Konfrontere emnet profeti i dag
er snarere som at se på vrag efter et skibsvrag.
- Ærkebiskop Rino Fisichella,
"Profeti" i Ordbog over grundlæggende teologi, s. 788
AS verden nærmer sig og nærmer sig slutningen af denne tidsalder, profeti bliver hyppigere, mere direkte og endnu mere specifik. Men hvordan reagerer vi på de mere sensationelle af himmelens budskaber? Hvad gør vi, når seerne føler sig "slukket", eller deres meddelelser simpelthen ikke genlyder?
Det følgende er en guide til nye og regelmæssige læsere i håb om at skabe balance i dette sarte emne, så man kan nærme sig profeti uden angst eller frygt for, at man på en eller anden måde bliver vildledt eller bedraget.
STENEN
Det mest afgørende at huske er altid, at profeti eller såkaldt "privat åbenbaring" ikke erstatter den offentlige åbenbaring, der er overdraget os gennem Skriften og den hellige tradition, og beskyttet gennem apostolisk arv.[1]jfr Det grundlæggende problem, Stolen for Rock, , Pavedømmet er ikke en pave Alt, hvad der er nødvendigt for vores frelse, er allerede blevet åbenbaret:
Gennem tiderne har der været såkaldte "private" åbenbaringer, hvoraf nogle er anerkendt af Kirkens autoritet. De hører imidlertid ikke til troens deponering. Det er ikke deres rolle at forbedre eller fuldføre Kristi endelige åbenbaring, men at hjælpe med at leve mere fuldt ud af den i en bestemt periode af historien. Vejledt af Kirkens magisterium, sensus fidelium ved, hvordan man kan skelne og byde velkommen i disse åbenbaringer, uanset hvad der udgør et autentisk kald af Kristus eller hans hellige til Kirken. —Katolske kirkes katekisme, ikke. 67
Desværre har nogle katolikker fejlagtigt fortolket denne lære, så vi ikke behøver at lytte til privat åbenbaring. Det er falsk og faktisk en skødesløs fortolkning af kirkens lære. Selv kontroversiel teolog, Fr. Karl Rahner, spurgte engang ...
... om noget, som Gud afslører, kan være uvigtigt. -Visioner og profetier, s. 25
Og teolog Hans Urs von Balthasar sagde:
Man kan derfor bare spørge, hvorfor Gud giver [åbenbaringer] kontinuerligt [i første omgang, hvis] de næppe har brug for at blive fulgt af kirken. —Mistica oggettiva, ikke. 35
Derfor skrev kardinal Ratzinger:
… profetiens sted er i høj grad det sted, Gud reserverer for sig selv til at gribe personligt ind og på ny hver gang og tage initiativet…. gennem karismer forbeholder [Han] sig selv retten til at gribe direkte ind i Kirken for at vække den, advare den, fremme den og hellige den. —“Das Problem der Christlichen Prophetie,” 181; citeret i Kristen profeti: Den post-bibelske tradition, af Hvidt, Niels Christian, p. 80
Benedikt XIV rådede derfor til, at:
Man kan nægte samtykke til "privat åbenbaring" uden direkte skade på den katolske tro, så længe han gør det, "beskedent, ikke uden grund og uden foragt." —Heroisk dyd, s. 397
Lad mig understrege, at: ikke uden grund. Mens offentlig åbenbaring indeholder alt det, vi har brug for til vores frelse, afslører det ikke nødvendigvis alt, hvad vi har brug for til vores helliggørelse, især i visse perioder i frelseshistorien. Sagt på en anden måde:
... der kan ikke forventes nogen ny offentlig åbenbaring før vor Herre Jesus Kristus herlige manifestation. Men selvom åbenbaring allerede er fuldstændig, er den ikke blevet gjort helt eksplicit. det forbliver for kristen tro gradvis at forstå sin fulde betydning i løbet af århundrederne. —Katolske kirkes katekisme, ikke. 67
Ligesom en blomst i sin knoppform stadig er den samme blomst, som når den har blomstret, så har den hellige tradition opnået ny skønhed og dybde 2000 år senere efter at have blomstret gennem århundrederne. Profeti tilføjer derfor ikke kronblade til blomsten, men folder dem ofte ud og frigiver nye dufte og pollen - det vil sige frisk indsigt , nådegaver for kirken og verden. For eksempel tilføjer beskederne til St. Faustina intet til den offentlige åbenbaring, at Kristus er barmhjertighed og kærlighed i sig selv; snarere giver de dybere indsigt i dybde af denne barmhjertighed og kærlighed, og hvordan man mere praktisk erhverver dem igennem tillid. Ligeledes forbedrer eller fuldender de sublime budskaber, der er givet til Guds tjener Luisa Piccarreta, ikke Kristi endelige åbenbaring, men trækker den opmærksomme sjæl ind i mysteriet om den guddommelige vilje, der allerede er omtalt i Skriften, men giver dybere indsigt i dens frugtbarhed, kraft og centralitet i frelsesplanen.
Dette er alt sammen at sige, at når du læser visse beskeder her eller ved nedtælling til kongeriget, er den første lakmustest, om beskederne er i harmoni med den hellige tradition. (Forhåbentlig har vi som et team korrekt undersøgt alle meddelelserne i denne henseende, skønt den endelige skelnen i sidste ende tilhører magisteriet.)
LYTTER, IKKE DESPISING
Den anden ting at påpege fra n. 67 i katekismen er, at den siger, at "nogle" private åbenbaringer er blevet anerkendt af Kirkens autoritet. Det siger ikke "alle" eller endda at de "skal" anerkendes officielt, selvom det ville være idealet. Jeg hører alt for ofte katolikker sige: ”Denne seer er ikke godkendt. Bliv væk!" Men hverken Skriften eller Kirken selv lærer det.
To eller tre profeter skulle tale, og de andre skelner. Men hvis der gives en åbenbaring til en anden person, der sidder der, skal den første være tavs. For I kan alle profetere en efter en, så alle kan lære og alle blive opmuntret. Faktisk er profeternes ånder under profeternes kontrol, da han ikke er Gud for uorden, men for fred. (1 Kor 14: 29-33)
Selv om dette ofte kan praktiseres på stedet med hensyn til regelmæssig udøvelse af profetier i et samfund, når overnaturlige fænomener ledsages, kan en dybere undersøgelse fra kirken om den overnaturlige karakter af sådanne åbenbaringer være nødvendig. Dette kan måske ikke tage nogen tid.
I dag, mere end tidligere, spredes nyhederne om disse indslag hurtigt blandt de troende takket være informationsmidlerne (massemedierne). Desuden fremmer letheden ved at gå fra et sted til et andet hyppige pilgrimsrejser, så den kirkelige myndighed hurtigt skulle finde ud af, om sådanne ting er fordelagtige.
På den anden side gør moderne mentalitet og kravene til kritisk videnskabelig undersøgelse det vanskeligere, hvis ikke næsten umuligt, at opnå den nødvendige hastighed med de domme, der tidligere afsluttede undersøgelsen af sådanne forhold (konstat de overnaturlige, non constat de supernaturalitate) og der tilbød ordinærerne muligheden for at godkende eller forbyde offentlig kult eller andre former for hengivenhed blandt de troende. - Den hellige menighed for troslæren, ”Normer vedrørende fremgangsmåden ved skelnen mellem formodede åbenbaringer eller åbenbaringer” n. 2, vatikanet.va
Åbenbaringerne til St. Juan Diego blev for eksempel godkendt på stedet, da tilmas mirakel fandt sted for biskopens øjne. På den anden side på trods af “solens mirakel”Bevidnet af titusinder, der bekræftede Vor Frues ord i Fatima, Portugal, tog kirken tretten år at godkende optrædenerne - og derefter flere årtier derefter, før“ indvielsen af Rusland ”blev foretaget (og selv da bestrider nogle det blev gjort ordentligt, da Rusland ikke udtrykkeligt blev nævnt i Johannes Paul IIs "Handling of Entrustment". Se Skete indvielsen af Rusland?)
Her er pointen. I Guadalupe banede biskopens godkendelse af åbenbaringerne straks vejen for millioner af konverteringer i dette land i de kommende år, hvilket i det væsentlige satte en stopper for kulturen med død og menneskelige ofre der. Imidlertid forsinkelsen eller manglende reaktion på hierarkiet med Fatima objektivt resulterede i Anden Verdenskrig og spredningen af Ruslands “fejl” - kommunisme - der ikke kun har krævet titusindvis af menneskeliv overalt i verden, men nu er positioneret gennem Den store nulstilling skal implementeres globalt. [2]jfr Esajas 'profeti om global kommunisme
To ting kan observeres ud fra dette. Den ene er, at "endnu ikke godkendt" ikke betyder "fordømt". Dette er en almindelig og alvorlig fejl blandt mange katolikker (primært fordi der næsten ikke er nogen katekese om profeti fra prædikestolen). Der kan være en række grunde til, at visse private åbenbaringer ikke officielt er anbefalet som troværdige (hvilket er hvad "godkendt" betyder): Kirken kan stadig skelne dem; seeren / seerne kan stadig være i live, og derfor udsættes en beslutning, mens åbenbaringer er i gang; biskoppen har måske simpelthen ikke indledt en kanonisk gennemgang og / eller har måske ingen planer om at gøre det, hvilket er hans beføjelse. Intet af ovenstående er nødvendigvis en erklæring om, at en påstået åbenbaring eller åbenbaring er constat de non supernaturalitate (dvs. ikke overnaturligt i oprindelse eller mangler tegn, der manifesterer det for at være sådan).
For det andet er det klart, at himlen ikke venter på kanoniske efterforskninger. Normalt tilvejebringer Gud tilstrækkelig dokumentation for tro på meddelelser, der især er beregnet til et større publikum. Derfor sagde pave Benedikt XIV:
Er de dem, til hvilke der er afsløret en åbenbaring, og hvem er sikre på, at det kommer fra Gud, bundet til at give et fast samstemmende samtykke hertil? Svaret er bekræftende ... —Heroisk Dyd, Bind III, s.390
Hvad angår resten af Kristi legeme, fortsætter han med at sige:
Han, til hvem den private åbenbaring bliver foreslået og annonceret, burde tro og adlyde Guds befaling eller budskab, hvis det bliver foreslået for ham på tilstrækkelig bevis… For Gud taler til ham, i det mindste ved hjælp af en anden, og kræver derfor ham at tro; derfor er det, at han er bundet til at tro på Gud, der kræver, at han gør det. —Ibid. s. 394
Når Gud taler, forventer han, at vi lytter. Når vi ikke gør det, kan der have katastrofale konsekvenser (læs Hvorfor verden forbliver i smerte). På den anden side, når vi adlyder himmelens åbenbaringer baseret på "tilstrækkelig bevis", kan frugterne vare i generationer (læs Da de lyttede).
Alt det sagt, hvis en biskop giver direktiver til sin hjord, der er bindende for deres samvittighed, skal vi altid adlyde dem som "han er ikke Gud for uorden, men for fred."
MEN HVORDAN VED VI?
Hvis kirken ikke er begyndt eller afsluttet en efterforskning, hvad der er “tilstrækkelig bevis” for en person, er det måske ikke for en anden. Naturligvis vil der altid være dem, der er så kyniske, så skeptiske over for noget overnaturligt, at de ikke ville tro, at Kristus ville oprejse de døde for deres øjne.[3]jf. Markus 3: 5-6 Men her taler jeg om dem, der erkender, at en påstået seers meddelelser måske ikke er i modstrid med den katolske lære, men som stadig spekulerer på, om de åbenbaringer virkelig er overnaturlige, eller blot frugten af seerens fantasi?
St. John of the Cross, selv en modtager af guddommelige åbenbaringer, advarede mod vildfarelse af sig selv:
Jeg er forfærdet over, hvad der sker i disse dage - nemlig når en sjæl med den mindste oplevelse af meditation, hvis den er opmærksom på visse placeringer af denne art i en eller anden form for erindring, straks døber dem alle som kommer fra Gud, og antager, at dette er tilfældet, idet han siger: "Gud sagde til mig ..."; “Gud svarede mig…”; derimod er det slet ikke sådan, men som vi har sagt, er det for det meste de, der siger disse ting til sig selv. Og ud over dette fører det ønske, som folk har om lokationer, og den glæde, som deres ånd kommer fra dem, til at svare sig selv og derefter tænke, at det er Gud, der svarer dem og taler til dem. —St. Johannes af korset, Ascent af Mount Carmel, Bog 2, kapitel 29, n.4-5
Så ja, dette er meget muligt og sandsynligvis hyppigere end ikke, og det er grunden til, at overnaturlige fænomener som stigmata, mirakler, omvendelser osv. Betragtes af Kirken som et yderligere bevis for påstande om overnaturlig oprindelse.[4]Den hellige menighed for troslæren henviser specifikt til vigtigheden af, at et sådant fænomen faktisk “... bærer frugter, hvormed kirken selv senere kan skelne den sande natur af fakta…” —Ibid. n. 2, vatikanet.va
Men St. Johns advarsler er ikke en årsag til at falde i en anden fristelse: frygt - frygter, at alle, der hævder at høre fra Herren, er "bedraget" eller en "falsk profet."
Det er fristende for nogle at betragte hele genren af kristne mystiske fænomener med mistænksomhed, faktisk at give afkald på det som for risikabelt, for fyldt med menneskelig fantasi og selvbedrag samt potentialet for åndelig bedrag fra vores modstander djævelen. . Det er en fare. Den alternative fare er at så uforbeholdent omfavne enhver rapporteret besked, der ser ud til at komme fra det overnaturlige rige, at der mangler korrekt skelneevne, hvilket kan føre til accept af alvorlige trosfejl og liv uden for Kirkens visdom og beskyttelse. Ifølge Kristi sind er det Kirkens sind, at ingen af disse alternative tilgange - engangsforkastelse på den ene side og usikker accept på den anden - er sund. Snarere bør den autentiske kristne tilgang til profetiske nåde altid følge de to apostolske formaninger med St. Pauls ord: ”Sluk ikke Ånden; forag ikke profetier, ” og "Test enhver ånd; bevar det gode ” (1 Thess 5: 19-21). - Dr. Mark Miravalle, Privat åbenbaring: Kræsne med kirken, s.3-4
Faktisk er hver enkelt døbt kristen ham selv forventet at profetere for dem omkring dem; først ved deres vidne; for det andet ved deres ord.
De troende, der ved dåb er inkorporeret i Kristus og integreret i Guds folk, gøres delende på deres særlige måde i Kristi præstelige, profetiske og kongelige embede ... [der] opfylder dette profetiske embede, ikke kun ved hierarkiet ... men også ved lægfolk. Derfor etablerer han dem begge som vidner og giver dem følelsen af troen [sensus fidei] og ordets nåde. —Katekisme af den katolske kirke, 897, 904
På dette punkt skal man huske på, at profeti i bibelsk forstand ikke betyder at forudsige fremtiden, men at forklare Guds vilje for nutiden og derfor viser den rette vej at tage for fremtiden. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDIKT XVI), “Budskab fra Fatima”, Teologisk kommentar, www.vatican.va
Man skal alligevel skelne mellem det “profetiske kontor”Iboende for alle troende og” profetiske gave”- sidstnævnte er en specifik karisme til profeti, som nævnt i 1 Korinther 12:28, 14: 4 osv. Dette kan tage form af videnens ord, indre lokaliteter, hørbare placeringer eller visioner og åbenbaringer.
SYNDERE, HILSE OG SEERE
Nu vælges sådanne sjæle af Gud i overensstemmelse med hans design - ikke nødvendigvis på grund af deres tilstand af hellighed.
... forening med Gud ved velgørenhed er ikke nødvendig for at have profetiens gave, og således blev den til tider tildelt selv syndere; denne profeti var aldrig almindeligt besat af nogen simpel mand ... —OPP BENEDICT XIV, Heroisk DydVol. III, s. 160
Derfor er en anden almindelig fejl blandt de troende at forvente, at seerne er hellige. I virkeligheden er de undertiden store syndere (som St. Paul), som ved at blive slået af deres høje heste kommer til at være et tegn i sig selv, der autentificerer deres budskab og giver ære til Gud.
En anden almindelig fejl er at forvente, at alle seere taler på samme måde, eller rettere sagt, at Vor Frue eller Vorherre "lyder" på samme måde gennem hver visionær. Jeg har ofte hørt folk sige 
at denne eller den anden åbenbaring ikke lyder som Fatima og derfor skal være falsk. Men ligesom hvert farvet glasvindue i en kirke kaster forskellige nuancer og farver af lys, så bryder lyset af åbenbaring forskelligt gennem hver seer - gennem deres individuelle sanser, hukommelse, fantasi, intellekt, fornuft og ordforråd. Således sagde kardinal Ratzinger med rette, at vi ikke skulle tænke på åbenbaringer eller lokaliseringer, som om det var ”himlen, der dukkede op i sin rene essens, som vi en dag håber at se det i vores endelige forening med Gud.” Snarere er den åbenbaring, der gives, ofte en komprimering af tid og sted til et enkelt billede, der "filtreres" af den visionære.
... billederne er på en måde, der er tale om, en syntese af impulsen, der kommer fra det høje, og kapaciteten til at modtage denne impuls i de visionære…. Ikke ethvert element i visionen skal have en bestemt historisk sans. Det er visionen som helhed, der betyder noget, og detaljerne skal forstås ud fra de billeder, der er taget i deres helhed. Billedets centrale element afsløres, hvor det falder sammen med, hvad der er omdrejningspunktet for den kristne ”profeti” i sig selv: centrum findes, hvor visionen bliver en indkaldelse og en vejledning til Guds vilje. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Budskab fra Fatima, Teologisk kommentar, www.vatican.va
Jeg hører også ofte protestere mod, at "alt, hvad vi har brug for, er Fatima." Himlen er naturligvis uenig. Der er mange blomster i Guds have og af en grund: nogle mennesker foretrækker liljer, andre roser og endnu andre tulipaner. Derfor vil nogle foretrække en seers meddelelser frem for en anden af den simple grund, at de er den særlige "duft", som deres liv har brug for på det tidspunkt. Nogle mennesker har brug for et mildt ord; andre har brug for et stærkt ord; andre foretrækker teologisk indsigt, andre mere pragmatiske - alligevel kommer de fra det samme lys.
Hvad vi dog ikke kan forvente er ufejlbarlighed.
Det kan komme som et chok for nogle, at næsten al mystisk litteratur indeholder grammatiske fejl (form) og lejlighedsvis doktrinære fejl (stof). —Rev. Joseph Iannuzzi, mystisk teolog, nyhedsbrev, missionærer i den hellige treenighed, januar-maj 2014
Sådanne lejlighedsvise forekomster af mangelfuld profetisk vane bør ikke føre til fordømmelse af hele kroppen af den overnaturlige viden, der er formidlet af profeten, hvis det skønnes korrekt at udgøre autentisk profeti. - Dr. Mark Miravalle, Privat åbenbaring: Kræsne med kirken, side 21
Faktisk advarede den åndelige leder for både Guds tjener Luisa Piccarreta og seeren af La Salette, Melanie Calvat:
I overensstemmelse med forsigtighed og hellig nøjagtighed kan folk ikke håndtere private åbenbaringer, som om de var kanoniske bøger eller dekreter fra Holy Holy… For eksempel, hvem kunne for eksempel fuldt ud ratificere alle visioner fra Catherine Emmerich og St. Brigitte, som viser tydelige uoverensstemmelser? —St. Hannibal, i et brev til Fr. Peter Bergamaschi, der havde offentliggjort alle de ikke-redigerede skrifter fra benediktinermystikeren, St. M. Cecilia; Ibid.
Så klart har disse uoverensstemmelser ikke udgjort for Kirken en grund til at erklære disse hellige som "falske profeter", men snarere fejlbarlig mennesker og "jordkar".[5]jf. 2 Kor 4:7 Der er således en anden mangelfuld antagelse, som mange kristne har antaget, at hvis en profeti ikke går i opfyldelse, så seeren skal være en "falsk profet." De baserer dette på det gamle testamentes dekret:
Hvis en profet formoder at tale et ord i mit navn, som jeg ikke har befalet, eller taler i andre guders navn, skal denne profet dø. Bør I sige til jer selv: "Hvordan kan vi erkende, at et ord er et, som HERREN ikke har talt?", Hvis en profet taler i HERRENS navn, men ordet ikke går i opfyldelse, er det et ord, som HERREN ikke sagde tale. Profeten har talt det med overmod; frygt ikke ham. (18 Mos 20: 22-XNUMX)
Men hvis man skulle tage denne passage som en absolut maksimum, ville Jonas blive betragtet som en falsk profet, da hans advarsel om "Fyrre dage mere og Nineve skal væltes" blev forsinket.[6]Jonah 3:4, 4:1-2 Faktisk den godkendt afsløringer af Fatima udgør også en uoverensstemmelse. Inden for Fatimas anden hemmelighed sagde Vor Frue:
Krigen vil slutte: men hvis folk ikke ophører med at fornærme Gud, vil en værre bryde ud under Pontificate of Pius XI. —Fatimas budskab, vatikanet.va
Men som Daniel O'Connor påpegede i hans blog, ”Anden Verdenskrig startede først i september 1939, da Tyskland invaderede Polen. Men Pius XI døde (altså hans Pontificated sluttede) syv måneder tidligere: den 10. februar 1939 ... Det er en kendsgerning, at Anden Verdenskrig ikke eksplicit brød ud, før Pius XIIs pontifikat. ” Dette er alt for at sige, at himlen ikke altid ser, hvordan vi ser eller handler, som vi ville forvente, og dermed kan og vil flytte målstolperne, hvis det er det, der redder flest sjæle og / eller udsætter dommen (på den anden side , hvad der udgør ”begyndelsen” på en begivenhed, er ikke altid tydeligt på det menneskelige plan, og dermed kan starten på krigen med Tyskland faktisk have haft sit ”udbrud” under Pius XIs regeringstid.)
Herren udsætter ikke sit løfte, da nogle betragter "forsinkelse", men han er tålmodig med dig og ønsker ikke, at nogen skal omkomme, men at alle skal komme til omvendelse. (2 Peter 3: 9)
GÅR MED KIRKEN
Alle disse nuancer er grunden til, at det er så nødvendigt for kirkens hyrder at være involveret i profetiens dømmekraft.
De, der har ansvaret for Kirken, bør bedømme ægtheden og korrekt brug af disse gaver gennem deres embede, ikke for at slukke Ånden, men for at teste alle ting og holde fast ved det gode. - Andet Vatikankoncil, Lumen Gentium, n. 12
Historisk har det imidlertid ikke altid været tilfældet. De "institutionelle" og "karismatiske" aspekter af kirken har ofte været i spændinger med hinanden - og prisen er ikke lille.
Den udbredte modvilje fra mange katolske tænkere fra at gå ind i en dybtgående undersøgelse af de apokalyptiske elementer i det moderne liv er, tror jeg, en del af selve problemet, som de søger at undgå. Hvis apokalyptisk tænkning i vid udstrækning overlades til dem, der er blevet subjektiveret, eller som er faldet bytte for den kosmiske terrors svindel, er det kristne samfund, faktisk hele det menneskelige samfund, radikalt fattigt. Og det kan måles i form af mistede menneskelige sjæle. –Author, Michael D. O'Brien, Lever vi i apokalyptiske tider?
Ved hjælp af nedenstående retningslinjer er det mit håb, at mange af de gejstlige og lægfolk, der læser disse ord, vil finde nye måder at samarbejde om at skelne profetiske åbenbaringer; at nærme sig dem i en ånd af tillid og frihed, forsigtighed og taknemmelighed. For som St. John Paul II lærte:
De institutionelle og karismatiske aspekter er ligeså vigtige for Kirkens forfatning. De bidrager, skønt de er anderledes, til Guds folks liv, fornyelse og helliggørelse. —Tale til verdenskongressen for kirkelige bevægelser og nye samfund, www.vatican.va
Når verden fortsætter med at falde i mørke, og ændringen af epoker nærmer sig, kan vi forvente, at seernes budskaber bliver mere specifikke. Det vil teste, opbygge og endda skræmme os. Faktisk har flere seere over hele verden - fra Medjugorje til Californien til Brasilien og andre steder - hævdet at have fået "hemmeligheder", der skal udfolde sig for verden på et bestemt tidspunkt. Ligesom "solens mirakel", som titusindvis har oplevet i Fatima, vil disse hemmeligheder være beregnet til at have den maksimale effekt. Når de bliver annonceret, og disse begivenheder finder sted (eller muligvis forsinkes på grund af massive omvendelser), vil lægfolk og præster have brug for hinanden endnu mere end nogensinde.
UDVIKLING AF FREMTIDEN
Men hvad gør vi med profeti, når vi ikke understøttes i skelnen fra hierarkiet? Her er enkle trin, du kan følge, når du læser beskederne på dette websted eller andre steder, der angiveligt kommer fra himlen. Nøglen er at være proaktiv: at være på en gang åben, ikke kynisk, forsigtig, ikke uviden. St. Pauls råd er vores guide:
Forag ikke profeternes ord,
men test alt;
hold fast ved, hvad der er godt ...
(1 Thessalonians 5: 20-21)
• Gå hen til læsning af privat åbenbaring på en bøn, samlet måde. Spørg ”sandhedens ånd”[7]John 14: 17 at føre dig ind i al sandhed og advare dig om alt, hvad der er falsk.
• Modsiger den private åbenbaring, du læser, katolsk lære? Nogle gange kan en besked virke uklar og vil kræve, at du stiller spørgsmål eller tager katekismen eller andre kirkedokumenter ud for at afklare en betydning. Men hvis en bestemt åbenbaring mislykkes denne grundlæggende tekst, skal du lægge den til side.
• Hvad er ”frugten” ved læsning af et profetisk ord? Nu må ganske vist nogle meddelelser indeholde skræmmende elementer såsom naturkatastrofer, krig eller kosmiske straffe; splittelse, forfølgelse eller antikrist. Vores menneskelige natur ønsker at komme tilbage. Imidlertid gør det ikke en meddelelse falsk - ikke mere end det fjerde og tyvende kapitel i Matthew eller store dele af Åbenbaringsbogen er falske, fordi de bærer "skræmmende" elementer. Faktisk, hvis vi er urolige over sådanne ord, kan det være et tegn mere på vores manglende tro end et mål for ægtheden af et budskab. I sidste ende, selvom en åbenbaring er ædruelig, bør vi stadig have en dybtliggende fred - hvis vores hjerter er på det rette sted til at begynde med.
• Nogle meddelelser taler muligvis ikke til dit hjerte, mens andre gør det. St. Paul fortæller os, at vi bare ”skal holde fast ved, hvad der er godt.” Hvad der er godt (dvs. nødvendigt) for dig, er muligvis ikke for den næste person. Det taler måske ikke til dig i dag, så pludselig fem år senere er det lys og liv. Så bevar det, der taler til dit hjerte, og gå videre fra det, der ikke gør det. Og hvis du tror, at det virkelig er Gud, der taler til dit hjerte, så svar på det i overensstemmelse hermed! Derfor taler Gud i første omgang: at kommunikere en bestemt sandhed, der kræver vores overensstemmelse med den, både for nutiden og fremtiden.
Profeten er en, der fortæller sandheden i kraft af sin kontakt med Gud - sandheden for i dag, som naturligvis også kaster lys over fremtiden. —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Kristen profeti, den postbibelske tradition, Niels Christian Hvidt, Forord, s. vii))
• Når en bestemt profeti viser store begivenheder, såsom jordskælv eller ild der falder ned fra himlen, bortset fra personlig omvendelse, faste og bøn til andre sjæle, er der ikke meget mere man kan gøre ved det (opmærksomhed naturligvis til hvad hvad meddelelsen gør anmodning). På det tidspunkt er det bedste man kan sige: "Vi skal se" og fortsætte med at leve, stå fast på "klippen" i den offentlige åbenbaring: hyppig deltagelse i eukaristien, regelmæssig tilståelse, daglig bøn, meditation på Ordet af Gud osv. Dette er nådens kilder, som gør det muligt for en at integrere privat åbenbaring i ens liv på en sund måde. Det samme også når det kommer til mere spektakulære krav fra seere; der er ingen synd ved blot at sige: "Jeg ved ikke, hvad jeg skal tænke på det."
I enhver tid har kirken modtaget profetiens karism, som skal undersøges, men ikke foragt. —Kardinal Ratzinger (BENEDICT XVI), Meddelelse fra Fatima, teologisk kommentar, vatikanet.va
Gud ønsker ikke, at vi besætter fremtidige begivenheder eller ignorerer hans kærlige advarsler. Kan noget, som Gud siger, være uvigtigt?
Jeg har fortalt Dem dette, så når deres time kommer, kan I huske, at jeg har fortalt Dem. (John 16: 4)
Ved slutningen af dagen, selv hvis alle påståede private åbenbaringer mislykkedes, er Kristi offentlige åbenbaring en klippe, som helvedes porte ikke vil sejre over.[8]jf. Matt 16:18
• Endelig er du ikke forpligtet til at læse hver privat åbenbaring derude. Der er hundreder af tusinder og tusinder af sider med privat åbenbaring. Vær snarere åben over for Helligånden, der fører dig til at læse, lytte til og lære af ham gennem de budbringere, han placerer på din vej.
Så lad os se profeti om, hvad det er - a gave. Faktisk er det i dag som forlygterne på en bil, der kører ud i nattens tykke. Det ville være dumt at foragte dette lys af guddommelig visdom, især når kirken har anbefalet det til os, og Skriften har befalet os at teste, skelne og bevare det til gavn for vores sjæle og verden.
Vi opfordrer dig til at lytte med enkelhed i hjertet og oprigtigt til sindets hilsende advarsler fra Guds Moder ... —POPE ST. JOHN XXIII, pavelig radiomeddelelse, 18. februar 1959; L'Osservatore Romano
RELATERET LÆSNING
Kan du ignorere privat åbenbaring?
Hvad skete der, da vi ignorerede profetier: Hvorfor verden forbliver i smerte
Hvad skete der, da vi gjorde lyt til profeti: Da de lyttede
Profetisk perspektiv - Del I , Part II
Medjugorje ... Hvad du måske ikke ved
Medjugorje og de rygende kanoner
Lyt på følgende:
Følg Mark og de daglige "tidernes tegn" her:
Følg Marks skrifter her:
At rejse med Mark ind Nu Word,
klik på banneret nedenfor for at Hold mig opdateret.
Din e-mail deles ikke med nogen.
Fodnoter
| ↑1 | jfr Det grundlæggende problem, Stolen for Rock, , Pavedømmet er ikke en pave |
|---|---|
| ↑2 | jfr Esajas 'profeti om global kommunisme |
| ↑3 | jf. Markus 3: 5-6 |
| ↑4 | Den hellige menighed for troslæren henviser specifikt til vigtigheden af, at et sådant fænomen faktisk “... bærer frugter, hvormed kirken selv senere kan skelne den sande natur af fakta…” —Ibid. n. 2, vatikanet.va |
| ↑5 | jf. 2 Kor 4:7 |
| ↑6 | Jonah 3:4, 4:1-2 |
| ↑7 | John 14: 17 |
| ↑8 | jf. Matt 16:18 |