirkens hjerte og sætte karismerne i tjeneste for Kristi legeme. Således undrede pave Paul VI sig,

Hvordan kunne denne 'åndelige fornyelse' ikke være en chance for kirken og verden? Og hvordan kunne man i dette tilfælde ikke tage alle midler for at sikre, at det forbliver sådan ... —International Conference on the Catholic Charismatic Renewal, 19. maj 1975, Rom, Italien, www.ewtn.com

John Paul II anerkendte både de hierarkiske og mystiske aspekter af kirken,

De institutionelle og karismatiske aspekter er ligeså vigtige for Kirkens forfatning. De bidrager, skønt de er anderledes, til Guds folks liv, fornyelse og helliggørelse. —Tale til verdenskongressen for kirkelige bevægelser og nye samfund, www.vatican.va

Fr. Raneiro beskrev det sådan:

… Kirken… er både hierarkisk og karismatisk, institutionel og mystisk: Kirken, der ikke lever efter sakramente alene men også af karisme. Kirkens legems to lunger arbejder igen i fuld overensstemmelse. — Kom, Creator Spirit: meditationer over Veni Creatoraf Raniero Cantalamessa, s. 184

Denne dobbelte karakter af Kirken - tydeligt tydeligt i hendes begyndelse, da hun begge underviste og udførte tegn og vidundere - blev også smukt symboliseret, da gnisten af ​​det, der ville blive kendt som den “karismatiske fornyelse”, blev tændt på Duquesne University i 1967. Der havde flere studerende samlet sig på The Ark and Dover Retreat House. Og før det velsignede nadver, blev Helligånden uventet hældt ud som i pinsen på et antal sjæle.

Inden for den næste time trak Gud suverænt mange af de studerende ind i kapellet. Nogle lo, andre græd. Nogle bad i tunger, andre følte (som mig) en brændende fornemmelse, der løb gennem deres hænder ... Det var fødslen af ​​den katolske karismatiske fornyelse! —Patti Gallagher-Mansfield, studerende øjenvidne og deltager, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Pave Benedikt XVI - måske en af ​​de største teologer i moderne tid - sagde således:

Det sidste århundrede, drysset af triste sider i historien, er samtidig fyldt med vidunderlige vidnesbyrd om åndelig og karismatisk opvågnen i enhver verden af ​​menneskeliv ... Jeg håber, at Helligånden møder en stadig mere frugtbar modtagelse i de troendes hjerter og at 'pinsekulturen' vil sprede sig, så nødvendigt i vores tid. - adresse til en international kongres, Zenit, den 29. september 2005

 

Q. Jeg synes det er vigtigt at understrege, at vi aldrig BED om disse gaver. De gives frit af Gud til gavn for andre. Der er en fare forbundet med ikke at forstå, hvad du selv siger. Og der har været mange overtagelser fra Satan til at rose sig selv.

Der er forskel på at søge åndelige gaver for deres skyld i modsætning til at bede om gaver i henhold til Guds vilje for Rigets skyld. Jesus underviste:

Spørg, og du vil modtage ... hvor meget mere vil Faderen i himlen give Helligånden til dem, der beder ham. (Lukas 11: 9, 13)

Hvad ville Faderen mere glæde? At bede om penge, tøj og mad eller bede om åndelige gaver, der ville opbygge Kristi legeme? Søg først riget, og alle disse ting vil blive givet udover. ^[3]jf. Matt 6:31 Her er hvad St. Paul siger:

Har alle helbredelsesgaver? Taler alle i tunger? Fortolker alle? Stræb ivrigt efter de største åndelige gaver. (1 Kor 12: 30-31)

Naturligvis opmuntrer St. Paul karismerne blandt en bredere lære om åndens gaver. Langt fra at være bange eller tilbageholdende over dem, sætter han dem snarere inden for rammerne af visdom og god orden.

Så mine brødre, stræber ivrigt efter at profetere og forbyder ikke at tale i tunger, men alt skal gøres ordentligt og i orden. (1 Kor 14:39)

 

Q. I Bibelen forstod dem, der talte, hvad de sagde, og dem, der hørte, forstod, hvad der blev sagt - selvom sprogene var forskellige. Tungegaven forstås af både højttaleren og lytteren.

Nogle kritikere hævder at tale i tunger altid er forbundet med en overnaturlig evne til at tale rationel, autentiske fremmedsprog, og at "babblen" i nutidens tunger blot er det.

De bibelske tekster viser imidlertid fra begyndelsen, at tungegaven var ikke altid forstået, enten af ​​den, der taler, eller af lytteren.

Brødre, hvis jeg skulle komme til jer og tale i tunger, hvad godt vil jeg da gøre med jer, hvis jeg ikke taler til jer ved åbenbaring eller kundskab eller profeti eller instruktion? ... Derfor bør den, der taler i en tunge, bede om at være i stand til at fortolke. (1 Kor 14: 6, 13)

Det er klart, at Paulus taler i dette tilfælde om, at både højttaleren og lytteren ikke kan forstå, hvad der bliver sagt. Derfor lister St. Paul fortolkning af tunger som en af ​​Åndens gaver.

Taler alle i tunger? Fortolker alle? Stræb ivrigt efter de største åndelige gaver. (1 Kor 12: 30-31)

Hvis tungegaven kun er gyldig, når den, der taler, har et "rationelt" og "autentisk" fremmedsprog, og den, der lytter, klart kan forstå ... hvorfor er fortolkningsgaven nødvendig? Det åbenlyse svar er, at manifestationen af ​​tunger på pinsedagen blev talt og forstået under den omstændighed forum denne omstændighed for nogle. Men andre eksempler på tunger i den tidlige kirke blev forstået af ingen. St. Paul understreger den mystiske og gådefulde karakter af disse “Menneskelige og engleformede tunger”: ^[4]1 Cor 13: 1

For den, der taler i en tunge, taler ikke til mennesker, men til Gud, for ingen lytter; han udtaler mysterier i ånden ... På samme måde kommer også Ånden vores svaghed til hjælp; thi vi ved ikke, hvordan vi skal bede, som vi burde, men Ånden selv griber ind med uudtrykkelige stønn. (1 Kor 14: 2; Rom 8:26)

Mens St. Paul klart siger, at tunger er et tegn for vantro, ^[5]jf. 1 Kor 14:22 det faktum, at Ånden beder gennem en person i overensstemmelse med Guds vilje, er også en nåde for den troende. Som St. Paul skriver:

Den, der taler i en tunge, bygger sig op, men den, der profeterer, bygger kirken op. (1 Kor 14: 4)

Det er dette individuelle aspekt af tunger som et personligt “bønnesprog”, som nogle kritikere afviser som anti-bibelske. Men med henvisning til kirkefædrene siger St. John Chrysostom, at mens profeti er større, betyder tunger i dette tilfælde "at det har en eller anden fordel, selvom det er lille, og sådan at det kun er tilstrækkeligt med besidderen." ^[6]Kommentar til 1 Korinther 14: 4; newadvent.org Kirkens fædre gentog Paul konsekvent og lærte, at gaverne var beregnet til "opbygning af kirken". Dette er alt sammen for at sige, at tunger og de andre karismer var en ”normativ” del af kristendommen langt ud over den nyfødte kirke. Og de fortsætter med at være, ifølge Kirkens officielle lære. Igen:

Uanset deres karakter - undertiden er det ekstraordinært, såsom gave til mirakler eller tunger - er karismer orienteret mod at helliggøre nåde og er beregnet til Kirkens fælles bedste. —Katekisme af den katolske kirke, n. 2003

Jeg husker for mange år siden, at min kone - dengang en ret typisk, reserveret vugge-katolik - bad alene på sit værelse. Pludselig begyndte hendes hjerte at slå, og dybt inde i et nyt sprog strømmede ud. Det var ikke udtænkt, men helt uventet - ligesom i pinsen. Dette var sket adskillige dage efter et ”Liv i åndsseminaret”, som er en kateketisk forberedelse til ”håndspålæggelse” og ”dåb i ånden.”

Vi gør stadig, hvad apostlene gjorde, da de lagde hænderne på samaritanerne og kaldte Helligånden ned over dem i håndpålægningen. Det forventes, at konvertitter skal tale med nye tunger. —St. Augustin af flodhesten (ukendt kilde)

Det skal dog udtrykkeligt angives her, at ikke at have tungegaven skal aldrig fortolkes som "ikke at have Helligånden." Vi er beseglet med Ånden i dåb og konfirmation. Men bemærk at apostlene modtog en udgydelse af Helligånden, ikke kun på pinsedagen, men igen og igen. Denne forekomst opstod flere dage efter pinse:

Mens de bad, rystede stedet, hvor de blev samlet, og de blev alle fyldt med Helligånden. (Apostelgerninger 4:31)

Det vil sige, at Helligånden kan frigives på nye og magtfulde måder i løbet af vores liv, hvilket er en bevidsthed, som den karismatiske bevægelse bragte kirken igen.

Endelig lyder det underligt for nogen, der ikke er bekendt med tungegaven. Personen lyder måske endda ”beruset”, som de sagde om apostlene efter pinse. ^[7]jf. Apostelgerninger 2: 12-15 St. Paul erkendte dette og tilføjede nogle gode råd:

Så hvis hele kirken mødes ét sted, og alle taler i tunger, og så skulle ikke instruerede mennesker eller vantro komme ind, vil de ikke sige, at du er ude af dit sind? ... Hvis nogen taler i en tunge, lad det være to eller højst tre, og hver efter hinanden, og man skal fortolke. Men hvis der ikke er nogen tolk, skal personen tie i kirken og tale til sig selv og til Gud. (1 Kor 14:23, 27-28)

Således ser vi både de personlige og virksomhedsmæssige aspekter ved at tale i tunger.

For at være ærlig er jeg langt mere bekymret for, at Åndens gaver slukkes i dag, end jeg er bekymret for bedrag eller ”rodet”, der altid sker i Guds bevægelser. For vi har altid hellig tradition til at guide og temperere os. Faktisk hyper-rationalisme i vores tid der udelukker det mirakuløse, er en blandt mange af de magtfulde ægte bedrag i vores tid, der eroderer troen på Gud ...

 

 

En kraftfuld og rørende cd med ros og tilbedelsesmusik
af Mark Mallett: